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李牧創(chuàng)作日記 對(duì)話
137/68瘦金體書法
2018-03-31 00:04:36 7 1 1551 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
?“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”雖是清代石濤所說，然而并非石濤本意，這句話只是被好事者斷章取意地曲解，并逐漸演化成了近半個(gè)多世紀(jì)以來美術(shù)界比較流行的口號(hào)，甚至一些老一輩的藝術(shù)家動(dòng)輒搬出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”作為古訓(xùn)將錯(cuò)就 錯(cuò)，以訛傳訛。
首先我們來看一下石濤的這段畫論原文：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)，上古之畫跡簡(jiǎn)而意澹，如漢魏六朝之句，然中古之畫，如初盛唐之句，雄渾壯麗；下古之畫，如晚唐之句，雖清麗而漸漸薄矣；到元?jiǎng)t佳人之屢沐，從白水以枯煎，恐無復(fù)佳矣。癸未夏日苦瓜癡絕書?！边@則畫跋是石濤在公元1703年，62歲居揚(yáng)州時(shí)畫跋原文，也是他晚年的筆墨觀。顯然，在石濤看來時(shí)代的審美每況愈下，筆墨隨時(shí)代的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變就像詩文隨時(shí)代的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變一樣將會(huì)“漸漸薄矣”、“無復(fù)佳矣”。此語是石濤對(duì)筆墨的時(shí)代特征的闡釋。很明顯，石濤的這段話是不贊成“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的。
一一這也說明，清初石濤那么有學(xué)問、有才氣的大畫家，對(duì)當(dāng)時(shí)宋、元以來的畫(也就是美術(shù)作品)是不看好，是“白水枯煎無味”，注意石濤的用詞，很有生活的體檢氣息，絕對(duì)不是脫離實(shí)際的美術(shù)批評(píng)！
那一個(gè)大問題就來了，現(xiàn)在全國各大美院的教育思想在傳統(tǒng)繪畫這塊兒，大都是以宋、元畫(美術(shù)作品)為佳臬來講學(xué)的。
這更說明一個(gè)問題，如今全國各大美院的教授與教材編寫的近萬名專業(yè)美術(shù)教授、研究生級(jí)的人的知見加起來抵不過石濤一個(gè)人呵！
也因此勾起我2009年在某大美院與何某的憤青，最后甩門而出離開時(shí)說，中國畫就會(huì)讓你們這一幫子蠢才教壞了……當(dāng)時(shí)，何是副教授，現(xiàn)在人家已成教授、博導(dǎo)、院長級(jí)了，其畫還是沒有多大長進(jìn)，就是官位職銜長進(jìn)了不少！一一《楊牧青談藝錄》 查看更多
2018-04-29 08:58:16 7 2 1551 -
巴古寧創(chuàng)作日記 對(duì)話
草書小品三幅
2018-09-08 10:11:06 6 1 1551 -
陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
今有陳偉，董院子二位老師來訪，不善喝酒的我送走客人，借酒狂寫張長史古詩一首。
2019-03-16 00:17:08 8 0 1551 -
荊古軒收藏日記 對(duì)話
紅色收藏：今年是紀(jì)念辛亥革命110周年、收藏由宋慶齡題寫1956年第一版孫中山選集（上下集，內(nèi)有孫中山早期革命豐富的圖片）
2021-12-07 00:40:09 9 0 1551 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品：常居住好家鄉(xiāng)山水惠我感到萬分榮幸，
生活在新屋下眾親同心奔來百善福祥。
2020-01-22 19:18:28 21 0 1551 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
以寫論道（82）馬培童焦墨畫感悟筆記；
“寫”是一個(gè)文學(xué)概念，焦墨畫之所以引用“寫”一詞，因其言簡(jiǎn)意賅，以少勝多之意。
“寫簡(jiǎn)”是簡(jiǎn)約，而不是簡(jiǎn)單。"寫簡(jiǎn)是“以一寫萬”，寫繁是“以萬寫一” 是簡(jiǎn)單。"寫簡(jiǎn)是“以一寫萬”，寫繁是“以萬寫一”。石濤“一畫”之說即是寫意最好的詮釋。意筆、工筆、都可以寫意，同樣都要講究枯筆刻法，講究墨法，焦墨畫中的寫是從于心，真性情的自然流露；游于藝，是“技進(jìn)乎道”的詮釋，講求點(diǎn)線的形質(zhì)，努力做到“高韻、深情、堅(jiān)質(zhì)、浩氣”，才情、學(xué)養(yǎng)、修為，通過“寫”傳移到枯筆渴墨中去。
把創(chuàng)作之風(fēng)格局，求大、求滿、求全、求實(shí)，求藝，而是在藝術(shù)上下工夫，還要顧及焦墨畫的真諦，體悟“道”。
什么是道？老子說：“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”這種惚兮恍兮的神秘，正是焦墨畫愈藏愈深的精神境界和道法。
附（五年前的焦墨畫山水作品） 查看更多
2021-06-11 16:51:59 11 0 1551 -
馮增木創(chuàng)作日記 對(duì)話
馮增木近作 四尺 斗方 國畫 歡迎各位朋友品鑒
2018-01-08 15:20:05 3 0 1550 -
已認(rèn)證葉仲橋生活日記 對(duì)話
3月7日出席云浮市文聯(lián)新春座談會(huì)，市美協(xié)推薦出三名優(yōu)秀文化志愿者受到表彰！期望新年有新的發(fā)展方向！
2018-03-08 09:06:58 4 0 1550 -
2018-03-11 21:26:22 4 0 1550 -
李小建創(chuàng)作日記 對(duì)話
我的書法作品欣賞
2018-03-14 22:34:54 5 0 1550 -
郭雨錚創(chuàng)作日記 對(duì)話
郭雨錚 . 國畫作品: ( 雅園清音 ). (180×97).
2018-04-09 12:56:56 2 0 1550 -
周牧天創(chuàng)作日記 對(duì)話
周牧天國畫
2018-06-07 22:02:38 3 1 1550 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青甲骨文非卜辭說：打破思想禁錮 突破認(rèn)識(shí)瓶頸（含書法欣賞）
殷商甲骨文字所蘊(yùn)藏的內(nèi)容絕非是我們當(dāng)今120年以來知道的、掌握的那么一點(diǎn)。隨著越深入研究，就越需要用楊牧青力倡并主導(dǎo)的“古中國大昆侖文 古中國大昆侖文化史學(xué)觀”與“甲骨文非卜辭說”去生發(fā)新的思想和認(rèn)識(shí)，務(wù)必要打破經(jīng)年以來累積的思維禁錮，更要突破漢唐以來的認(rèn)識(shí)瓶頸。
特別，對(duì)以“六經(jīng)注我、我注六經(jīng)”傳統(tǒng)的在金石考據(jù)、文字訓(xùn)詁、文化歷史、社會(huì)禮教、道德信仰…等基礎(chǔ)上建立起來的漢字解讀方法要進(jìn)行一個(gè)全新的方法再探索與構(gòu)建，務(wù)使其還至甲骨文時(shí)代的如實(shí)的文字本義本源中去！
這樣才能對(duì)中華民族幾千年來文字傳承性的“血脈”有個(gè)上下貫通。也就是打通文化氣脈線和文化斷代的問題，治療文化上的腸道梗塞痼疾，破局院科派系昔來形成的學(xué)術(shù)壁壘圈層僵化癥結(jié)，重視發(fā)揮民間力量和智慧，以更加有利于中華文明探源的進(jìn)程和有益于中華民族向著新時(shí)代的綿延發(fā)展！
甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龜卜、崇尚活祭……的對(duì)事無巨細(xì)、事無大小都要“凡事”進(jìn)行灼龜占卜吉兇而契刻的文字遺留！
當(dāng)前，只有從內(nèi)心深處生發(fā)真誠的態(tài)度，改變以往權(quán)威定論式的不可逾越的認(rèn)識(shí)和觀念，中華民族古老的甲骨文字才能煥發(fā)出它本有的風(fēng)采。古老的甲骨文能向著我們示以微笑，我們卻不能讀懂她的示以微笑，這是無明造成的！
名稱：甲骨文人名
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識(shí)：殷墟龜甲契刻文字，經(jīng)考釋出有許多人名以合體字形態(tài)出現(xiàn)。細(xì)究，其所藏義蘊(yùn)至深并非簡(jiǎn)單的人名記錄表述。特別許多字上下左右顛倒、增減筆畫等，如南字多一筆少一筆將有不同的含義。庚子初夏楊牧青。
甲骨文是商代人刻寫在龜甲獸骨上的歷史文獻(xiàn)檔案，它是一種對(duì)商王朝和相關(guān)的權(quán)貴階層的日常生活及告令、征戰(zhàn)、營造、禮祭等記事文例形式的文字。
甲骨文是吸收了商王朝之前的夏王朝到三皇五帝之間約三、四千年華夏文字（圖紋/部族徽識(shí)）精神和造字基本法則（天垂象/鳥獸跡）后形成的一個(gè)新的文字體系。
商王朝的青銅器銘文則是向天帝、先祖禱告記事的一種特殊特別的形式，到了西周王朝建立后，就將這種“圖紋”形式給革命掉并推出所謂的周公之禮教，也形成了以“金文（青銅器銘文）”為主要特征的周王朝文字體系罷了。如同現(xiàn)在簡(jiǎn)化漢字也是繼承了過去繁體漢字的文化特征和歷史基因是一樣的道理。
從現(xiàn)今大量的陶器、玉器考古可以得證：來自紅山文化區(qū)域（也包括太行山以北廣大區(qū)域，東經(jīng)110度到120度、北緯40度到45度一帶）的“燕北商人”創(chuàng)造了甲骨文。注意，燕、應(yīng)、鷹、玄鳥、星象與商都有關(guān)聯(lián)的，甲骨文中有一個(gè)“商”字的形體構(gòu)造就是在表義“商”的這一個(gè)族群是專門負(fù)責(zé)觀測(cè)星象的。
商人是西北大昆侖遂人弇茲氏后裔向東北遷徙部族，以玄女、玄鳥族群的“徽識(shí)”為其主要特征，也與黃帝戰(zhàn)蚩尤后的蚩尤一些殘敗族群“狐族”等有混居。后來，商人一大部分族群隨著氣候環(huán)境的變化與適宜生存的需要就逐漸南下，留下的一部分人又成為后來北方的一些族群的先祖！
商王朝戰(zhàn)勝夏王朝而管控了以中原區(qū)域?yàn)橹鞯膹V大地域，后來商王朝被周王朝戰(zhàn)敗后封為宋國，居商丘?！?020年6月3日晚?xiàng)钅燎嘤诒本?br>名稱：隹甲子日卜
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識(shí)：從生到命，從文到藝，從藝到術(shù)，以術(shù)反歸于文化與生命的情懷，用一條似糖葫蘆一樣的線，串個(gè)甜甜的一條生命與藝術(shù)的線，是文因《從胡煥庸線到楊牧青中國山水畫東西宗論》之因由一文而出，以余之力倡“甲骨文非卜辭說”的觀點(diǎn)記之為：“隹！甲子日卜，青，貞，亡悔，龍見于田，亡戰(zhàn)于野。告曰，古中國大昆侖文化史學(xué)觀止于性，行于命。有王車自海來曰，吉，憫非。年庚子，水墨心相見于天，亡不自艱，告曰，古文以字甬申?！焙笫烙虚喆宋闹?dāng)知此字因何而出矣。庚子夏初楊牧青于京華，時(shí)逢六一節(jié)復(fù)書之。 查看更多
2020-06-04 09:34:51 4 0 1550 -
關(guān)惠宗收藏日記 對(duì)話
喜得四大名硯之一的端硯《歲寒三友》，質(zhì)地細(xì)膩，幼嫩滋潤，雕工精湛，帶證書。值得收藏。
2021-09-13 16:40:17 9 0 1550 -
已認(rèn)證閻敏創(chuàng)作日記 對(duì)話
貴州石阡樓上古寨寫生山水作品6幀《古村麗日》《云煙古村》，壬寅年夏月閻敏畫於貴州石阡古村。
2022-09-06 11:44:49 13 0 1550 -
黨文軍創(chuàng)作日記 對(duì)話
此幅國畫作品《碩果飄香》已被陜西省渭南市 蒲城縣 李先生收藏！
2018-01-05 09:31:14 3 0 1549 -
陳金石生活日記 對(duì)話
這將成為我人生的歷史，永遠(yuǎn)照耀自己，激勵(lì)自己。同時(shí)時(shí)刻提醒自己。人生道路依然曲折，坎坷，漫長。
2018-02-03 13:38:03 5 0 1549 -
魏太兵創(chuàng)作日記 對(duì)話
中國名塔一套之山西應(yīng)縣釋迦塔，魏太兵
2018-03-02 18:40:13 5 0 1549 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
黃賓虹畫語錄(一)
落筆應(yīng)無往不復(fù)，無垂不縮。往而復(fù)，使用筆沉著不浮。
作畫運(yùn)用中鋒有兩法：一是劍脊法，線之中間留有一條白痕，兩面光，宜畫秋樹枯木，非下苦功，不易得法。一是圓柱法，線之中間 圓柱法，線之中間有一條黑痕，兩面光，畫巨石常用，畫樹亦可。用側(cè)鋒特點(diǎn)，在于一面光，一面成鋸齒形。余寫雁蕩、武夷景色，多用此筆。
勾勒用筆，要有一波三折。波是起伏的形態(tài)，折是筆的方向變化，描時(shí)可隨對(duì)象的起伏而變化。王蒙善用解索皴，即以此得法。皴法變化極多，打點(diǎn)亦可作皴，古人未有此說，余于寫生時(shí)悟得之。
楊牧青畫語錄(二)
先輩黃賓虹談畫論道，說法講技，每有發(fā)古人未發(fā)之言也，余常品思一二，以求登堂入室。
虹翁所言多為自悟之機(jī)杼，先生晚年入蜀歸居于西湖畔，始悟畫法玄妙。先生斯年八十有余，予常慨嘆，余行年四十入清華園歇足，偶見雨打綠葉，始知運(yùn)筆彈跳之妙，且詩“清華園中以淚參”數(shù)句為記。
夫山水畫之道，水墨為至上，蓋因文化熏染之故。清初董尚書，權(quán)高位顯，得寵于上，六十五歲以“南北宗論”立畫格之判案，后人捧之不絕。余至三十五歲見黃風(fēng)吹黃土，沙塵俱揚(yáng)，觀黃河濤浪亦復(fù)年年，時(shí)也命也運(yùn)也是乎？予仰白塔，長吁一聲，發(fā)“東西宗論”之說，至今十余年，愈見真諦無出其右。
凡言水墨山水畫者至極之道者，余乃以“拖泥帶水法”揉參以“積墨、破墨”諸法，復(fù)借西畫光影之說。然，此需大氣力者方可為之，非小道外門之流可知焉？至于亭臺(tái)、舟楫、叢樹、逸賢之點(diǎn)景物，實(shí)乃小道初入沙彌之技倆罷了。 查看更多
2018-04-22 21:56:17 7 2 1549 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《麥積山石窟寫生創(chuàng)作》馬培童焦墨畫感悟筆記之（70）
麥積山石窟寫生創(chuàng)作，是我內(nèi)心世界的揭示和心靈的寫照，自古以來，造型藝術(shù)所體現(xiàn)的“神意”和“詩性”，在繪畫藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)神韻，“神” 寓于物，借物 韻，“神” 寓于物，借物通“神”，達(dá)胸中之意，追求“象外之致”，“韻外之味” 。因而焦墨畫上乘的作品首先要有思想內(nèi)涵，人文情懷、對(duì)生活的解讀，以及獨(dú)特的審美理念和情懷，都會(huì)淋漓盡致地展現(xiàn)在自己的作品中。如何運(yùn)用枯筆渴墨語言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，對(duì)傳統(tǒng)筆墨技法的學(xué)習(xí)和對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承。所以，真正的焦墨畫用筆要有書寫韻味，彰顯力度和節(jié)奏感，其筆法的頓挫、提按、快慢，其墨色的干枯、渴墨求潤要素，都要蘊(yùn)含其中，體現(xiàn)一種對(duì)物象感知和筆墨運(yùn)作規(guī)律的解析和文化素養(yǎng)的積蓄。筆墨表現(xiàn)語言獨(dú)特。筆墨黑白是焦墨畫語言系統(tǒng)的主干，始終占有極為重要的地位。焦墨畫強(qiáng)調(diào)剛?cè)崽搶?shí)，明暗枯潤，筆墨語言的個(gè)性化符號(hào)的形成，是對(duì)傳統(tǒng)筆墨的繼承與深入的研究，同時(shí)，這種筆墨語言的個(gè)性化符號(hào)是在我長期寫生與筆墨轉(zhuǎn)換中逐漸形成的。但對(duì)傳統(tǒng)的焦墨藝術(shù)始終情有獨(dú)鐘，并視之如命?？芍^在傳統(tǒng)繪畫“借古開今”方面，著實(shí)做了積極而有成效的探索、研究努力前行。（ 馬培童、寫扵香港 美術(shù)家協(xié)會(huì)） 查看更多
2019-01-14 21:53:19 5 0 1549 -
2020-05-19 10:16:54 5 0 1549 -
已認(rèn)證石廣生創(chuàng)作日記 對(duì)話
冰肌玉骨掩紅袍，
叢莽藏身志益高。
鼠輩潛來唯淡笑，
東坡妙句嘆風(fēng)騷。
去歲統(tǒng)誠兄來穗種此荔枝，今添松鼠并賦詩一首，庚子秋廣生補(bǔ)記
2020-11-11 12:01:34 12 0 1549 -
馬國斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
訂制個(gè)人肖像作品，純手繪肖像作品，幾百年不褪色，送禮收藏的最佳選擇。
馬國斌人物肖像畫作品欣賞。歡迎訂制。
2020-12-21 10:55:59 19 0 1549 -
已認(rèn)證徐繼良創(chuàng)作日記 對(duì)話
給兄弟的畫……
2017-11-06 23:55:11 13 4 1548 -
徐家康創(chuàng)作日記 對(duì)話
無事讀書，有閑涂鴉。宣紙一張，松煙數(shù)滴，長鋒在手，清茶相伴………足矣！徐家康
2018-03-17 16:31:45 3 0 1548 -
東方古玩城堡收藏日記 對(duì)話
古寺收得，純銅老鎮(zhèn)寺至寶，萬佛朝宗威震八方佛樹，鎮(zhèn)宅辟邪，重4.2公斤，高46cm，底座8cm，品相完整精美，歡迎交流聯(lián)系。
2018-04-23 09:04:11 4 2 1548 -
黨文軍創(chuàng)作日記 對(duì)話
新作《碩果累累》《玉液飄香》，四尺斗方68×68cm，作者黨文軍
2018-02-09 20:53:46 4 0 1547 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
應(yīng)緣以“龍的傳人”書贈(zèng)吳慎教授存正。他幾十年來致力國際世界弘揚(yáng)推廣、創(chuàng)新守正中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，稟天賦之才于一身，深入到“樂先藥后”理論研究與實(shí)踐應(yīng)用，“音樂療養(yǎng)”福澤蒼生，上至政要名流，下至平民百姓， 使其得以康健，在海內(nèi)外影響甚巨，業(yè)績(jī)被媒體紛紛報(bào)道。
吳教授講，中國人應(yīng)該明白什么是真正中醫(yī)大夫“修行者”及中醫(yī)分三品的道理:
一、中醫(yī)上醫(yī)上藥有六大科目：一是宮廷醫(yī)學(xué)《樂先藥后》樂藥同源；二是上古醫(yī)學(xué)精煉金丹精修真人；三是《黃帝內(nèi)經(jīng)五音療疾》五音醫(yī)五臟；四是祝由十三科祝禁科，低頻能量，聲波共振神奇治療奧秘；五、養(yǎng)生療法“琴棋書畫、詩詞占頌 、歌賦醫(yī)射、武騎六藝、樂舞賞古、詩韻茶道等文武操略及“怡情作樂”與延年益壽；六、破萬卷書：三墳五典 、八索九風(fēng)、詩經(jīng)、夏商周春秋、唐宋元明清的精隨文化、律書、樂記、律呂典籍和醫(yī)學(xué)精粹文化。
重點(diǎn)是：一要讀懂《易經(jīng)》天倫知識(shí)藏的是“神”、二要讀懂《山海經(jīng)》地倫知識(shí)藏的是“精”、三是《黃帝內(nèi)經(jīng)》人倫知識(shí)藏的是“氣”，這三倫為品，只有讀明白了“精氣神”才有資格獲得品德與品行的“大夫”與道德的標(biāo)準(zhǔn)醫(yī)者，作為中醫(yī)大夫與“修行者”和養(yǎng)生大夫，“夫”字是天出頭啊，只有修到真功夫與正能量，才有替天行道做救死扶傷的高超絕活絕技！
讀萬卷書必走萬里路 ，樊登三山五岳八座靈山與世界名山大川，磨練強(qiáng)悍體魄，只有冶煉骨肉魂魄與四肢百骸，鍛煉筋骨奇經(jīng)八脈及百穴經(jīng)脈，具備德才兼?zhèn)涞幕A(chǔ)知識(shí)與能力，才可有本能傳承遠(yuǎn)古醫(yī)學(xué)千古絕技，方可成為正宗的修行者與中醫(yī)大夫（以上中華精粹文化在文革期間已經(jīng)被焚燒、毀壞與迫害的非常厲害，有些國醫(yī)國寶已經(jīng)失傳也無法挽救?，F(xiàn)在國外大學(xué)仍保留著中華正宗“遠(yuǎn)古醫(yī)學(xué)千古絕技”和超級(jí)中醫(yī)的文化課程）；中醫(yī)中藥由三大課目：樂饍、御膳、藥膳；（港、澳、臺(tái)與各國的潮州、客家、廣東人以及東南亞華裔仍然保持著中華九風(fēng)中醫(yī)中藥文化的精華）普通中醫(yī)有幾種：是便民的，可以學(xué)會(huì)最簡(jiǎn)單最普通的應(yīng)用方法和技能：相針灸、按摩、草藥、五骨、礦石等。
大家了解知道了中醫(yī)分三品的概念。真正大師級(jí)養(yǎng)生中醫(yī)，應(yīng)當(dāng)向中華圣賢們一樣，如同音樂舞蹈巫醫(yī)鼻祖葛天氏為人民排除疾苦！養(yǎng)生醫(yī)家廣成子行氣煉丹成為真人傳承黃帝而長壽；軒轅黃帝活120歲，后續(xù)撰寫寶典醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》影響至今；斯文鼻祖?zhèn)}頡氏造九萬多字創(chuàng)《亦樂亦藥》健康生命，正能量雷公公正嚴(yán)明；湯藥鼻祖伊尹活102歲，成就了中華兒女、長壽鼻祖彭祖證實(shí)了長壽養(yǎng)生的重要性；醫(yī)圣孫思邈活114歲留下了美名，神醫(yī)扁鵲、華佗、仙人葛洪、李時(shí)珍等養(yǎng)生醫(yī)家們他們都具備以上的真本事：一讀萬卷書；二走萬里路；三操琴棋書畫等這三大理法標(biāo)準(zhǔn)，只有掌握好遠(yuǎn)古醫(yī)學(xué)的理法，才能將中華精髓文化傳承后人影響給世界！ 查看更多
2019-05-26 13:18:06 15 0 1547 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
“對(duì)話吳道子”--潘瑋萱評(píng)鑒馬培童（9）；
吳道子河南禹洲人，生于7世紀(jì)90年代，卒于公元758年以后。吳道子天性喜好藝事，年未弱冠，窮丹青之妙。初從張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，惜未有大成，后改習(xí)畫， ，惜未有大成，后改習(xí)畫，遂聲名大振而達(dá)于內(nèi)廷，為帝王所知，唐玄宗將其召入內(nèi)廷供奉，并改名道玄，授內(nèi)教博士，謂非有詔不得作畫。官至寧王友。
吳道子具有超凡的藝術(shù)天賦，他擅長各類題材的創(chuàng)作，而以人物、山水最為突出，他所創(chuàng)立的人物畫表現(xiàn)模式，一改唐以前的時(shí)風(fēng)，被后世稱為吳家樣。對(duì)于這種表現(xiàn)形式，宋則以吳帶當(dāng)風(fēng)來加以概括。畫中除了人物安排錯(cuò)落有致，人物面部刻畫細(xì)致，神態(tài)各異，衣紋線條配合準(zhǔn)確和諧。
馬培童以枯筆渴墨運(yùn)線，在用筆上，衣紋有的用鐵線描，有的線條圓勁，流利酣暢，筆力雄健，通過用筆疾徐，線條粗細(xì)的變化來表現(xiàn)不同人物特征，增強(qiáng)了人物的表現(xiàn)力。正如《圖畫見聞志》中所說:靈心妙語、感而遂通。
馬培童對(duì)線條的研究不單是一家之法，而是參研多家，所謂筆術(shù)精高、曹吳具備是也。
馬培童所取得的最高人物畫成就不單于此，還源自他自創(chuàng)的刻石皴法，以筆代刀畫線法，在當(dāng)今畫壇俱開一代先鋒，值得借鑒與學(xué)習(xí)。（潘瑋萱寫於上海） 查看更多
2020-06-16 16:24:30 12 0 1547
