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田君才創(chuàng)作日記 對話
規(guī)格 70/60
2017-12-30 08:01:32 6 2 1546 -
羅邵華收藏日記 對話
莫西沙高冰，全熟完整沒有裂，直接扒皮做貨的料子，品質(zhì)高，追求高品質(zhì)的朋友，可聯(lián)系。
2018-04-22 16:38:19 10 3 1546 -
2019-01-03 23:26:55 4 0 1546 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨畫中的天人合一”馬培童焦墨畫感悟筆記（106）
我在研究、探索、焦墨山水中、進行形式拓展、和精神探索、走進中國四大石窟，開辟焦墨畫“柳暗花明又一村”的重要路徑。我當(dāng)屬這一領(lǐng)域的實踐者與開 要路徑。我當(dāng)屬這一領(lǐng)域的實踐者與開墾者。
我的焦墨佛畫洋溢著濃郁的當(dāng)代意識和民間意味，激越動蕩的視覺效果，樸厚深邃的意境追求，張揚佛教藝術(shù)的審美表達，又充盈著豐富的筆墨精神和中國佛教觀念。充滿了佛緣意識和人生哲思，具有很強的教育性。
將中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)“天地人”和諧一致的思想，試圖以藝術(shù)的方式喚醒人性的良知，竭力引發(fā)觀眾的心靈共鳴。與佛對話，將“天人合一”“天圓地方”等傳統(tǒng)理念一天圓”需心性圓融才能通達，“地方”則嚴(yán)謹(jǐn)條例尚可維系。
提倡“天人合一”，雖然你中有我、我中有你，但是，因為和諧有矩，遵循了“道”的法則，人們可以智者見智仁者見仁?？v筆焦墨，且騰挪自如，各有所成。要素養(yǎng)全面，要執(zhí)著為藝，要勤于思索，要勇于實驗，在以中國精神和現(xiàn)實語境的創(chuàng)作道路上追尋探索。表現(xiàn)當(dāng)代焦墨多維藝術(shù)創(chuàng)作的一個階段性呈現(xiàn)，作品所顯現(xiàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換能力和多面的藝術(shù)氣質(zhì)要令人刮目相待。
我的經(jīng)驗就是不要怕失敗”，要做一位有抱負、有經(jīng)驗、有實力的“焦墨農(nóng)夫”，以這樣破釜沉舟的心態(tài)和一往無前的精神去虔誠地“耕耘”，就不愁開墾不出一片屬于自己的“一片天地”。（馬培童寫扵北京工作室） 查看更多
2019-07-19 08:00:32 4 0 1546 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
乙未年孟秋 陳文斌書 謙恭受益，和氣致祥。
2021-03-26 10:19:02 6 1 1546 -
劉應(yīng)雄收藏日記 對話
應(yīng)朋友邀請，書寫的《東牌樓》對聯(lián)及牌匾。
2018-03-30 13:21:05 2 1 1545 -
王英勇創(chuàng)作日記 對話
70x60定制作品兩幅
出手之前，供大家欣賞一下。
2018-04-15 19:32:11 5 0 1545 -
2019-01-20 11:39:53 3 0 1545 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“東方焦墨與西方的色融合，賦予了焦墨畫以全新的理念”馬培童焦墨畫感悟筆記（101）
畫焦墨畫，我只管去做我的學(xué)術(shù)研究。說到底，藝術(shù)創(chuàng)作，那是我個人的事，我的志向是畫好焦墨、“守一”、是指一以治萬 、“守一”、是指一以治萬、萬物歸一，只不過，我的“一”不是一個“單數(shù)”，而是一個“復(fù)數(shù)”，我的“一”是“焦墨與“黑白、概念的高度重合，是一個人與一個時代的高度重合。相守，所以筆名“守一”。
當(dāng)我把柬埔寨吳哥窟的系列作品完成，已是18年春天了。 又將目光鎖定在中國四大石窟，浩淼的宇宙，想用有生之年，完成自己所要表現(xiàn)了的世界歷史文化遺產(chǎn)，完成了自己的使命，無怨無悔，了無牽掛。實現(xiàn)我的夢想目標(biāo)。
我的創(chuàng)作不為別的，一為感動中國，二為感動世界，藝術(shù)魅力，像大風(fēng)起兮吹宇宙，沁人肺腑。”我想，焦墨藝術(shù)讓徒弟和后輩們踩著我鋪就的道路前行。我仰望天空，星云彌漫，空間和時間的無限感成為我精神人格不斷超越和實現(xiàn)夢想的動力。
但我的藝術(shù)探索也會有不同聲音出現(xiàn)。這些作品的枯筆焦墨，表現(xiàn)歷史石窟的融合和沖撞的力度，抽象且充滿運動感的線條，甚至一些卷曲神秘隱和遠古文字的符號，以當(dāng)代思維直面歷史，賦予了畫面歷史厚重感、滄桑感、力量感，在大開大合的表現(xiàn)中獲得了自由空間，賦予了焦墨以更豐贍的文化意蘊。
當(dāng)代的美術(shù)評論丹青飛狐評論我——獨辟出了自己的藝術(shù)蹊徑”； “用自己的畫筆為天地代言，為佛教代言，打開一幅幅作品，我們看到了一個個宏大廣闊的佛場空間，走向了佛教的世界，把遠古和現(xiàn)代藝術(shù)的兩條線接上軌，‘讓東方的線與佛陀融合，東方焦墨與西方的色融合，賦予了焦墨畫以全新的理念，核心是變革與創(chuàng)新，不走尋常路，不走重復(fù)路，實踐著中國傳統(tǒng)文化承傳、演變和發(fā)展的動態(tài)過程，開創(chuàng)了蘊含中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和美學(xué)價值的現(xiàn)代審美境界。（馬培童寫扵工作室） 查看更多
2019-06-01 18:47:34 6 0 1545 -
劉建國榮譽資質(zhì) 對話
《不忘初心跟黨走，翰墨丹青頌祖國》書畫作品展，慶祝中華人民共和國成立七十周年書畫（收藏）作品展于；
主辦單位：中共長春市朝陽區(qū)永昌街道工作委員會；
承辦單位：長春市圖書館； msp;承辦單位：長春市圖書館；
2019-09-27 10:52:06 6 0 1545 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
2023年2月26日上午，“全球大地藝術(shù)節(jié)全球行”之“資深外交官書法藝術(shù)家姜云并女兒姜燁書法藝術(shù)活動”暨“天人合一和平頌百米絲綢長卷全球行”“全球包機全球行”“中國品牌全球行”“12308咱回家歌曲全 球行”“元宇宙數(shù)字地球GCC全球關(guān)愛云翔全球”六大活動聯(lián)合啟動儀式在國家外交部老干部活動中心舉行。
一一全球行聯(lián)盟總行動（總方案）發(fā)起人總策劃、足跡遍行一百二十多個國家地區(qū)的外交社會活動家、星際遠航總執(zhí)行楊正博士主持，許多新朋老友相見相聚一起，共祝祖國昌盛，文化繁榮！
基于此，楊牧青謹(jǐn)以“全球行聯(lián)盟總行動（總方案）中國甲骨文播化世界暨全球華夏文化全球行主席團”名義祝賀六大活動順利啟航，走遍世界，爭取圓滿成功！該作品全世界僅此一幅，全球授權(quán)（元宇宙數(shù)字）發(fā)布通行：
名稱：高山仰止
規(guī)格：68cmx136cm
創(chuàng)作時間：壬寅十月金秋
天人合一 中醫(yī)贊
楊正
神農(nóng)百草天地人，
黃帝岐伯岐黃經(jīng)，
扁鵲仲景精天道，
華佗外科圣手精，
虎守杏林孫思邈，
本草綱目李時珍，
懸壺濟世神萬古，
華夏中醫(yī)全球驚!
備注：醫(yī)道一神二圣五哲一一神農(nóng)、黃帝、岐伯、扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍一一全球關(guān)愛云翔全球元宇宙數(shù)字地球中醫(yī)贊岐黃頌一一文案創(chuàng)意楊正博士，大寫意山水畫及甲骨文書法藝術(shù)表現(xiàn)創(chuàng)作楊牧青，傳統(tǒng)文化 +國風(fēng) +傳承文化=天人合一! 查看更多
2023-02-27 10:27:04 15 0 1545 -
朱德茂收藏日記 對話
在上海西郊和李鴻翔老師合作國畫花鳥畫《富貴吉祥圖》。
2023-12-21 10:04:30 23 0 1545 -
陳秀梅創(chuàng)作日記 對話
畫了幾幅四尺斗方來表現(xiàn)?天的景色，祝愿大家好運，同時給自己也帶來好運。后兩幅畫巳經(jīng)被收藏了，這表示用勞動和汗水證明了自己的努力喲！
2018-01-08 14:40:25 5 1 1544 -
2018-05-01 19:58:27 10 2 1544 -
已認證葉仲橋收藏日記 對話
參加“廣東省收藏家協(xié)會文房四寶專委會活動日，學(xué)習(xí)鑒寶知識，活到老學(xué)到老！做什么事情都要有堅固的基礎(chǔ)才能做到最好！
2018-07-02 18:53:12 12 2 1544 -
馬衛(wèi)巍榮譽資質(zhì) 對話
本人作品《云之南花之語》（第37號）榮獲第九屆“民族百花獎”——中國各民族美術(shù)作品展（中國畫）優(yōu)秀獎（入會資格）。
我將不忘初心，繼續(xù)努力！2018-07-11 21:02:27 8 1 1544 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《佛像風(fēng)格——石窟探訪》童心寫歷（88）馬培童焦墨畫感悟筆記；
佛教造像藝術(shù)，始于印度貴霜時期的犍陀羅，后傳入中國和東南亞各國，再由中國傳至朝鮮半島、日本。在傳播的過程中，造像藝術(shù)的風(fēng)格特征因民 ，造像藝術(shù)的風(fēng)格特征因民族、地域、文化的不同而幾經(jīng)變遷，受中華文化藝術(shù)影響的佛教造像體現(xiàn)尤為突出。
我多次去麥積山石窟、敦煌石窟、云崗石窟、龍門石窟考察寫生，搜集了大量的古代佛教造像資料，研究探索，認真研讀，掌握佛教石窟造像的時代、地域、文化、藝術(shù)風(fēng)格特征，提煉出適合創(chuàng)作的線形造型，刻石皴法，加以強化，從而使其作品既符合佛教造像雕塑特征，又更有石窟藝術(shù)意趣。
多年來創(chuàng)作的石窟佛教造像作品多達一二，百多幅。種類和題材極為豐富：有漢傳佛教造像的佛陀、菩薩、羅漢、飛天、經(jīng)變等，也有臧傳佛教造像的祖師、本尊、度母、護法等，還有柬埔寨，泰國，古印度犍陀羅時期佛教造像風(fēng)格的作品。
創(chuàng)作的佛像風(fēng)格獨特鮮明，手法多樣。把握造型，樸實渾厚、典雅精致、簡潔大方，把石窟藝術(shù)之美躍然紙上，自創(chuàng)堪為當(dāng)代罕有的刻石皴法，和佛造像精品佳作。
——馬培童記 查看更多
2021-07-13 16:49:59 24 0 1544 -
王征明收藏日記 對話
水意畫代表作之一，《清夏》作品尺寸39x45㎝，見諸十幾種媒體，最為清新雅致。
2002年《潮汕日報》的水意畫處于探索階段，與現(xiàn)在截然不同。
2022-08-08 14:26:39 17 0 1544 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
行書錄白居易詩一首《大林寺桃花》:人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來！
2023-04-29 07:34:27 22 0 1544 -
李小建創(chuàng)作日記 對話
我的書法精品，喜歡的聯(lián)系
2017-12-05 15:48:23 11 2 1543 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：超越時空的“心路”創(chuàng)作（二）
2018-01-03 初為夔 創(chuàng)意管理評論
楊牧青簡介:
號草坪先生，法青居士，1973年4月生，黃土隴塬人，現(xiàn)居北京。著名書畫家，藝術(shù)評論家，國學(xué)智慧 京。著名書畫家，藝術(shù)評論家，國學(xué)智慧研究者，中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人。
■ 采訪單位：四川大學(xué)創(chuàng)意管理研究所
■ 采訪地點：四川大學(xué)
■ 采訪時間：2017年12月12日
前言:近日，在成都府南河畔，四川大學(xué)創(chuàng)意管理研究所“創(chuàng)意管理評論”公眾號小編初為夔，有幸邀約到了著名書畫家楊牧青老師，并進行了長達數(shù)小時深度訪談交流，這讓我們對楊牧青老師的藝術(shù)創(chuàng)作和思想有了一個全新的認識和了解。
初為夔：如果說書畫同源，那么傳統(tǒng)的書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)為什么會作為兩個不同的藝術(shù)門類？
楊牧青：人類文明的上古時期，文未彰，字未顯，圖為根，畫為本。此時，圖畫皆由人的心性而出，是人的靈魂所流露，它是銜接、感應(yīng)宇宙星辰與自然萬物和一切生靈的，是大道本真，后來人們把它解釋成為一種圖騰文化、宗教儀軌等，僅是一個認知的方法而已。
先秦到秦漢之前的很長一段時期，文開始形成，文者紋也，字開始誕生，字者孳也，伴隨而來的就是書法產(chǎn)生，也就是現(xiàn)今所說的具有藝術(shù)規(guī)律性的書法載體。然而，圖開始隱藏，畫逐步發(fā)生了功用變化，天地之間的奧妙盡在文字之間，表達情意，示顯萬象，一字一世界，一劃一菩提，它是大道現(xiàn)象。譬如，象形文字，人字有人形，山字有山形，水字有水形……等。今天，我們觀古時的“甲骨文”書法，它們以刀代筆，文字在“卜者”記述的過程中給人留下一種天真爛漫、率性質(zhì)樸、洪荒神秘的狀態(tài)，它們的形、體、相、意均在遵循著某一種規(guī)律，也就是后來被老子講出來的那個“道”，有點恍兮惚兮的狀態(tài)。
而秦漢之后，雖書畫同源，然分道揚鑣嚴(yán)重，它是大道進入末流時期，書畫的藝術(shù)本真逐漸失去，意態(tài)紛呈，相法變亂，難以尋回遠古那種人與靈魂、人與自然相融相合的味兒了。譬如，秦漢以后，書法是書法，繪畫是繪畫，或為政治服務(wù)，或為宗教服務(wù)，或為百姓生活服務(wù)，各具功用，各盡其媚。書法向更加規(guī)矩化的方向奠定，繪畫則向更加程式化的方向發(fā)展。通過秦漢之前的甲骨刻辭、青銅銘文以及玉器、陶器、摩崖刻畫等去向上看的時候，在端莊肅穆、禮教傳播中還有渾然天成之感，書（字）中有畫，畫中有書（字）的妙趣還存在，這是中古時期大道現(xiàn)象的血脈遺存，亦即后人提出“返璞歸真” 的問題。
在近古時期兩千多年的書畫演變過程中，也有一部分人以能夠善書擅畫守住了書畫藝術(shù)的基本陣地，或?qū)９?，或?qū)９ダL畫，向書畫藝術(shù)的大道本真靠近。但是仔細分析名留典籍、聲播四海的人，也有許多是離書畫藝術(shù)的大道本真相去太遠了，只不過是一個書畫的歷史人物符號罷了。
現(xiàn)在就更不用說了，硬筆和電腦的普及，教育方式的變化，使得傳統(tǒng)書畫藝術(shù)產(chǎn)生的土壤遭到了毀滅性沖擊。書畫被搞成了一種陽春白雪的東西，遠離了百姓和生活，成了一種行業(yè)或者職業(yè)。甚至于連職業(yè)的書畫藝術(shù)家，也有很多成了搞書法的不會畫畫，搞繪畫的不會書法的狀態(tài)。其實這對于傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作和領(lǐng)悟是極其不利的。
初為夔：您談的“大道本真” 的確是藝術(shù)創(chuàng)作的一個根本問題。那么就創(chuàng)作風(fēng)格來說，您是以倡導(dǎo)率真派書法和原生態(tài)大寫意山水畫藝術(shù)為主的，我理解這也是對于您的書畫藝術(shù)理論的一種實踐，不知您是怎樣應(yīng)用到具體的書畫藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中去的？
楊牧青：其實率真派書法、原生態(tài)大寫意山水畫對應(yīng)到具體的書法、繪畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中僅是一個名相而已，它不能代表具體的書畫藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)，也不能很好的表達創(chuàng)作者的“心”境。我僅是用他們來表達一種對于當(dāng)下的藝術(shù)規(guī)范和審美的批判，對生活本身、人之本心的回歸的一種狀態(tài)。
當(dāng)然這并不是說我們要隨意破壞，而是要“登堂其，入其室”，要求藝術(shù)家要在真正具備了一定的藝術(shù)功底和審美能力，真正理解了傳統(tǒng)書畫創(chuàng)作的本質(zhì)之后，通過自身的學(xué)習(xí)和感悟，超越當(dāng)下時代的束縛，進行的一種穿越時空的創(chuàng)作。這種狀態(tài)，你可以說是對現(xiàn)實的批判，也可以說是對時代的引領(lǐng)，也可以說是對傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)核的回歸，但這其實都僅是一種表達罷了。我更愿意把它說成是一種對“心”的感悟，一種超越時空的藝術(shù)意境。
《湯·盤銘》“茍日新，日日新，又日新”，《老子》的“致虛極，守靜篤”，佛家中“緣起性空”、“應(yīng)無所住而生其心”，其實都是對于這種意境的不同表述。
至于具體的創(chuàng)作方法之類，我就不展開談了。大致來說，我倡導(dǎo)“原生態(tài)大寫意山水畫”，是主張以粗獷、豪放為其基調(diào)，以干筆、枯筆為其根骨，在遵循傳統(tǒng)的山水畫構(gòu)圖原理下，以層層積染之法，形成“勾擦大膽、點面隱約、跡簡意深、設(shè)色簡略、墨彩交融、夸張巧拙”鮮明風(fēng)格，以體現(xiàn)生命的原初意義，給人以心靈上的震撼，以促成新的山水畫風(fēng)誕生。（未完待續(xù)） 查看更多
2018-01-05 08:46:06 2 2 1543 -
田光榮創(chuàng)作日記 對話
四尺斗方《申猴》，田光榮國畫作品
2018-03-21 13:01:15 2 1 1543 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
王羲之最終是一個自動拋棄職位的隱士，杜甫則是一個被朝廷權(quán)力排斥的長期失業(yè)者。他們的藝術(shù)達到高峰之際，實際上也是他們對社會生活的發(fā)言權(quán)被完全剝奪之際。
但是，權(quán)力方面固然著意讓他們投閑置散，卻不可 ，卻不可能也不曾設(shè)想封殺或者減弱他們的藝術(shù)影響力。權(quán)力者明白，九五之尊固然高貴無比，也還有其不該管、管不著因而干脆不管的事。其實這不管之管，最終還是給時代留下了始料未及的光彩。
東晉王朝不歡喜王羲之，但王羲之的書法最終輝耀了東晉王朝；李唐王朝對不起杜甫，但若不是杜甫及其“之流”的錦繡詩篇，僅僅是“貞觀之治”也還壓不起這個被譽為最輝煌的時代的稱譽。 查看更多
2018-05-05 08:46:01 4 2 1543 -
陳金石創(chuàng)作日記 對話
昨天在偶爾的創(chuàng)作中，突發(fā)靈感，寫下了《一馬平川》四個字。細細領(lǐng)悟，人生不過如此，腳下的路，非常漫長
解讀書法的["法"]在變。(氵-水則無規(guī)則)，(去-則有無回，變化無常)2018-05-20 13:52:46 5 0 1543 -
朱德茂創(chuàng)作日記 對話
本人書寫的《禪》。禪，本身是一種靜思，如何靜思而為，我覺得應(yīng)在塵世中達到:知人、知事、知己、知止、知道的境界。
2018-06-05 18:00:41 5 0 1543 -
夏沁創(chuàng)作日記 對話
金蜂在紫氣上空舉起一截小針，蓮雖不入云端，但它能藏起茗的經(jīng)歷……與君共賞
2019-11-02 16:56:31 8 0 1543 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
辛丑牛年：楊牧青微言小議——在這一年您有什么新的發(fā)現(xiàn)和思考？
首先，我們通過甲骨文、金文等漢字形體對“辛丑牛年”這四個字有個簡單的、粗略的認識和了解。注意，我對古文字的解讀方法與通行的、常態(tài)的“隸定 隸定方法”或“六書法則”有所不同的，當(dāng)然也對其科學(xué)合理的部分進行了采用，世上沒有無源之水。
唐代韓先生昌黎說：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！敝劣诳紫壬釉唬骸吧?上也；學(xué)而知之者,次也；困而學(xué)之,又其次也；困而不學(xué),民斯為下矣?！蔽蚁搿八催@種天生的圣人”一般人是無緣的。
路，還是多參究前行者足跡不容易方向迷失，人生如此，社會發(fā)展亦如此。故曰“以史為鑒知興衰，以鏡為鑒正衣冠?！碑?dāng)然對于佞幸姧貪、豪奢掠奪者來說是不需要知的，也是害怕正的，此乃獸類之本質(zhì)非人類之本性。
辛，本義是夏商時期擁有權(quán)力的人（族群首領(lǐng)）用青銅器制作的一個表示王權(quán)與標(biāo)準(zhǔn)的形體結(jié)構(gòu)的字，以形會意。
觀察這個字形和出土的夏商器物形制、圖紋分析，不應(yīng)是商代才產(chǎn)生的，而是延續(xù)了夏代的文化精神。某種意義上講，王權(quán)的階級化是從夏王朝開始的。這個“辛”字不是“據(jù)甲骨文象古代刑刀，本義：大罪（東漢許慎（約58-約147）《說文解字》清代段玉裁（1735-1815）注:‘辛痛泣出,罪人之象。凡辠(罪)、宰、辜、辭皆從辛者由此?！钡囊馑?。
言、帝、商、龍、鳳、童、識等具有“辛”字本義，其它則由“辛”的本義引申、衍生出許多新的意思。上“殷契文淵”字形表中收錄了以“辛”為部首的74個字，但不知為何沒有收錄“龍”字呢？
丑，本義是表示有計時刻度形式的器具，以形會意，類似我們現(xiàn)代游標(biāo)卡尺的工具一樣，也具有觀形測量的意思，與后來的丑陋的“醜”不是同一個字。
“丑”字不是“都象一只鳥的爪子……（當(dāng)代竇文宇/竇勇《漢字字源》吉林文史出版社，2005年11月出版）”的意思。又《說文解字?丑部》：“紐也。十二月，萬物動，用事。象手之形。時加丑，亦舉手時也。凡丑之屬皆從丑?！逼洹跋笫种巍笔怯衅`的，當(dāng)然計時刻度的器具是需要用手去持去執(zhí)呵。
牛，本義就是牛這類動物，取其形、畫其體以象其物，表意以牛。天象二十八宿有星名為“牛宿”，這與“太牢”有關(guān)系。太牢，古代帝王祭祀社稷、山神時的最高規(guī)格，牛、羊、豬三牲全備為“太牢”（見《周禮》《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》等）。
如上“殷契文淵”字形表中第28個字釋為“坎”是欠妥，雖有牛陷入坑洼的形象，但不能就“隸定”為坎的。甲骨文往往一個字就是一段故事，一個字就有含有多重意思的。據(jù)知，“坎”字的形體結(jié)構(gòu)始見于小篆。由是看來，《易經(jīng)》八卦中“坎”卦名的用字本義也是欠妥的，非初義，待另解。
年，本義就是人們以稻谷成熟期為一年的農(nóng)令周期標(biāo)準(zhǔn)。《谷梁傳?宣公十六年》“五谷大熟為大有年。”《詩?周頌?豐年》“豐年多黍、多秊（年的另一種寫法）?！薄墩f文解字?卷七?禾部》：“秊，谷孰也。從禾千聲?！钡仁菍Φ?。
按論，這個“年”字不應(yīng)是三千三百多年前殷商時代產(chǎn)生的，恐怕要追溯到一萬兩千年以前華夏先民農(nóng)耕文明時代栽培水稻的事為起始的吧，最起碼要延伸至伏羲氏發(fā)明“耒耜”和神農(nóng)氏族群“炎帝獲嘉禾”時期。譬如，經(jīng)中美農(nóng)業(yè)聯(lián)合考古隊多次發(fā)掘和采樣研究的江西萬年縣境內(nèi)大源仙人洞、吊桶環(huán)遺址人工栽培稻硅石遺存，以及由甘肅文物工作隊等在甘肅天水大地灣文化“清水河谷”中考古發(fā)現(xiàn)的糧食和油作物種植遺跡。
由是再論，大約五、六千年前黃帝的史官“倉頡造字”是有根據(jù)的。五至七千年前“仰韶文化”中陶器刻畫圖紋及萬余年前崖壁圖紋等則需要視為中國文字產(chǎn)生的源頭。同時我們要明白，古中國的華夏族群為了生存而出現(xiàn)的石器制造、人工采火、狩獵漁耕和觀測星象、擇地適居等，必須要當(dāng)作成200萬年的人類文化起源和文明肇始，雖然它們之間的關(guān)系有先有后，但是這種薪火相傳的精神永遠沒有滅！
其次，我們來認真的閱讀以下的內(nèi)容，愿望有益于更多的有心人。
2021年是以殷墟為主的甲骨文發(fā)現(xiàn)120年來的第二個120年的起首之年；也將是甲骨文學(xué)研界和甲骨文藝術(shù)文化拓創(chuàng)者又一個新生之年；亦將是國際學(xué)術(shù)界通過甲骨學(xué)對中國文化歷史又一個重新認識之年；更將是全世界歷史、文化、考古、社會、哲學(xué)、藝術(shù)、生命、天文、地理、物候等學(xué)界在研究討論人類文化文明時不得不重新發(fā)現(xiàn)和思考之年！
2016年5月17日國家最高領(lǐng)導(dǎo)人重要講話明確指出：“要重視發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科……如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?！彪S之，全國上下開始落實貫徹本次會議精神。
2020年11月24日國家八部門聯(lián)合啟動實施“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”的規(guī)劃部署，全面開展甲骨文、金文、簡帛文字等古文字研究，這對大力推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展有著極其重要的作用，在社會上反響是非常大的。
為此，相信會有更多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛好者投身到古文字與中華文明傳承發(fā)展中來，接力這個薪火棒，生發(fā)無上智慧。當(dāng)然，這與體制、院科內(nèi)外無關(guān)，外面的世界更大，天地更廣闊，高手在民間，藏龍臥虎都在社會上，人民的智慧是無窮無盡的，一切輕視人民智慧的都是最愚蠢者！
2021年也是“楊牧青甲骨文非卜辭說”繼續(xù)深入研究、討論和書畫藝術(shù)創(chuàng)作展示的一年。同時大數(shù)據(jù)表明，這一年初，我也是全世界范圍內(nèi)第一位將中國的甲骨文、金文以書法作品的形式推上區(qū)域鏈這種智能化的數(shù)字科技時代者，這不僅是對藝術(shù)作品的展示，也是為了及時跟進傳播中國文化，繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化興國、文化強國戰(zhàn)略從我們每一位中國人的自身做起。
我在一些甲骨文研究者的基礎(chǔ)上通過大量研究，發(fā)現(xiàn)甲骨文的確不是殷商王朝因崇尚鬼神、迷信上天凡事都要問斷吉兇進行灼龜占卜而形成卜辭式的文字，它不是卜辭，不要被卜辭認知和思維牽著鼻子走！
準(zhǔn)確的講，甲骨文是殷商王朝時期對王權(quán)決斷、祭祀禮儀、戰(zhàn)爭刑罰、生活瑣事、前人歷史記憶等在龜甲獸骨上以契刻方式留下重要的日志記錄式的文字，即“楊牧青甲骨文非卜辭說”?，F(xiàn)今看來，甲骨文就是殷商時期重要的歷史文獻檔案，是殷商王朝對古老的華夏文字傳承和保護，是對后世千秋一種具有使命性、歷史性的完美交代，其功德無量，與日月可同輝，與江河可萬古！
按論，“楊牧青甲骨文非卜辭說”是糾正甲骨文發(fā)現(xiàn)120多年來形成的偏誤觀念之說；是改變甲骨文發(fā)現(xiàn)120多年來累加的普遍認知之說；是激發(fā)甲骨文發(fā)現(xiàn)120多年來沉積的更新思維之說。
在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展時代，學(xué)研資料和思想談?wù)摫纫酝迂S富，許多人紛紛露面站在社會最前沿，呈現(xiàn)他們各種知見，發(fā)出他們有力量的聲音。當(dāng)下，甲骨學(xué)研究一定要打破門戶派別之見，突破認知和思維的禁錮，走出誤區(qū)，跳出學(xué)術(shù)象牙塔，拋開圈圈內(nèi)的學(xué)研死胡同，胸懷要博大，視野要寬廣，忌諱以學(xué)術(shù)研究名義拉圈子，玩權(quán)威，搞一言堂，固步自封，執(zhí)己成見且迂腐透頂。就此，對以往的甲骨學(xué)研究先輩們，我們要敬重、效學(xué)他們的研學(xué)精神，治學(xué)品德，擇其菁華，而不是如打造祖師爺式的保持、維護他們的學(xué)術(shù)道統(tǒng)關(guān)系，徒增學(xué)術(shù)層壘的裙帶關(guān)系。
因是，我更加堅信，2021年也將是“楊牧青甲骨文非卜辭說”又一個春天之年，又一個希望之年，又一個讓許多研究甲骨文者明白之年！
我常說，倘若玄奘不去西天取經(jīng)，李白不寫詩而去經(jīng)商，杜甫佞幸的設(shè)法去做官，顏真卿急著賣書法搞創(chuàng)收……那大唐盛世今天還能給后人留下什么呢？！倘若南唐后主李煜不去醉心詩詞歌舞而專心管理王朝，宋徽宗不去嗜好丹青圖彩而專心江山社稷……那南唐南宋的歷史又會是怎么樣的景狀呢？！同時我也說，張橫渠先生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”振聾發(fā)聵、千古不絕于世的話語，不是喊口號的問題，而是要從中華民族精神大義中由心田上生起家國情懷的真誠赤誠之心，行止無愧天地！
當(dāng)然這些“倘若”與“話語”對于傾心醉迷資本主義和金錢利益至上且不斷尋求、伺機搞個什么學(xué)術(shù)項目或編寫個什么書籍套取國家財政經(jīng)費以圖己之職稱職務(wù)仕途升遷的所謂文化人、專家學(xué)者來說，這些倘若與話語都是多余的，又有誰會去發(fā)現(xiàn)和思考呢！
2021年是古老的華夏族群中國人在長期觀察天體星辰運行規(guī)律并結(jié)合黃河中上游流域農(nóng)耕生活的需要以天干地支紀(jì)年法的“辛丑歲”，對應(yīng)十二生肖“牛”，位次《六十甲子表》序列的第38位。
大約三萬年前遂人弇茲氏在大昆侖的甘肅祁連山一帶立方牙、觀極星、測日月運行規(guī)律；大約一萬五千年前伏羲氏在甘肅祁連山東部卦臺山、隴山、山西晉南析城山等地夜察天象、晝觀云彩、立竿見影的觀測日月運行規(guī)律；大約五、六千年前黃帝命大橈氏在甘肅子午嶺、陜西華山一大“采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽之別，故有枝干名也?！贝蠹s四千三百年前堯王在山西臨汾陶寺設(shè)立“國家化的天文臺”以觀測日月運行規(guī)律，創(chuàng)制新的農(nóng)令歷法，以佑民生；距今約三千年時周公旦在河南潁川陽城立日晷、求地中、以觀測日月運行規(guī)律，之后歷經(jīng)漢唐宋元明清多個王朝未曾間斷以至于今，北京授時中心設(shè)在陜西臨潼，大地原點在陜西涇陽縣永樂鎮(zhèn)北流村，位在北緯34°32′27.00″，東經(jīng)108°55′25.00″……這些都是中國人永世不敢忘記的，天文星象、地理氣脈是中華文化核心之核心！
2021年辛丑歲的天干之辛屬陰金，地支之丑屬陰土，是土金相生，納音壁上土。子丑得氣則合土，丑未相沖因失時，丑午相害怨失令，亥子丑三會水局，乘勢則力量無窮，猶若洪浪滔天。已酉丑見丑為華蓋，得令則春風(fēng)無限，文才可起八代之衰。
辛丑歲的丑又為金庫，藏有癸水、辛金、己土。丑月見將子，子名神后；子月見丑將，丑名大吉，天乙居己丑，為神將之首。丑在艮宮，伏羲先天卦序數(shù)7，文王后天卦序數(shù)8，先天為體，主天；后天為用，主地；先天后天翻盤合用則主地，此少人知其妙用。丑處北偏東的地方，在周天360度的24度至34度之間，上應(yīng)天體二十八宿北方七宿的牛宿，名為牛金牛，若遇其它干支刑沖克害，必將發(fā)生變化。
初唐四杰之一的文學(xué)家、因殺死官奴曹達連累其父王福疇被貶交趾令（今越南北部）且自身坐牢出獄的王勃（約650年-約676年）前往交趾探父途經(jīng)洪州（今江西南昌）寫《滕王閣序》時說：“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！逼渲械摹芭！本褪侵v這個“丑”事，絕不對不是醜事，這也是他命絕之年的驚世大作，真可謂是天縱之才也是天妒英才，悲其早年渡海溺水而亡，年僅26歲。我常講，倘若王勃能長壽至60歲以后，那整個的唐代文學(xué)、詩詞必須要出現(xiàn)另一種面目的，至于李白、杜甫這樣的詩仙詩圣能否千古流傳還是個未知數(shù)呵！
2021年的前60年也是辛丑年，在1961年辛丑，因自然災(zāi)害造成了糧食短缺，百姓遭受了很大痛苦；120年前的1901年辛丑，中國近代史上喪失主權(quán)最嚴(yán)重的不平等條約《辛丑條約》簽訂，進一步加強了帝國主義對中國的全面控制和掠奪；180年前的1841年辛丑，英國列強無端侵略中國，在“鴉片戰(zhàn)爭”的炮火中軟弱的清政府簽寫了《穿鼻草約》和《中英南京條約》，這一年62歲老將關(guān)天培白須怒揚的在“靖遠炮臺”率軍死戰(zhàn)，壯烈犧牲……360年前的1661年辛丑，民族英雄鄭成功以“大明招討大將軍”名義親率二萬五千余名將士向臺灣進軍，驅(qū)逐了荷蘭殖民者收復(fù)臺灣……向前600年的1421年辛丑，明成祖朱棣永樂皇帝以遷都北京詔天下，北京正式建都，再向前1140年的881年辛丑，晚唐詩人韋莊寫下了“九衢漂杵已成川，塞上黃云戰(zhàn)馬閑；但有羸兵填渭水，更無奇士出商山；田園已沒紅塵里，弟妹相逢白刃間；西望翠華殊未返，淚痕空濕劍文斑。”著名詩句，以紀(jì)錄當(dāng)時的戰(zhàn)亂慘烈……這些都是鮮血和淚水鑄就的中國歷史了，不論體制內(nèi)外，還是富貴貧賤不同的中國人，我們時刻不能忘的，時刻要有“不忘初心”的責(zé)任和使命感！
2021年辛丑歲的這一年，堅信會有一個萬象更新的變化，因為將要迎接三年后甲辰歲到來之氣，辰戌丑未順時而行，它們是接力賽，我們就要做好提前的各項準(zhǔn)備！辛丑歲星木星會出現(xiàn)在十二次的星紀(jì)位區(qū)間，名為“歲在星紀(jì)”，下應(yīng)吳越之地，太陰濕土司天，太陽寒水在泉，中見少羽水運……當(dāng)然，這些都是中華民族的智慧濃縮，ABC讀的多的人是理解不了的。這是需要“神人共識”方法——神非神，神是人，人是神，神識即人識，人識無明則智慧無法生起，從而導(dǎo)致一切的認識、態(tài)度、決策、行為等都是有偏差的。
2021年的“公元紀(jì)年法”是在西方基督宗教文化背景下，由意大利一位醫(yī)生兼哲學(xué)家的阿洛伊修斯?李箓時（Aloysius Lilius，約1510年-1576年）對距今2661年前古羅馬形成的《儒略歷》加以改革而制成的一種歷法，名為《格里歷》，他以中國元代1281年的《授時歷》為淵源的。1582年時任羅馬教皇的格列高利十三世予以批準(zhǔn)頒行“公元紀(jì)年法”通行。后1912年當(dāng)時的中華民國采用公歷作為“國歷”，在紀(jì)年方面公元紀(jì)年法與民國紀(jì)年法并行。1949年9月27日，經(jīng)過全國協(xié)商會議通過，新成立的中華人民共和國使用國際社會上大多數(shù)國家通用的公歷和公元作為歷法與紀(jì)年，同時也保留了源于中國天時農(nóng)令的“天干地支紀(jì)年法”……當(dāng)然，人類的命運的確是需要共通共同的，需要在和諧相處中相互學(xué)習(xí)，取長補短，以利于人民生活需要的方式方法為佳，不能今天說為了弘揚、傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講民族自尊、文化自信就反對或取消這種以數(shù)序直觀明了化的“公元紀(jì)年法”，文化文明需要在交流互鑒中更新遞進，以益于人類整體發(fā)展！
再次，當(dāng)我將本文寫到這里的時候，還是要把這些話列出來像背誦口訣的一樣繼續(xù)分享給大家，星朗義彰，訖以慧者鑒：
1、科學(xué)實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法。
2、梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來龍去脈，以華夏文化文明為主源，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年及至八千年欠妥欠準(zhǔn)確的說法。
3、甲骨文非卜辭說是重新認識和解讀殷商甲骨文字的法門，古中國大昆侖文化史學(xué)觀是了知人類上古文化文明的鑰匙。
4、文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻記載和器物遺存就像對歷史發(fā)展錄備的口供。
5、有人類就有文化，有文化就有文明的生成消亡。人類上古的神話故事和文化傳說是人類上古時期創(chuàng)造力和上古時代智慧性，是與現(xiàn)代人物質(zhì)化理解與文明程度一脈相承的，不要拿幾百年的工業(yè)科技文明或這個主義那個主義的去框定古代人的文明特征。
6、人類的文化歷史是傳承的，是在不斷變化中產(chǎn)生不同的呈現(xiàn)。今知人類已達兩百多萬年之久的生活生存，在沒有文字的人類依然有其文化歷史，不要輕易的用“史前”去劃分。人類的文化歷史是連續(xù)不斷的，不要盲目的用文字的誕生與否來界定人類的文明標(biāo)準(zhǔn)。沒有發(fā)現(xiàn)不能等于上古人類就沒有文化文明，不要用局限的、狹隘的、機械的思想去認知、框架人類的過去的一切啊！
7、當(dāng)今在推動構(gòu)建“人類命運共同體”的中國方案、中國智慧下，對全人類的文化文明研究一定要剔除“西方文明中心論”偏見，對中華文明探源和華夏文化追根溯源務(wù)必要消除“中原中心說”偏誤。
8、生活在客觀的物質(zhì)世界中這個既能胡整作踐也能發(fā)明創(chuàng)造的生命體“人”，在人的稱謂未出現(xiàn)之前叫什么呢？
人之前的人叫神，人即神，神即人，皇、帝、王、公、侯、子、黎、民、百姓、人民、公民、無業(yè)游民、達官貴人、乞丐走卒等只不過是對人的不同歷史階段的稱謂和不同的社會階層劃分而已。
人是人的神，神是人的神。人是人，人不是鬼，人也不是動物，不要拿禽獸類型來歸屬人類是動物的屬性或綱目。神話就是人話，人話就是人的歷史與文化的精神傳承。人若鬼話連篇、陽奉陰違、佞幸姧貪就不是人了。中國的神話就是中國的歷史，中國的神話就是中國的文化，中國的文化就是中國人百千萬年以來的文化自信力量。
古中國的“神”不是宗教化的虛構(gòu)之神，是華夏先民內(nèi)在的精神動力和文化延續(xù)，是高智慧的人對神識、對神明的認識和總結(jié)，是一個從神到人的共識的問題。
至于古代以社會風(fēng)俗、文學(xué)心理和宗教需要形成的神仙之“神”不在我的論述內(nèi)，也不是要研究和討論的對象，讓其“神”去過它們的“神”生活，享受它們的“仙”眷屬。我們要講實際的、現(xiàn)實的、具有歷史文化特質(zhì)和意義的“神”，要談在這個客觀的物質(zhì)世界中還存在的“神識”，也不是一元二元那樣的哲學(xué)定義，也不是物質(zhì)與意識誰先誰后的辯證思維，是一個神人共識的命題！
——2021年1月5日初稿，19日修改稿，是日早，天降瑞雪且紅日東出，祈愿疫情早日結(jié)束，楊牧青于北京。 查看更多
2021-01-20 10:24:22 11 0 1543 -
甘佑紅創(chuàng)作日記 對話
畫完了，我還是一頭霧水。在想為什么有那么多人喜歡這類拼拼湊湊亂七八糟的畫，要是此畫如人生的話，改革是我獨一的選擇。
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劉本鎬創(chuàng)作日記 對話
近段時間真的很忙很累，發(fā)揮雷鋒的“釘子精神”，抓緊一切可用的時間，為國家一級美術(shù)家、訪美學(xué)者、著名美術(shù)評論家熊海泉先生治“潑墨山水”印。為好友治兩方“成長”印。請各位親批評指正！
2018-06-06 09:21:48 5 1 1542
