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郭浩藝收藏日記 對話
油畫作品《團結(jié)一心》，這幅油畫作品一丈六，是七六年在北京軍區(qū)八大處創(chuàng)作的，參加了全軍展覽，并且獲得了特等獎。請欣賞。
第二幅大幅油畫作品《上下五千年》,庚子年臘月郭浩藝新作，尺寸八尺整張，請欣賞。 。
2021-02-09 10:32:49 12 0 3226 -
郭浩藝創(chuàng)作日記 對話
牛年畫?！敦斎缗Ｃ?，辛丑年初春郭浩藝尹麥清合作國畫牛。
2021-02-09 10:30:01 11 0 2067 -
劉文生收藏日記 對話
牛年新春作國畫花鳥畫《平安長壽》《竹蘭并茂》，
以文會友，
善行四海，
德澤五洲。
國畫花鳥畫《平安長壽》《竹蘭并茂》，辛丑年元月北石山人（劉文生）作品。
2021-02-09 10:18:49 9 0 2663 -
2021-02-09 10:10:06 72 0 3956 -
劉玉堅創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫作品《天河飛落皆洗面，難得兩岸四季青。》一一劉玉堅
這是我2021年第一幅作品，祝朋友們新年快樂快樂！
2021-02-09 10:00:53 8 0 1235 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青直播講稿：甲骨文金文等古文字解讀概要索引
說明：根據(jù)學員和讀者的建議，為了對直播講稿中一些觀點和思路做以補注，僅將此文以“索引”另錄在此，不占用其它文稿的篇幅為宜。
網(wǎng)絡直播抖音號：187 187 8149 447
時間：2021年春節(jié)期間
示意文字：(見文)
文字形體的大概類歸：簡體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。
講解：楊牧青，號草坪先生、法青居士。專職從事書法、國畫藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究，智庫決策與企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會評論，撰有近百余萬字文論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學術(shù)思想業(yè)已形成風格鮮明、觀點獨到的體系。
力倡并主導“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”，是新時代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨立學者，全球把甲骨金文以書法形式推上區(qū)塊鏈的第一人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術(shù)家，也是較早開展中國書畫國學系列公益講座走進重點社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人。
前幾期直播講稿：
云雨雷電神字與文化與生命的講解
甲骨文“天”字解讀
古文字“地”字解讀
甲骨文“時”字解讀
古文字“空”字解讀
古文字“春”字解讀
甲骨文“年”字解讀
甲骨文“道”字“德”字解讀
古文字“法”字“治”字解讀
古文字“禮”字“儀”字解讀
按說，中國的文字種類很多，漢字是國之主體，文之命脈，所以我就以甲骨文金文等古文字為主，通過網(wǎng)絡平臺陸續(xù)分享文字與書法、與文化、與生命的關系，一邊講一邊記錄，再進行整理，這個活兒干起來很累，也很熬人還不討好。但是，冥似有一種“力量”促使著我必須要努力的去前行，并且還好似有許多的眼睛在盯著我，在監(jiān)督著我，防止“草坪先生”松懈，或謂“命數(shù)如此也”罷了！
前面已講了云、雨、雷、電、神、天、地、時、空、春、年及道、德十二個字，每一字大都不以約定成俗的“意思”去解讀的，為此引起了不少討論和關注。過去我對帝、黃、皇、堯、殷、商、周、文、學、孔、儒、鼎、康等字也有解讀片段，還有對金、娩、鎷等字的辨?zhèn)谓馕?，以及對《山海?jīng)》和盤古氏的論述、伏羲氏的解析、軒轅黃帝故里和行跡、堯王故里和行跡、大禹故里和行跡，還有夏人起源和夏文化生成等，陸續(xù)以網(wǎng)絡文稿發(fā)出，隨著“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”縱深研究，在廣為傳播與慧識共鳴中訖以海內(nèi)外共鑒。
這里，我再分享五段略述，也是比較重要的內(nèi)容：
一是，一個甲骨文，或一個古文字，就是一段故事，一段歷史，隱含著華夏先民的無上智慧，映現(xiàn)著中華民族生生不息的文化精神，必須要上知天文，下通地理，才能談人文，否則一切都是妄說！
在天成象，在地成形，與人以彰明；仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，類以八卦，將主觀世界的抽象的物象寓意以客觀世界的形象的圖文方式展現(xiàn)，呈現(xiàn)觀鳥獸之跡，體類象形而制文字……是古人造字的基本原理和根本法則。
二是，就“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”的幾句話復述，許多文稿中有，網(wǎng)上能查到，看得見，即：“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法；梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡，以華夏文化文明為主源，辨析世界文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年乃至八千年欠妥不準確的說法！”這些都是最基本的論斷，需要與“楊牧青甲骨文非卜辭說”有關論述相互參讀，不是單一的。
另，我也新近的微聊增補在此，供斧正：
1、要真反省才能真自信。
2、甲骨文研究至今時綜合的來看，還是董作賓先生的斷代與王國維先生的二重證法是經(jīng)典中的真諦。
3、嚴格的講甲骨文發(fā)現(xiàn)60周年后的研究除了碎片綴合的科技信息提取之外，所取的成績與深度不如60周年之前的那些老先生了。當然，我們要隨時代發(fā)展而來認識一切事物的，也要反思、溯源過去的一切的，對新生事物、新生的科技文明要合理接受和取用的。
4、關鍵要明白，我們對人類社會的劃分及各種定義才是造成現(xiàn)當代一切認知的錯誤，這種劃分是建立在總認為現(xiàn)代文明比過去文明強、比過去優(yōu)的叢林法則上的……所以，對漢文的文字解讀、歷史區(qū)別等都出錯了，違背了天地大道，今人總覺得今人月亮比古人月亮明亮，特別滿腦子學著ABC長大和受ABC語境文化思潮洗腦的中國學術(shù)界總覺得比西方學術(shù)落后，沒有了華夏先祖文化自信，因是甲骨文等古文字的解讀都偏離了本體??！
三是，中國的漢字經(jīng)過至少三千三百多年的積累至今，數(shù)量已經(jīng)龐大，多達近十萬個字，真、草、隸、篆等形體也是極其復雜多變的。
就甲骨文字來說，歷120多年來許多專家學者從約15萬片（又說16萬片或20萬片，當然其內(nèi)也混入了贗品刻辭）龜甲獸骨殘片中研究、考釋、摘編，約有100多萬的字數(shù)量，當前統(tǒng)計含一字多形的約6211字（見曹錦炎主編《甲骨文字形表/增訂版》），單個字頭的約4500多字（見安陽學院 “殷契文淵”字庫），能用楷體“隸定”的約2700多字（其中，已釋讀的約1200多字，見徐中舒編著《甲骨文字典》、于省吾編著《甲骨文字詁林》、黃德寬主編《商代甲骨文字形表》、馬如森編著《殷墟甲骨文字實用字典》、陳年福編著《實用甲骨文字典》、劉興隆編著《新編甲骨文字典》、劉釗、馮克堅合編《甲骨文常用字字典》等）。
當前，我根據(jù)海內(nèi)外甲骨文學術(shù)研究狀態(tài)和國際性或國內(nèi)重要的甲骨文書法展覽信息（以2019年底為準）粗略估算，“體制內(nèi)”還在世的甲骨文研究者大約三千多位（如社科院、清華大學、復旦大學等院校的教授、研究生），加上國外的估計也就五千多人（以日本、英國、美國“漢學研究”為反映點）。
能進行甲骨文書法創(chuàng)作或以書法為名介于學術(shù)性半研究狀態(tài)的約三萬多人（這些人大都是“體制外”屬于民間的、社會的。）最奇葩的現(xiàn)象是，當今搞甲骨文專業(yè)學術(shù)研究者，每天和“文字”打交道，竟然不會寫“書法”，甚至不懂“書法藝術(shù)”是什么，拿起毛筆寫的（如題簽、祝賀等）那些“甲骨文”比小孩子初學甲骨文書法寫的還差勁。特別一些大名鼎鼎的甲骨文學術(shù)研究者，沒有了羅振玉、胡厚宣等前輩那樣既能學術(shù)研究的深度又能書法藝術(shù)的境界。
同時，在“甲骨文熱”的趨勢中平常一些專業(yè)從事書法藝術(shù)創(chuàng)作者，在沒有任何古文字和甲骨文、金文學習、訓練、積累情況下就“上馬”甲骨文書法創(chuàng)作，并把“作品”推向大眾，投向市場。更甚者，有的通過互聯(lián)網(wǎng)之便大談大講甲骨文如何，金文如何，古文字書法又如何如何的……等等，拋出一些混淆視聽的言辭和論調(diào)，不以羞愧先人為恥辱，而以自覺超越古人為光榮。
就今年來看（2021年1月底），隨著國家層面對“古文字”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，近多年來喜歡、熱愛甲骨文、金文等古文字的人多有數(shù)千萬眾，可謂是后勁十足，春天在望，草木欣榮！
通過中國國家圖書館在線數(shù)據(jù)檢索全部“甲骨文”信息時有七萬七千多條，其中“甲骨文論文”有五萬五千多條。在安陽學院“殷契文淵”字庫介紹中說收錄了兩萬多篇論文……這些“數(shù)據(jù)與信息”可以反映出學人們對甲骨文的熱愛和重視，及其付出的辛苦工作和勞動成果。當然，還有許多“體制外”的民間的、社會的甲骨文研究者資料和信息看樣子是由于“沒有出版物或期刊論文發(fā)表”原因被錄入數(shù)據(jù)庫中，這是非常遺憾的！
互聯(lián)網(wǎng)時代，一切學術(shù)資料和信息除了涉密的之外都是公開的，期望國家機構(gòu)和部門對這些流落于“體制外”如流浪星星一樣的甲骨文研究者要重視，給予及時的解決。我深信，“古文字與中華文明發(fā)展傳承”不是圈子內(nèi)玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、輕視民間的、社會的智慧和力量，那將是一種最愚蠢的做法，中華民族發(fā)展離不開每一個人的共同努力和奉獻。
四是，甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說”觀點去看，重新去解讀，今已被專家學者釋讀出的除了常見的三五百字可共識之外，其余在“釋義解讀”上大都是有偏差的，或錯釋誤解的。關于這些問題我已經(jīng)寫了許多“甲骨文非卜辭說”的文稿，有待時日慢慢縱深研究和解讀罷了。
甲骨文解密方法有五，一者，天象為源，生命為本。二者，科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共識，入于時境，拆合構(gòu)件，窺其妙用，不應以今之眼觀所知而標準于古之眼觀所得。五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識甲文骨字之根由。
五是，青銅器上的銘文（金文/大篆）是長達800多年的周王朝使用的主體文字，上接晚商甲骨文，下啟漢代隸書，前后延續(xù)約1000多年，至今成為中國書法藝術(shù)瑰寶之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，距今約3300年至2900年之間（又說上限距今3500年左右）它是商王朝使用的主體文字，是延續(xù)夏王朝圖紋式的文字進行改革變化的，成熟的涌現(xiàn)在商中晚期的270多年之間，至西周早期后開始停止使用。
就骨刻文字來說，距今4500年至5000年的西安斗門骨刻文字，因數(shù)量較少，或因其它緣故，沒有引起學界的過多關注，散見于有關媒體報道。還有距今6600年至6200多年的賈湖遺址骨刻文字，對此當時我寫了《破譯八千年前賈湖遺址16個符號文字——促使20世紀中國100項考古重大發(fā)現(xiàn)有新突破!》一文（年限當時撰文采用舊的資料），也有距今2.8萬多年的山西寺峪骨刻符號文字（已故著名文化學者王大有先生對此破譯為“遂人弇茲氏開天”（見《昆侖文明播化》）和內(nèi)蒙古赤峰、山東昌樂、陜西周原、北京昌平等地骨刻文字，均已“重見天光”。
甲骨文自1899年從殷墟發(fā)現(xiàn)以來成為一門國際性的學術(shù)研究對象，是研究夏商周三個王朝的重要媒介支點，更是中華文明探源的入門鑰匙之一，也是中國書法藝術(shù)瑰寶之一。就書法藝術(shù)層面來講，又將必會成為國際性的重要藝術(shù)形式之一。（參見《糾正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辭的文字》一文）
六是，就幾個問答也列示于此，以供好者參究。
A.還有人問我：“老師好，學書法不寫楷書（如唐楷）能行嗎？”
我嚴格的講：“不行！堅決不行的！不寫楷書就不是一個書法家，是忽悠日鬼人的書法家而已。如果開始不寫楷書，打不下楷書的底子，上來就行行草書或甲骨篆書等，將來會落下書法氣息韻致不足的后遺病癥……”
B.有人反問我說：“老師，甲骨文、篆書都不是楷書，難道商周先秦的人都不是書法家嗎？”
我說：“一者，準意義上的書法家這個稱謂是秦漢時期形成的，至漢晉才定性定論的。先秦時期的人沒有書法家的思維傾向和名稱概念。二者，那是你不清楚什么是楷書，而是被一般的習俗的楷書觀念束縛了，更不明白‘以楷作則’的核心是什么。商周先秦人用毛筆書寫或契刻時時非常認真的，他們對筆畫的處理態(tài)度就是‘楷則’，而且對文字的敬畏之心是不同一般的，不會陷入文字藝術(shù)游戲狀態(tài)中去，更不是為了藝術(shù)之名而搞書法的?！?br>C.也有人問了：“老師啊，那晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，當今有位書協(xié)領導說現(xiàn)代人的書法‘尚式’對嗎？”
我說：“書法的藝術(shù)性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)和崇尚什么，這是時人創(chuàng)造、后人總結(jié)的一個大問題，沒有錯的。至于現(xiàn)代人尚式，按我來看，今人的書法、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)都是尚權(quán)、尚錢、尚吹的一個特殊時期，等后人去評價或蓋棺定論吧。”
D.還有人問：“老師，書法的文化和意義是什么？”
我說：“講起來這個話題太長，簡說之就是，文字學、書法學、繪畫學要與哲學、宗教學、中醫(yī)學去關聯(lián)的，這些又要與天文學、地理學去關聯(lián)，在對藝術(shù)的高度濃縮與提煉中又要反映到生命學的本體上來，一切不能以人文原則的藝術(shù)都是扯淡，脫離了人的基本屬性講什么都是空談，不論文化的還是藝術(shù)的，乃至資本的還是金融的。就甲骨文研究的問題，不要輕易迷信當今某些文字專家的權(quán)威，或某些專家編寫的字典，或許他們的思想出發(fā)點建立在為了項目套現(xiàn)、職稱晉升、仕途升遷等功利主義之上導致思維和認識有偏差，我們需要客觀的、冷靜的、科學的去對待辨析?！?br>E.也有粉絲問道：“學習研究甲骨文不學習書法藝術(shù)可以嗎？”
我說：“沒生過娃就不知道肚子有多痛，站著說話不知道腰疼。與文字打交道，特別與甲骨文金文等古文字打交道，您若不去學習書法，不熟悉刀刻，不明白刀刻與毛筆書寫的關系，不厘清文字的形體結(jié)構(gòu)與文字的書寫形態(tài)，那你只能隔山打牛了。過去的王國維、羅振玉、郭沫若、董作賓、胡厚宣等甲骨文學者為什么能夠從研究中發(fā)現(xiàn)真知呢？因為他們重視文字理論也更重視文字實踐，藝術(shù)的靈性是文字靈性的必然性。只有當你用心的去寫毛筆字，學習中國美術(shù)史、書法史、文字史、社會風俗等的時候你才能感知、感覺到古人對文字是怎么認知和使用的，以及古人想通過文字要表達什么呵。不學書法，不寫毛筆字，不遍臨100多種碑帖，那講要甲骨文，要講金文、簡牘等文字等于是糊弄人，或自我遣興娛樂而已！”
F.復有人問：“老師，我寫的甲骨文書法評委專家說我寫錯字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖寫的，這又怎么說呢？”
我說：“正好將今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<國家寶藏>娛樂性的電視當那么回事了，讓他們做歷史文化學術(shù)性質(zhì)的欄目，那是找錯門了，理解萬歲，他們讓影視演員坐場調(diào)侃就已經(jīng)不是在講國家寶藏而是玩玩國寶而已。反思一下，我們的萬年華夏文化如今不自信且大面積的爛腐、專家們冒泡泡還不是近幾十年的電視首當其要的傳播功勞嗎……就好像甲骨文書法一樣，寫甲骨文的把錯誤字寫出來了，這應該首要的追責編寫《字典》者，可是專家們卻說寫甲骨文的要去研究文字學、甲骨文等等……如果回過頭去仔細發(fā)現(xiàn)，說這些話的專家(含編寫《字典》的)大都不會寫書法，而且更不懂書法藝術(shù)是什么……于是就出現(xiàn)了甲骨文書法在普及過程中涌現(xiàn)出總有那么些專家們胡扯胡講的局面了呵……當然我是就事論事，不是否定所有專家學者勞動汗水與可取可用且有益有價值的成果的。’”
備注：原創(chuàng)文稿不易，多轉(zhuǎn)發(fā)分享點賞就行，祝四海升平，一切吉祥如意！2021年2月6日 楊牧青于北京 查看更多
2021-02-07 19:49:56 12 0 1866 -
周鵬飛創(chuàng)作日記 對話
近日大咳不止、嗓干肺燥、振腦欲裂、痰阻氣滯
今忽悟咳之道規(guī)：亦如道法、兵法、書法?痰深不宜張嘴咳、涼氣一激、咳必烈。痰淺宜張嘴大咳、痰震出?真是張弛有度、收縮留余、知己知彼、百戰(zhàn)不殆……人生活著就是 就是樂趣、活著就是道理之樂、無關權(quán)富病苦……苦中作樂、何其舒服？
--周記心悟
《獨坐茶思詠志》
獨坐荒秋似近冬，
身老志冷漸稱甕。
偶憶青春鐵血日，
劍氣橫掃朱家孔。
集思勃念對陽明，
心力堅附萬丈松。
今時茶興勃高志，
禪雄一嘯制毒龍。
君言吾心玄似僧，
皮糙肉苦慕長庚。
巡天高踏星斗七，
堅慰今生作墨丁。
筆閥千秋耕八代、
謝官脫帽斥公卿，
人間正道演滄桑，
勢把心力付縱橫。
--周鵬飛心趣 查看更多
2021-02-07 14:36:16 16 0 1788 -
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2021-02-07 14:19:28 5 0 2458 -
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尚建國創(chuàng)作日記 對話
“一百分不算滿分”藝術(shù)貴在創(chuàng)新，永遠沒有止境！
人老了，昨天中午吃的啥飯已經(jīng)忘懷，但幾十年前經(jīng)歷的事情卻記憶猶新！
上世紀六十年代初，那時候鄉(xiāng)村沒有電視，偶爾聽說鄰村要演露天電影，會激動好一陣 村要演露天電影，會激動好一陣子。
十歲哪年，我就讀的老煙莊小學競?cè)灰M織三年級以上的學生進城看“話?。 保莻€興奮啊……。
可能是興奮過度、還是貪玩成性？我回家忘了跟家長伸要看“話劇”的票錢！第二天當全班同學列隊進城看“話劇”時，我自然沒能成行！
“話劇”沒看，但我卻記住了那個“話劇”的劇名《一百分不算滿分！》，并且把這個“話劇”名記了近六十年！
《一百分不算滿分》話劇名，伴隨著我經(jīng)歷了文化大革命的顛簸、讀書無用論的沖擊、復課鬧革命的折騰、返鄉(xiāng)務農(nóng)的無奈、……以及在軍營的錘練和下崗后的重生！
那有什么“無須揚鞭自奮蹄！”，如果說在下比較自悟努力，很大的一個原因就是記住了那個話劇名；《一百分不算滿分！》
有誰還記得老師多次重復講過的《一百分不算滿分》的話劇情節(jié)？
謝謝各位看官駐足關注！阿彌陀佛！ 查看更多
2021-02-07 14:18:37 12 0 2081 -
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尚建國收藏日記 對話
2020年“鑫港集團”朱梅元董事長，先后為扶貧、基礎教育、公益事業(yè)捐款四百多萬，功德顯赫，佛緣滿滿！
彌勒佛慈悲，愿佑“鑫港集團”2021年事業(yè)有更大發(fā)展，牛氣沖天，再創(chuàng)輝煌！
阿彌陀佛！
2021-02-07 14:16:55 5 0 2019 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青直播講稿：甲骨文“年”字解讀
網(wǎng)絡直播抖音號：187 8149 447
時間：2021年2月1日早午
示意文字：年
文字形體的大概類歸：簡體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆- /楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。
講解：楊牧青，號草坪先生、法青居士。專職從事書法、國畫藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究，智庫決策與企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會評論，撰有近百余萬字文論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學術(shù)思想業(yè)已形成風格鮮明、觀點獨到的體系。
力倡并主導“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”，是新時代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨立學者，全球把甲骨金文以書法形式推上區(qū)塊鏈的第一人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術(shù)家，也是較早開展中國書畫國學系列公益講座走進重點社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人。
上期直播講稿：
云雨雷電神字與文化與生命的講解
甲骨文“天”字解讀
古文字“地”字解讀
甲骨文“時”字解讀
古文字“空”字解讀
古文字“春”字解讀
大家好，今天我分享一下有關“年”字的內(nèi)容，馬上要過年了，在這里恭祝大家新年行好運，六時吉祥。當然行好運前提是要做好人，天道不遠人，人常欺天者有之。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。從古到今，講年的，說年的，寫年的，畫年的……人太多太多了，異彩紛呈，各有特色。但是，先生我還得要就“年”來解讀的，期以年年與諸位同在，期以年年與大家共歲！
中國的文字種類很多，漢字是國之主體，文之命脈，所以我就以甲骨文金文等古文字為主，通過網(wǎng)絡平臺陸續(xù)分享文字與書法、與文化、與生命的關系。前面已講了云、雨、雷、電、神、天、地、時、空、春九個字，每一字大都不以約定成俗的“意思”去解讀的，為此也引起了不少討論。
過去我對帝、黃、皇、堯、殷、商、周、文、學、孔、鼎、康等字也有解讀片段，以及對《山海經(jīng)》和盤古氏的論述、伏羲氏的解析、軒轅黃帝故里和行跡、堯王故里和行跡、大禹故里和行跡，還有夏人起源和夏文化生成等，陸續(xù)整理成網(wǎng)絡文稿已發(fā)出，歡迎大家繼續(xù)關注和支持，隨著“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”縱深研究，在廣為傳播與慧識共鳴中訖以海內(nèi)外共鑒。
在這里，把“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”的幾句話再復述一下，許多文稿中有，網(wǎng)上能查到，看得見，即：“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法；梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡，以華夏文化文明為主源，辨析世界文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年乃至八千年欠妥不準確的說法！”這些都是最基本的論斷，需要與“楊牧青甲骨文非卜辭說”有關論述相互參讀，不是單一的。
年字，傳統(tǒng)的說法是“形聲字”，按我說應是象形加指事、加會意的一個字。年是名詞，《紅樓夢》：“接襲人家去吃年茶?！币灿行稳莸脑~性，《儒林外史》：“你我年誼世好,就如至親骨肉一般?！?br>年，是地球環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)一圈的時間單位，周期約需365又1/4太陽日（天），從而產(chǎn)生了年代、年紀、年節(jié)、年歲、年豐物阜、年方二八、年高望重等意思。
還有“年”姓，比較少，在《百家姓》中排名第497位，又讀ning（佞）或xìng（倖）。如，《集韻》：“乃定切，音佞，人名?！豆騻鳌は迦辍罚骸攴??！夺屛摹罚骸暌糌?。’《傳》作‘佞夫?！薄度f姓統(tǒng)譜》：“永樂中有‘年當’，懷遠人，歷官戸部尚書?！币徽f，年姓源于姜姓，出自春秋時期齊襄公之后，以先祖名字為氏。《路史》記載：“齊太公后有‘年氏’。”又說，年姓源于契丹族，出自唐朝時期契丹族‘遙輦氏’部落聯(lián)盟，以部落名稱漢化改姓為氏。復又說，年姓源于羋姓，出自元末明初年遇春（本名嚴遇春），屬于音訛改姓為氏。再說，年姓源于滿族，尼雅氏、查拉里氏（賈拉喇氏），屬于漢化改姓為氏。清代有個影響很大的將軍“年羹堯”，據(jù)說現(xiàn)在西寧的年姓就是其后裔。年姓是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，按以甲骨文字體結(jié)構(gòu)和本義，估計能追溯至神農(nóng)氏的農(nóng)耕時代。
通常的說法是，“年，名詞，形聲。甲骨文字形，上面是‘禾’，下面是‘人’，禾谷成熟，人在負禾。小篆字形，從禾，千聲。本義:年成，五谷成熟。”（見“國學大師網(wǎng)”收錄，順次更要感謝這個網(wǎng)站給我們提供了許多許多學習和參考資料。）東漢許慎（約58年-約147年）《說文解字》：“秊，谷孰也。從禾千聲?！蹦纤魏矅?074年-1138年）《春秋傳》曰：“大有秊。奴顛切?！薄豆攘簜鳌ば辍罚骸拔骞却笫鞛榇笥心?。”《詩·周頌·豐年》：“豐年多黍多秊?！边€有許多“年”字的解釋就不一一列示了。
一個甲骨文，或一個古文字，就是一段故事，一段歷史，隱含著華夏先民的無上智慧，映現(xiàn)著中華民族生生不息的文化精神，必須要上知天文，下通地理，才能談人文，否則一切都是妄說！
從甲骨文“年”字看，為什么是一個禾上人下的形體結(jié)構(gòu)呢？為什么又把五谷成熟當作年呢？這些都要向上追溯著去探究的。上古農(nóng)耕時代的黃河、長江流域以“北黍南稻”為其生活糧食。黍以黃米為主，也有白、紅色的，不僅北方人用黍做飯，而且用黍還可以釀酒?？脊虐l(fā)現(xiàn)可知，華夏先祖種黍、種稻、釀酒的生活方式距今已有六千多年乃至上萬年了，其悠久的歷史文明和文化傳承，對后來的文字產(chǎn)生毋庸置疑會有一個很大的影響因素，特別古人善于擅長觀測日、月、星運行規(guī)律的天文星象思想對文字形成產(chǎn)生不可估量的作用。
在天成象，在地成形，與人以彰明；仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，類以八卦，將主觀世界的抽象的物象寓意以客觀世界的形象的圖文方式展現(xiàn)，呈現(xiàn)觀鳥獸之跡，體類象形而制文字……是古人造字的基本原理和根本法則。
因此上，“年”字不僅表義了古人以禾苗成熟為“年”的輪回時限，而且也是通過長期的對天文地理觀察總結(jié)賦予人文教化的一個具體表現(xiàn)。同時，也告訴人們要以“年”的內(nèi)涵去處事處世，人取禾的生死、貢獻之象而制定人們的行為規(guī)范和標準，以至表達人們的愿望訴求。特別如甲骨文《佚.679（甲）》、西周青銅器銘文《庚贏卣·集成5426號》、戰(zhàn)國晚期《廿年矩末弓》及異體字千+力、千+萬、兩小三角+星（其實是表義日、生的意思）等字，是非常有代表性的！
在“年”中，能引起人們最感興趣的莫過于“年獸故事”。通常說，“年獸又稱‘夕’，是古代漢族神話傳說中的惡獸。相傳古時候每到年末的午夜，年獸就會進攻村子，凡被年獸占領的村子都遭受到殘酷的屠殺，頭上的犄角就是武器。人們利用年獸的三大弱點，放爆竹(會嚇壞年獸)，貼春聯(lián)，驅(qū)趕年獸的進攻。為了防止年獸的再次騷擾，放爆竹、貼春聯(lián)漸漸成為節(jié)日習俗，春節(jié)由此成為中華民族的象征之一。”（見“百度百科”詞條）
其實，年獸故事是人們一種逐吉避兇的精神信仰和對生活安定的美好向往，是人們對生活生存的心理暗示和安慰。當下及今后，我們不能再次局限于神話故事當中去，不要認為古人就是原始的、愚昧的、蠻荒的，而是要把古人對客觀世界的人文精神發(fā)掘出來，以益于人之智慧和文明的創(chuàng)造！
根據(jù)我對古文字的本義識讀和意象感悟及對《山海經(jīng)》的研究解析?！澳戢F”并不是一種兇惡的動物，而是上古時期族群具有巫覡之術(shù)的頭領。他們代表著上天神帝之權(quán)的象征，是巫覡、司天監(jiān)或醫(yī)翳之人，故在太陽回歸之“時”就要扮演一種角色來到族群（村子）發(fā)揮自身“祭祀/宗教意義”的功用。他們或為神農(nóng)氏的后裔，喜歡紅色以象紅彤彤的太陽，頭戴牛角形的面具，身著本族群圖騰徽識的衣服，手持代表“豐年”的嘉禾，念著各種咒語，跳著舞……祈求“上天”能對“族群”帶來和順、平安——和順一族納百富，平安二字值千金。
最后，我再為大家分享一下，也是比較重要的內(nèi)容：
中國的漢字經(jīng)過至少三千三百多年的積累至今，數(shù)量已經(jīng)龐大，多達近十萬個字，真、草、隸、篆等形體也是極其復雜多變的。
就甲骨文字來說，歷120多年來許多專家學者從約15萬片龜甲獸骨殘片中研究、考釋、摘編，當前統(tǒng)計含一字多形的約6211字（見曹錦炎主編《甲骨文字形表/增訂版》），單個字頭的約4500多字（見安陽學院 “殷契文淵”字庫），能用楷體“隸定”的約2700多字（其中，已釋讀的約1200多字，見徐中舒編著《甲骨文字典》、于省吾編著《甲骨文字詁林》、黃德寬主編《商代甲骨文字形表》、馬如森編著《殷墟甲骨文字實用字典》、陳年福編著《實用甲骨文字典》、劉興隆編著《新編甲骨文字典》、劉釗、馮克堅合編《甲骨文常用字字典》等）。
當前，我根據(jù)海內(nèi)外甲骨文學術(shù)研究狀態(tài)和國際性或國內(nèi)重要的甲骨文書法展覽信息（以2019年底為準）粗略估算，“體制內(nèi)”還在世的甲骨文研究者大約三千多位（如社科院、清華大學、復旦大學等院校的教授、研究生），加上國外的估計也就五千多人（以日本、英國、美國“漢學研究”為反映點）。
能進行甲骨文書法創(chuàng)作或以書法為名介于學術(shù)性半研究狀態(tài)的約三萬多人（這些人大都是“體制外”屬于民間的、社會的。）最奇葩的現(xiàn)象是，當今搞甲骨文專業(yè)學術(shù)研究者，每天和“文字”打交道，竟然不會寫“書法”，甚至不懂“書法藝術(shù)”是什么，拿起毛筆寫的（如題簽、祝賀等）那些“甲骨文”比小孩子初學甲骨文書法寫的還差勁。特別一些大名鼎鼎的甲骨文學術(shù)研究者，沒有了羅振玉、胡厚宣等前輩那樣既能學術(shù)研究的深度又能書法藝術(shù)的境界。
同時，在“甲骨文熱”的趨勢中平常一些專業(yè)從事書法藝術(shù)創(chuàng)作者，在沒有任何古文字和甲骨文、金文學習、訓練、積累情況下就“上馬”甲骨文書法創(chuàng)作，并把“作品”推向大眾，投向市場。更甚者，有的通過互聯(lián)網(wǎng)之便大談大講甲骨文如何，金文如何，古文字書法又如何如何的……等等，拋出一些混淆視聽的言辭和論調(diào)，不以羞愧先人為恥辱，而以自覺超越古人為光榮。
就今年來看（2021年1月底），隨著國家層面對“古文字”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，近多年來喜歡、熱愛甲骨文、金文等古文字的人多有數(shù)千萬眾，可謂是后勁十足，春天在望，草木欣榮！
通過中國國家圖書館在線數(shù)據(jù)檢索全部“甲骨文”信息時有七萬七千多條，其中“甲骨文論文”有五萬五千多條。在安陽學院“殷契文淵”字庫介紹中說收錄了兩萬多篇論文……這些“數(shù)據(jù)與信息”可以反映出學人們對甲骨文的熱愛和重視，及其付出的辛苦工作和勞動成果。當然，還有許多“體制外”的民間的、社會的甲骨文研究者資料和信息看樣子是由于“沒有出版物或期刊論文發(fā)表”原因被錄入數(shù)據(jù)庫中，這是非常遺憾的！
互聯(lián)網(wǎng)時代，一切學術(shù)資料和信息除了涉密的之外都是公開的，期望國家機構(gòu)和部門對這些流落于“體制外”如流浪星星一樣的甲骨文研究者要重視，給予及時的解決。我深信，“古文字與中華文明發(fā)展傳承”不是圈子內(nèi)玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、輕視民間的、社會的智慧和力量，那將是一種最愚蠢的做法，中華民族發(fā)展離不開每一個人的共同努力和奉獻。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說”觀點去看，重新去解讀，今已被專家學者釋讀出的除了常見的三五百字可共識之外，其余在“釋義解讀”上大都是有偏差的，或錯釋誤解的。關于這些問題我已經(jīng)寫了許多“甲骨文非卜辭說”的文稿，有待時日慢慢縱深研究和解讀罷了。
甲骨文解密方法有五，一者，天象為源，生命為本。二者，科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共識，入于時境，拆合構(gòu)件，窺其妙用，不應以今之眼觀所知而標準于古之眼觀所得。五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識甲文骨字之根由。
另，金文/大篆是長達800多年的周王朝使用的主體文字，上接晚商甲骨文，下啟漢代隸書，前后延續(xù)約1000多年，至今成為中國書法藝術(shù)瑰寶之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，它是商王朝使用的主體文字，是延續(xù)夏王朝圖紋式的文字進行改革變化的，成熟的涌現(xiàn)在商中晚期的270多年之間，至西周早期后開始停止使用。自1899年從殷墟發(fā)現(xiàn)以來成為一門國際性的學術(shù)研究對象，是研究夏商周三個王朝的重要媒介支點，更是中華文明探源的入門鑰匙之一，也是中國書法藝術(shù)瑰寶之一。就書法藝術(shù)層面來講，又將必會成為國際性的重要藝術(shù)形式之一。（參見《糾正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辭的文字》一文）
A.還有人問我：“老師好，學書法不寫楷書（如唐楷）能行嗎？”
我嚴格的講：“不行！堅決不行的！不寫楷書就不是一個書法家，是忽悠日鬼人的書法家而已。如果開始不寫楷書，打不下楷書的底子，上來就行行草書或甲骨篆書等，將來會落下書法氣息韻致不足的后遺病癥……”
B.有人反問我說：“老師，甲骨文、篆書都不是楷書，難道商周先秦的人都不是書法家嗎？”
我說：“一者，準意義上的書法家這個稱謂是秦漢時期形成的，至漢晉才定性定論的。先秦時期的人沒有書法家的思維傾向和名稱概念。二者，那是你不清楚什么是楷書，而是被一般的習俗的楷書觀念束縛了，更不明白‘以楷作則’的核心是什么。商周先秦人用毛筆書寫或契刻時時非常認真的，他們對筆畫的處理態(tài)度就是‘楷則’，而且對文字的敬畏之心是不同一般的，不會陷入文字藝術(shù)游戲狀態(tài)中去，更不是為了藝術(shù)之名而搞書法的?！?br>C.也有人問了：“老師啊，那晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，當今有位書協(xié)領導說現(xiàn)代人的書法‘尚式’對嗎？”
我說：“書法的藝術(shù)性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)和崇尚什么，這是時人創(chuàng)造、后人總結(jié)的一個大問題，沒有錯的。至于現(xiàn)代人尚式，按我來看，今人的書法、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)都是尚權(quán)、尚錢、尚吹的一個特殊時期，等后人去評價或蓋棺定論吧。”
D.還有人問：“老師，書法的文化和意義是什么？”
我說：“講起來這個話題太長，簡說之就是，文字學、書法學、繪畫學要與哲學、宗教學、中醫(yī)學去關聯(lián)的，這些又要與天文學、地理學去關聯(lián)，在對藝術(shù)的高度濃縮與提煉中又要反映到生命學的本體上來，一切不能以人文原則的藝術(shù)都是扯淡，脫離了人的基本屬性講什么都是空談，不論文化的還是藝術(shù)的，乃至資本的還是金融的。就甲骨文研究的問題，不要輕易迷信當今某些文字專家的權(quán)威，或某些專家編寫的字典，或許他們的思想出發(fā)點建立在為了項目套現(xiàn)、職稱晉升、仕途升遷等功利主義之上導致思維和認識有偏差，我們需要客觀的、冷靜的、科學的去對待辨析。”
E.復有人問：“老師，我寫的甲骨文書法評委專家說我寫錯字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖寫的，這又怎么說呢？”
我說：“正好將今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<國家寶藏>娛樂性的電視當那么回事了，讓他們做歷史文化學術(shù)性質(zhì)的欄目，那是找錯門了，理解萬歲，他們讓影視演員坐場調(diào)侃就已經(jīng)不是在講國家寶藏而是玩玩國寶而已。反思一下，我們的萬年華夏文化如今不自信且大面積的爛腐、專家們冒泡泡還不是近幾十年的電視首當其要的傳播功勞嗎……就好像甲骨文書法一樣，寫甲骨文的把錯誤字寫出來了，這應該首要的追責編寫《字典》者，可是專家們卻說寫甲骨文的要去研究文字學、甲骨文等等……如果回過頭去仔細發(fā)現(xiàn)，說這些話的專家(含編寫《字典》的)大都不會寫書法，而且更不懂書法藝術(shù)是什么……于是就出現(xiàn)了甲骨文書法在普及過程中涌現(xiàn)出總有那么些專家們胡扯胡講的局面了呵……當然我是就事論事，不是否定所有專家學者勞動汗水與可取可用且有益有價值的成果的。’”
備注：原創(chuàng)文稿不易，多轉(zhuǎn)發(fā)分享、多贊賞就行，祝四海升平，一切吉祥如意！ 查看更多
2021-02-03 11:48:06 6 0 1901 -
2021-02-02 15:42:47 6 0 1616 -
已認證石廣生生活日記 對話
經(jīng)過七八天的野外集訓式寫生，每個人都帶著一身淡淡的梅花花香和滿滿的學習收獲歸來。
感謝方楚雄老師林淑然老師的悉心指導，感謝同學們的一路同勉同行，感謝給予幫助的所有朋友。
2021-02-02 15:38:16 8 0 1657 -
已認證
2021-02-02 15:34:21 34 0 1893 -
已認證
2021-02-02 14:54:13 4 0 4600 -
已認證
2021-02-02 14:46:52 21 0 2469 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨畫--生命靈魂共同體”童心寫歷（60）
焦墨佛造像最重要的是要有生命和靈魂。好畫，有靈魂，有生命。有生命的畫必定是有思想有愛心，這個生命力是作品存在的最好精神靈魂，可以叫生機，頑強的向上的力 頑強的向上的力量，不屈的進步達到極致的意志…總之給觀者無形的生命和力量與希望。
作品首先從人性走入靈魂技藝精湛，看作品是瞻仰作品生命力和靈魂，有層次到表達方式都有不一樣技法，就有不一樣的無從比較，真正好的作品，最好的表達就開始了生命層面的精品，這是寶玉，是人類或者說生命體共通的，是無價的。
不需要解說翻譯，不論什么階層，什么知識水平，什么地域的人，都基本通體的一目了然，總之，中國焦墨藝術(shù)加油！
--馬培童童心寫歷（60）“焦墨生命靈魂共同體” 查看更多
2021-02-02 14:11:53 5 0 1131 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨是我最愛，使我留戀”童心寫歷（56）
焦墨是我最愛，使我留戀，讓我最為難忘。在我創(chuàng)作來，焦墨系列創(chuàng)新作品中尤以《泰國帖金佛》讓我最為難忘。佛是我生命的象征，佛之精神猶如我生命之意義與價值，無 意義與價值，無論是剛畫的初成，還是作品完成，都有著不同意義千年文化觸合和哲學指向，都可以從文化的層面加以解讀。
對創(chuàng)作的思考也是對生命的一種詰問。反復地用各種方法，不斷地畫畫，其實也是對自我內(nèi)心的一次次問答，畫家的任務和使命就是要提出問題，而不是回答問題。是用視覺的形象來表達對生命的理解，能讓人們從我的作品中讀出你提出的問題了，是一件很困難、很不容易的事。不管這些問題是尖銳的、和善的、敵意的還是反叛的，它都應該是找內(nèi)心世界的流露，是極其珍貴的。顯然我也是正在這樣做，把一成內(nèi)心的秘密向觀眾道來。
--馬培童童心寫歷（56）“焦墨是我最愛，使我留戀”
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2021-02-02 14:10:17 24 0 1884 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨畫的寫與意”童心寫歷（53）
焦墨畫寫和意，遠觀象寫實，近觀是意象，在近是符號，寫意的焦墨畫“最顯著的美學特征是寫的性質(zhì)；“中國畫本質(zhì)就是寫意精神”；“寫意精神”也是中國焦墨畫的精髓。
的精髓。
寫意、意象， 就是“似與不似之間”，我還可以把寫意當工筆來畫，粗中有細。表現(xiàn)客觀物象的程度，客觀物象本身，把0點作為徹底擺脫或工或?qū)懙奈锵髽O端狀態(tài)（已屬抽象繪畫范疇）。也已經(jīng)屬于“主觀寫意”或“意象”化的范疇。由此可見，焦墨的寫實、工筆、寫意、意象的概念是相對而言的，很難量化。
“似與不似之間”的偏側(cè)度，很難嚴格界定，寫實、工筆、寫意及意象，本質(zhì)上都是主觀抽象而來，都是寫意的、意象的。當然，“意象、寫意” 作為一種藝術(shù)樣式冠名的語符，畢竟還是有其摸糊的共識性。所謂意象，可及老子的“大象無形”。焦墨畫的“意象”和“寫意精神”，也是世界上獨一無二的。
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2021-02-02 13:55:09 9 0 1638 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨畫的話語權(quán)”童心寫歷（51）
當前焦墨技法有其局限性。越來越傾向?qū)莨P骨墨過度索取，研發(fā)。表現(xiàn)對石窟的刻石皴法。發(fā)揮焦墨天人合一的思想，不僅是對自然的尊重，也是對人類自身的尊重。
寄情焦 。
寄情焦墨，勵志黑白，轉(zhuǎn)換陰陽，表達哲學，對自然的熱愛，提倡奮發(fā)進取，樂觀有為，處世之道，積極的思想應該強調(diào)，在筆刻中更應該體現(xiàn)這些。發(fā)揮焦墨的想象空間，把現(xiàn)實的東西加入無限延伸，讓觀畫者可以發(fā)揮豐富的想象力。
推崇剛?cè)嵯酀霓q證思維。講究虛實結(jié)合，張馳有度?！拔曳ㄈf象”即用自己的藝術(shù)眼光和表現(xiàn)手段，描繪藝術(shù)中的真界。我法應用有別他法，意象應是對真善美的理想化，和探索的時候，往往重理念，重技法，技法是準確表達理念同時感染觀，保持技術(shù)是進行藝術(shù)創(chuàng)新之必備，技術(shù)要不斷進取才能得到發(fā)展，追求創(chuàng)新，用更多的“我法”發(fā)展焦墨，讓中國焦墨影響世界，用精神來帶動物質(zhì)。就是要讓中華文化的精神內(nèi)涵，為世界所理解和贊同，這是一個文化大國的歷史責任，也是中國焦墨的責任。
新傳承主義體現(xiàn)在焦墨藝術(shù)的創(chuàng)作中，包括思維方式，哲學思想，崇拜的慣性，而在藝術(shù)價值觀的認知上，深入探究中華文化的深刻內(nèi)涵。有求索精神，進行了大量的探索和實踐。具有絕對的話語權(quán)，其實中華文化具有獨立的品格，在一個被世界所關注所解讀的最佳時期，中國焦墨作為中國文化載體的一部分，應當把優(yōu)秀的美學思想和博大的情懷昭示于世。提升中國畫焦墨在世界藝術(shù)格局中的話語權(quán)。
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2021-02-02 13:52:36 12 0 1621 -
劉曉寧創(chuàng)作日記 對話
香香漫畫，給蓮姐定制一張，她要拿著佛塵，坐在鹿上。您提要求我來畫；
今天很遺憾，沒有去參加和師父師兄們的聚會，畫張漫畫，把自己也畫進去。
2021-02-02 13:41:49 15 0 2050 -
劉曉寧創(chuàng)作日記 對話
安靜是品，清靜為性，寧靜生明，恬靜成美?；蛟S是年齡改變吧，總覺得寧靜是一朵花，靜靜地開放，不求人欣賞，亦不在乎總被忽視，只想做一個安靜的自己，靜而不躁，靜而不爭，靜而不亂，靜中生慧，靜中養(yǎng)美，靜中養(yǎng)心 ，靜中反思……靜，讓生命的美麗自然地綻放，看花開花落，聽流水孱孱，淡定的心，就會浮生出絲絲縷縷的詩意，繁雜的生活就會變得很美好，愛與恨，得與失，都會變得淡漠而遙遠，做一個簡單知足的平凡人，心也簡單，人也簡單！
這都是我們鄉(xiāng)村暖居空間的照片，每天蝸牛般的速度一點點搬運，整理，一個月的時間了，還有很多沒有做好生命的美麗，從來都是在安靜中領悟。
游客總問我，住這里會害怕嗎？無聊嗎？可能有的人會吧，習慣了獨處，除了打造空間，就是看書寫字畫畫，很多事情可以做，怎么會無聊呢。
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2021-02-02 13:40:28 16 0 1643 -
安士勝收藏日記 對話
無論多忙，每至歲末年初都有一個固定項目，和幾位朋友聚一次，寫寫畫畫聊聊侃侃，總是如此愜意。大抵古代文人雅聚也是如此吧！
2021-02-02 11:58:22 7 0 1740 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青直播講稿：古文字“春”字解讀
網(wǎng)絡直播抖音號：187 8149 447
時間：2021年1月30日早午
示意文字：春
文字形體的大概類歸：簡體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆 字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。
講解：楊牧青，號草坪先生、法青居士。專職從事書法、國畫藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究，智庫決策與企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會評論，撰有近百余萬字文論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學術(shù)思想業(yè)已形成風格鮮明、觀點獨到的體系。
力倡并主導“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”，是新時代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨立學者，全球把甲骨金文以書法形式推上區(qū)塊鏈的第一人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景?楊牧青書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術(shù)家，也是較早開展中國書畫國學系列公益講座走進重點社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人。
大家好，本來“天、地、時、空”四個字分享完了，想稍作休整后再圍繞甲骨文為主線，為愛好者分享漢字與書法、與文化、與生命的關系。但，是夜讀網(wǎng)文發(fā)現(xiàn)一些民俗專家說“屬相不以立春節(jié)為算”，氣象學者又說“立春不是春天的開始”……閱后讓人驚詫不已和憂思忡忡。網(wǎng)上的留言、評論五花八門，中國幾千年來甚至上萬年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怎么走到今天都不對了呢？都不行了？是古人糊涂了還是現(xiàn)代人聰明了？于是加之馬上又要“立春”了，今天就趕急有了甲骨文“春”字解讀的初見。
古中國華夏族人的“歷法”比“屬相”比“現(xiàn)代氣象學”要早幾千年甚至上萬年。屬相是對歷法再一次的通俗的、民俗的表達方式，天地地支的屬性決定著屬相的本來；現(xiàn)代氣象學是對古天文學、古物候?qū)W體系的再分化，并且是以西方現(xiàn)代物理學、化學等發(fā)展為基礎對天氣變化進行判斷的一個新學科，不能以此來推翻或淡化中華先祖的智慧結(jié)晶。不論是“屬相”還是“春天”，均是以“立春”為算的，這是正法眼藏。
“立春建寅”為始從夏代起就已經(jīng)通行通用了，以“節(jié)令”指導農(nóng)事、人事、國事等。雖然商代建丑、周代建子的為始改動，但“立春”為起始“節(jié)令”是遵循天體星辰“北斗七星斗柄指寅”和“太陽黃經(jīng)到達315°”傳承至今一件極其重要的大事情。倘若，人類沒有了北斗七星的識位辯方、沒有了太陽軌跡的運行坐標，那人類還能談什么科學，還能談什么文明?。?！
同時，我們又禁不住的發(fā)問，立春建寅為始的“夏歷”從四千多年前“夏代”已經(jīng)產(chǎn)生并普遍使用了，這足以證明古中國的夏代必然是存在的！??！但是，近現(xiàn)代考古、社會、史學等為什么又要象腦袋患了失憶癥一樣的懷疑華夏民族的“夏代”不存在并且還要花費那么大的財力、物力的代價去證實呢？非要證實給某某國際要看嗎？！難不是在某種意識作俑和鼓搗下挖了個大坑又要回填這個大坑嗎？！如果是這樣，那真就是瞎折騰、勞民傷財?shù)膶Σ黄鹑A夏先祖和當世人民了！
前面我分享了云、雨、雷、電、神、天、地、時、空八個字，過去對帝、黃、皇、堯、殷、商、周、文、學、孔、鼎、康等字也有解讀片段，以及對《山海經(jīng)》和盤古氏的論述、伏羲氏的解析、軒轅黃帝故里和行跡、堯王故里和行跡、大禹故里和行跡，還有夏人起源和夏文化生成等，陸續(xù)整理成網(wǎng)絡文稿已發(fā)出，歡迎大家繼續(xù)關注和支持，隨著“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”縱深研究，在廣為傳播與慧識共鳴中訖以海內(nèi)外共鑒。
春字，傳統(tǒng)的說法是“會意字”，按我說應該是會意加象形、加指事的一個字。通常的說法是，春字，甲骨文字形從艸(草/木象)，草木春時生長；中間是“屯”字，似草木破土而出，土上臃腫部分，即剛破土的胚芽形，表示春季萬木生長?！巴汀币嗉孀髀暦?。小篆和隸變以后，“日”之外，其它部分都看不出來了。本義“春”，四季之首，俗話說：“一年之計在于春，一日之計在于晨”。東漢許慎（約58年-約147年）《說文解字》：“春，推也。從艸從日，艸春時生也；屯聲。昌純切。”當然，還有許多關于“春”的詞句就此不閑說了。
春字，從甲骨文到現(xiàn)在的楷體，字的形體變化非常大，但有一個共同的“日”字符沒有變，這就是“變中不變”的秘密，也是“人雖變但道不變”的秘密。至于西漢經(jīng)學家、高官大儒董仲舒在《舉賢良對策》中說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@個 “不變”是另一層意思，他說天變了道就變了……其實這是他還沒有弄究竟、弄明白“道”真正是什么，與我以“春”字三千多年來共同的“日”字符“不變”是不同的境地。
甲骨文“春”字以“日”字外圍象草木形是對的。此草木為莽野草叢或水畔草叢。特別《甲骨文合集?8627字》這個形的“春”字，沒有寫出重要的“日”字符，說明了當為深秋黃昏后“日暮蒼山遠”的時候產(chǎn)生的一個文字景像。因是我說，古文字中“莫”、“暮”、“墓”、“幕”等都與此“春”字有關。如果有機會你去水畔蘆葦叢觀察一下太陽落山時的景象，當然手中要持一個“屯”才行，否則弄不明白。
“日”字符未變，指的是太陽。但會發(fā)現(xiàn)有不同形狀的“太陽”，這是因觀測的時間（早晨/黃昏）、地點（山頭/平原）不同而產(chǎn)生的視像投影。
還有《佚.784(甲)》《乙.5319(甲)》《甲.1154號》都沒有寫出重要的“日”字符，而且《佚.784(甲)》《乙.5319(甲)》中這個“春”字是講“標準”的，也是為對應歷法節(jié)令的。特別在春秋時期《蔡侯墓?殘鐘四十七片》那個金文的春字和戰(zhàn)國時期《郭.語1.40、41》那個楚簡的春字，通過“屯”字一個重要的“點”形符，更加的加強了“標準制定”意義和具有“指事示意”的意義。
觀歷代專家學者對“春”字的解讀誤釋，關鍵問題就是出在了中間這個“屯”字符號上了，通?！八撇菽酒仆炼?，土上臃腫部分”這種釋義和說法是偏差的，甚至是錯誤的！
在甲骨文、金文的“春”字“表象表義寓意”上，“屯”這是古人“居邑者”在觀測太陽運行軌跡時使用的一種工具，類似刻漏儀、參照儀?！熬右卣摺笔殖譁y日的工具以尋求更合適更宜居的地方，久之就形成了“屯”。人聚集留下來生存發(fā)展就是屯留、屯兵、村落（邨）的意思，這個“屯人”聚居多了就變成了“邑”，再放大就是“都”了……由是去仔細的思考一下，近時被某甲骨文研究者獲得10萬懸賞的那個“屯/蠢” 釋讀也是錯偏的呵。
一個甲骨文，或一個古文字，就是一段故事，一段歷史，隱含著華夏先民的無上智慧，映現(xiàn)著中華民族生生不息的文化精神，必須要上知天文，下通地理，才能談人文，否則一切都是妄說！
其實，整個“春”字“表象表義寓意”完整的敘述是：負責觀測太陽運行軌跡的古人（《山海經(jīng)》中 “羲和生十日”、“后裔射日”等）在莽野草叢或水畔草叢，手持觀測儀，對太陽晨昏不同的位置進行記錄，圖畫成形，以形成字，根據(jù)太陽運行的規(guī)律制定相應的標準，以“日”為核心為根本，參以“斗”對應“節(jié)令”的歷法規(guī)律指導族群的生活生產(chǎn)，這是一個日、月、星并用的方法……所以就有了“立春為節(jié)令之首，為年之起始?！奔昂髞硪浴澳辍睘閱挝坏摹耙荒曛嬙谟诖骸钡日f法，及至陰陽五行、八方四維、神煞將星的納入等等，這不僅是民俗文化、現(xiàn)代氣象學文化，而且更是中華文化的根源和精魂！
最后，我再為大家分享一下，也是比較重要的內(nèi)容：
中國的漢字經(jīng)過至少三千三百多年的積累至今，數(shù)量已經(jīng)龐大，多達近十萬個字，真、草、隸、篆等形體也是極其復雜多變的。
就甲骨文字來說，歷120多年來許多專家學者從約15萬片龜甲獸骨殘片中研究、考釋、摘編，當前統(tǒng)計含一字多形的約6211字（見曹錦炎主編《甲骨文字形表/增訂版》），單個字頭的約4500多字（見安陽學院 “殷契文淵”字庫），能用楷體“隸定”的約2700多字（其中，已釋讀的約1200多字，見徐中舒編著《甲骨文字典》、于省吾編著《甲骨文字詁林》、黃德寬主編《商代甲骨文字形表》、馬如森編著《殷墟甲骨文字實用字典》、陳年福編著《實用甲骨文字典》、劉興隆編著《新編甲骨文字典》、劉釗、馮克堅合編《甲骨文常用字字典》等）。
當前，我根據(jù)海內(nèi)外甲骨文學術(shù)研究狀態(tài)和國際性或國內(nèi)重要的甲骨文書法展覽信息（以2019年底為準）粗略估算，“體制內(nèi)”還在世的甲骨文研究者大約三千多位（如社科院、清華大學、復旦大學等院校的教授、研究生），加上國外的估計也就五千多人（以日本、英國、美國“漢學研究”為反映點）。
能進行甲骨文書法創(chuàng)作或以書法為名介于學術(shù)性半研究狀態(tài)的約三萬多人（這些人大都是“體制外”屬于民間的、社會的。）最奇葩的現(xiàn)象是，當今搞甲骨文專業(yè)學術(shù)研究者，每天和“文字”打交道，竟然不會寫“書法”，甚至不懂“書法藝術(shù)”是什么，拿起毛筆寫的（如題簽、祝賀等）那些“甲骨文”比小孩子初學甲骨文書法寫的還差勁。特別一些大名鼎鼎的甲骨文學術(shù)研究者，沒有了羅振玉、胡厚宣等前輩那樣既能學術(shù)研究的深度又能書法藝術(shù)的境界。
同時，在“甲骨文熱”的趨勢中平常一些專業(yè)從事書法藝術(shù)創(chuàng)作者，在沒有任何古文字和甲骨文、金文學習、訓練、積累情況下就“上馬”甲骨文書法創(chuàng)作，并把“作品”推向大眾，投向市場。更甚者，有的通過互聯(lián)網(wǎng)之便大談大講甲骨文如何，金文如何，古文字書法又如何如何的……等等，拋出一些混淆視聽的言辭和論調(diào)，不以羞愧先人為恥辱，而以自覺超越古人為光榮。
就今年來看（2021年1月底），隨著國家層面對“古文字”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，近多年來喜歡、熱愛甲骨文、金文等古文字的人多有數(shù)千萬眾，可謂是后勁十足，春天在望，草木欣榮！
通過中國國家圖書館在線數(shù)據(jù)檢索全部“甲骨文”信息時有七萬七千多條，其中“甲骨文論文”有五萬五千多條。在安陽學院“殷契文淵”字庫介紹中說收錄了兩萬多篇論文……這些“數(shù)據(jù)與信息”可以反映出學人們對甲骨文的熱愛和重視，及其付出的辛苦工作和勞動成果。當然，還有許多“體制外”的民間的、社會的甲骨文研究者資料和信息看樣子是由于“沒有出版物或期刊論文發(fā)表”原因被錄入數(shù)據(jù)庫中，這是非常遺憾的！
互聯(lián)網(wǎng)時代，一切學術(shù)資料和信息除了涉密的之外都是公開的，期望國家機構(gòu)和部門對這些流落于“體制外”如流浪星星一樣的甲骨文研究者要重視，給予及時的解決。我深信，“古文字與中華文明發(fā)展傳承”不是圈子內(nèi)玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、輕視民間的、社會的智慧和力量，那將是一種最愚蠢的做法，中華民族發(fā)展離不開每一個人的共同努力和奉獻。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說”觀點去看，重新去解讀，今已被專家學者釋讀出的除了常見的三五百字可共識之外，其余在“釋義解讀”上大都是有偏差的，或錯釋誤解的。關于這些問題我已經(jīng)寫了許多“甲骨文非卜辭說”的文稿，有待時日慢慢縱深研究和解讀罷了。
甲骨文解密方法有五，一者，天象為源，生命為本。二者，科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共識，入于時境，拆合構(gòu)件，窺其妙用，不應以今之眼觀所知而標準于古之眼觀所得。五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識甲文骨字之根由。
另，金文/大篆是長達800多年的周王朝使用的主體文字，上接晚商甲骨文，下啟漢代隸書，前后延續(xù)約1000多年，至今成為中國書法藝術(shù)瑰寶之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，它是商王朝使用的主體文字，是延續(xù)夏王朝圖紋式的文字進行改革變化的，成熟的涌現(xiàn)在商中晚期的270多年之間，至西周早期后開始停止使用。自1899年從殷墟發(fā)現(xiàn)以來成為一門國際性的學術(shù)研究對象，是研究夏商周三個王朝的重要媒介支點，更是中華文明探源的入門鑰匙之一，也是中國書法藝術(shù)瑰寶之一。就書法藝術(shù)層面來講，又將必會成為國際性的重要藝術(shù)形式之一。（參見《糾正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辭的文字》一文）
A.還有人問我：“老師好，學書法不寫楷書（如唐楷）能行嗎？”
我嚴格的講：“不行！堅決不行的！不寫楷書就不是一個書法家，是忽悠日鬼人的書法家而已。如果開始不寫楷書，打不下楷書的底子，上來就行行草書或甲骨篆書等，將來會落下書法氣息韻致不足的后遺病癥……”
B.有人反問我說：“老師，甲骨文、篆書都不是楷書，難道商周先秦的人都不是書法家嗎？”
我說：“一者，準意義上的書法家這個稱謂是秦漢時期形成的，至漢晉才定性定論的。先秦時期的人沒有書法家的思維傾向和名稱概念。二者，那是你不清楚什么是楷書，而是被一般的習俗的楷書觀念束縛了，更不明白‘以楷作則’的核心是什么。商周先秦人用毛筆書寫或契刻時時非常認真的，他們對筆畫的處理態(tài)度就是‘楷則’，而且對文字的敬畏之心是不同一般的，不會陷入文字藝術(shù)游戲狀態(tài)中去，更不是為了藝術(shù)之名而搞書法的?！?br>C.也有人問了：“老師啊，那晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，當今有位書協(xié)領導說現(xiàn)代人的書法‘尚式’對嗎？”
我說：“書法的藝術(shù)性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)和崇尚什么，這是時人創(chuàng)造、后人總結(jié)的一個大問題，沒有錯的。至于現(xiàn)代人尚式，按我來看，今人的書法、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)都是尚權(quán)、尚錢、尚吹的一個特殊時期，等后人去評價或蓋棺定論吧?！?br>D.還有人問：“老師，書法的文化和意義是什么？”
我說：“講起來這個話題太長，簡說之就是，文字學、書法學、繪畫學要與哲學、宗教學、中醫(yī)學去關聯(lián)的，這些又要與天文學、地理學去關聯(lián)，在對藝術(shù)的高度濃縮與提煉中又要反映到生命學的本體上來，一切不能以人文原則的藝術(shù)都是扯淡，脫離了人的基本屬性講什么都是空談，不論文化的還是藝術(shù)的，乃至資本的還是金融的。就甲骨文研究的問題，不要輕易迷信當今某些文字專家的權(quán)威，或某些專家編寫的字典，或許他們的思想出發(fā)點建立在為了項目套現(xiàn)、職稱晉升、仕途升遷等功利主義之上導致思維和認識有偏差，我們需要客觀的、冷靜的、科學的去對待辨析。”
E.復有人問：“老師，我寫的甲骨文書法評委專家說我寫錯字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖寫的，這又怎么說呢？”
我說：“正好將今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<國家寶藏>娛樂性的電視當那么回事了，讓他們做歷史文化學術(shù)性質(zhì)的欄目，那是找錯門了，理解萬歲，他們讓影視演員坐場調(diào)侃就已經(jīng)不是在講國家寶藏而是玩玩國寶而已。反思一下，我們的萬年華夏文化如今不自信且大面積的爛腐、專家們冒泡泡還不是近幾十年的電視首當其要的傳播功勞嗎……就好像甲骨文書法一樣，寫甲骨文的把錯誤字寫出來了，這應該首要的追責編寫《字典》者，可是專家們卻說寫甲骨文的要去研究文字學、甲骨文等等……如果回過頭去仔細發(fā)現(xiàn)，說這些話的專家(含編寫《字典》的)大都不會寫書法，而且更不懂書法藝術(shù)是什么……于是就出現(xiàn)了甲骨文書法在普及過程中涌現(xiàn)出總有那么些專家們胡扯胡講的局面了呵……當然我是就事論事，不是否定所有專家學者勞動汗水與可取可用且有益有價值的成果的。’”
備注：原創(chuàng)文稿不易，多轉(zhuǎn)發(fā)分享、多贊賞就行，祝四海升平，一切吉祥如意！ 查看更多
2021-01-31 10:53:28 11 0 2091 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
2021年春聯(lián)揮別不平凡鼠歲，迎來新氣象牛年。
牛迎春春回大地，年接福福滿人間。
共圓中國夢，同享艷陽天。 共圓生活夢，同樂艷陽天。
人奔新夢想，生活艷陽天。 農(nóng)村新面貌，生活艷陽天。
活艷陽天。 農(nóng)村新面貌，生活艷陽天。
人奔新夢想，志搏大云天。 人揚高志氣，力搏大云天。
鯤鵬展翅，龍鳳開天。 鯤鵬展翅，宇宙翱翔。
農(nóng)村幸福，水土養(yǎng)人。 山清水秀，春暖香濃。
人生忙碌奔夢想，智慧發(fā)揮造乾坤。
山清水秀新屋下，房雅樓高好風光。
山清水秀風光好，春暖香濃景色新。
山清水秀風光好，鳳舞凰飛景象新。
山清水秀風景好，春暖花開氣香濃。
綠水青山金寶地，蒼松翠竹艷陽天。
陽光朝氣騰大地，綠水青山映藍天。
陽光春風騰大地，山水朝氣映藍天。
春風暖氣回大地，綠水青山映藍天。
春光惠風騰大地，綠水清氣映藍天。
人奔夢筑忙歲月，春暖花開秀乾坤。
凱歌高奏辭舊歲，春節(jié)團圓樂新年。 查看更多
2021-01-30 16:03:45 7 0 1991 -
13629047877收藏日記 對話
元代古瓷器元青花筆洗，器形規(guī)范厚重古樸，青花發(fā)色純正，品相保存完整，是件不可多得的藝術(shù)財富。有意收藏請看好直接留言聯(lián)系我。
2021-01-29 23:38:30 5 0 1567 -
鑒藏文化創(chuàng)作日記 對話
展訊 | 且顧且瞻——崔大有庚子作品迎春展
一年終了，多少要有些個總結(jié)，回顧昨天，計算得失，并展望下明天，常立志的人總要制定些計劃，無甚新意，如此便似了立長志。雖說過去已往，現(xiàn)在不住，未來未來，不需 現(xiàn)在不住，未來未來，不需執(zhí)著。然生而為人，畢竟做事，總要執(zhí)著。
人之所著，各有分別，亦不過身之內(nèi)外。舍他言我，我亦是他。我之所著外者，家樂身安，天予一子。我之所內(nèi)著不過四者。書，意含雙關。先是讀書，今年讀書算來寥寥，頗覺怠惰，除卻雜念幾部閑經(jīng)，其他多是消遣?；仡^思量，時間或多被書課所占，伏天幾乎一日兩通帖過。幸而，功夫未曾枉費，不比古今，不參他人，自覺往日之書已不足觀，甚慰。畫，越發(fā)覺得前人已備，古法已周，再難增益。所以總有遺憾，也不乏驚喜，不過與古所見略同而已。我或許過于的本份，也只好在古人路上盡量的去精神趨同，面貌趨異。所以也不斷在試圖嘗試所謂的創(chuàng)作，一方面是完成自我審美需要和對原有審美對象的審美補充，也只是自我，雖然希望不只是自我。更是一種審美的自問自答，去發(fā)現(xiàn)問題，并試圖解決。當然，有時候發(fā)現(xiàn)既是解決。但畢竟想為某山增高一米永遠只能是少數(shù)幾個人的事情。首先要爬到山頂，還要受的住山下人的攻詰。至于篆刻，尚未開工，怕要等入了臘月，擇臨漢印百方，愿能得一二可用者，不復他求，此亦是年內(nèi)最后一課。藏，有好都能累此生，我也深受其苦，求不可得，卻為之所攝，樂此不疲，為之奈何。
此一道，四全是修養(yǎng)，三絕是能耐，我則處在一個不三不四的年紀，雖朝三暮四但終究不離。能否未知，但心存希冀。
——元旦凌晨記 查看更多
2021-01-29 19:51:58 4 0 1337 -
13526836295老付收藏日記 對話
國畫《秋波》四尺斗方寫意虎。辛已初冬，作者馮大中，伏虎堂主人。
2021-01-28 20:32:36 4 0 2104 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青直播講稿：甲骨文“天”字解讀
網(wǎng)絡直播抖音號：187 8149 447
時間：2021年1月25日早午
示意文字：天
文字形體的大概類歸：簡體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆 字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。
甲骨文解密方法之一：天象為源，生命為本。
甲骨文解密方法之二：科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法。
甲骨文解密方法之三：以象取形，昭示民生。
講解：楊牧青，號草坪先生、法青居士。專職從事書法、國畫藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究，智庫決策與企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會評論，撰有近百余萬字文論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學術(shù)思想業(yè)已形成風格鮮明、觀點獨到的體系。
力倡并主導“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”，是新時代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨立學者，全球把甲骨金文以書法形式推上區(qū)塊鏈的第一人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景?楊牧青書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術(shù)家，也是較早開展中國書畫國學系列公益講座走進重點社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人。
大家好，前兩天我分享了云、雨、雷、電、神五個字，把內(nèi)容整理成網(wǎng)絡文稿發(fā)出后，反響還很大的，朋友們熱切地期望我繼續(xù)講下去，感謝大家的熱情和關注！如果逐個逐個的字去分享下去，這個工作量是非常大的，就時間上來說也不夠用，我想著選擇一些具有代表性的字來分享，訖以海內(nèi)外慧者共鑒。
天，是一個集象形、會意、指事為一體的字，不是傳統(tǒng)的說法單是一個象形字，其形體構(gòu)造要分解開來看，至少有四個層面的涵義，其功用甚巨，是解開華夏上古文明一把極其重要的鑰匙，不明白“天”者，一切視為妄談。
天、人、地、時與空，要五位一體觀。八方不是平面的，八方涵蓋著九宮，九宮是渾然的圓融一體，是九維空間。佛家的十方三界也是對的。
天心不可違，人心不可欺。天，上達五萬年前的北極星，距地約400多光年，下映三萬年來華夏族人的心識。上古無國界，地域不設防，山川適宜者人則擇善處居之，大昆侖為地脈的生成處，故眾神出焉。神即人，人即神，神話即人話，人話即文化即歷史，神人共識，不要愚昧的拿宗教化愚昧的認識去理解神。人做了喪盡天良的事，那是其“神識”壞頭頂了，“靈魂”腐爛掉了！
按常見的說法是：“天，最早見于甲骨文，像正面站著的‘人’形，用方框突出了人的頭部。義同‘顛’（頭頂）。造字本義是人的頭頂，又表示人頭頂上方的無邊蒼穹，引申出天空、太空等義，與‘地’字相對?！睎|漢（約58年-約147年）許慎《說文解字》：“天，顛也。至高無上，從一大。他前切?！鼻宕斡癫茫?735年-1815年）《說文解字注》：“天，顛也。此以同部曡韻為訓也……顛者，人之頂也，以為凡高之偁……臣於君，子於父，妻於夫，民於食，皆曰天是也……至高無上……於六書為會意……如一大、人言、止戈皆是。他前切。十二部?！蓖鯂S（1877年－1927年）《觀堂集林》：“古文天字本像人形?！?br>按現(xiàn)代漢語的“詞性”劃分，分為名詞、形容詞、副詞，而“名詞”在常用詞匯語句中占多數(shù)。如，《史記?酈生陸賈列傳》：“王者以民人為天，而民人以食為天?！薄稑犯娂?雜歌謠辭?敕勒歌》：“天似穹廬，籠蓋四野。”
今我說，甲骨文“天”字的形體有五、六種之多，各具其態(tài)，同時也各表其義，各寓其意，各達其用?！疤臁痹谥芮貢r期的“金文”字體中更加多了一份神圣肅穆之感，有符號標識（或族徽）的意象。公元前221年秦統(tǒng)一六國后“天”以小篆體出現(xiàn)，隸書、草書、行書變化很多，后世異體“天”字衍生出三十多個。當然，大秦的統(tǒng)一是功德無量的，是劃時代的，秦始皇才真是了不起的大人物！
華夏的先祖是坐地觀天且以神識上達于天而“觀天鑒地”的，這不是什么巫覡之術(shù)，也不是什么心理活動，更不是歪理邪說。按現(xiàn)代時髦的話講，這是“意識態(tài)”的“量子學”呵，人可以通過自身的“靜息內(nèi)觀”等修煉方法能達到的一種方法（待有機會詳述吧）。
“天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”這《易經(jīng)?系辭》中的話是千真萬確的。科學的方法是沒有錯的，科學技術(shù)與產(chǎn)品推動著人類社會的進步更是沒有錯的，關鍵是現(xiàn)代人受所謂的“科學標準”束縛就不會“象”了，更不會“則”了，丟失了本真，所以認為華夏的文化有問題，認為先祖的文明是蠻荒。這是從認知的根上出了問題，加之叢林法則的資本競爭狀態(tài)中產(chǎn)生的捩氣橫生，導致無明，人們也就沒有文化自信，失去了對天、對自然、對人與人之間的敬畏之心！
天是講人的生命本體的，追根溯源，要知道爺爺是誰才能知道孫子血脈如何，爺爺與孫子這一對辯證的關系！
天字，我就略說兩類如下：
一者（如《甲骨文合集?22453號》），一個橫畫表義不同情形下的天際線，因有晝夜等，或不同的時候又要表意天球的周天線。又一橫畫寓 “天垂象”之意，不是“人”字形，下方才是表示“人”的，要說明是誰在觀察觀測天象的，所以下方的“人”字的形體結(jié)構(gòu)又各不一樣。
二者（如《甲骨文合集?17985號》），這個“天”字更具特色，一下子道破了華夏文明的玄機，三千多年前的殷商先哲們也只有等著先生我來解讀了呵：上方框不是□（圍）形，有的方框卻近似菱形或圓形的，這個方框是南方七宿之首的“井”星宿形，故《山海經(jīng)》有“重”司火正（監(jiān)測大火星）之記錄。井星今歸屬雙子座，此星明亮，代表國富民安，天下太平，如色變則動蕩不安，按大禹九州對應雍、荊之州。其它菱形的是對不同星宿觀察的結(jié)果，不一一細說了。下一橫畫依然是表義天際線，赤道經(jīng)緯，不過這個字的天際線是晴天晝觀，所以橫畫相對較長，說明人觀察的遠，看的清楚。下方依然是天垂象與人的意思。
中國的漢字經(jīng)過至少三千三百多年的積累至今，數(shù)量已經(jīng)龐大，多達近十萬個字，真、草、隸、篆等形體也是極其復雜多變。就甲骨文字來說，歷120多年來許多專家學者研究、考釋、摘編，當前統(tǒng)計含一字多形的約6211字（見曹錦炎主編《甲骨文字形表/增訂版》），單個字頭的約4500多字（見“殷契文淵”字庫），能用楷體“隸定”的約2700多字（其中，已釋讀的約1200多字，見黃德寬主編《商代甲骨文字形表》、馬如森《殷墟甲骨文字實用字典》、劉興隆《新編甲骨文字典》、劉釗、馮克堅《甲骨文常用字字典》等）。若按我的“甲骨文非卜辭說”觀點去看，重新去解讀，今已被專家學者釋讀出的除了常見的三五百字可共識之外，其余在“釋義解讀” 大都是有偏差的，或錯釋誤解的，或有待時日我來慢慢解讀罷了。
最后，我再為大家分享一下：
金文/大篆是長達800多年的周王朝使用的主體文字，上接晚商甲骨文，下啟漢代隸書，前后延續(xù)約1000多年，至今成為中國書法藝術(shù)瑰寶之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，它是商王朝使用的主體文字，是延續(xù)夏王朝圖紋式的文字進行改革變化的，成熟的涌現(xiàn)在商中晚期的270多年之間，至西周早期后開始停止使用。自1899年從殷墟發(fā)現(xiàn)以來成為一門國際性的學術(shù)研究對象，是研究夏商周三個王朝的重要媒介支點，更是中華文明探源的入門鑰匙之一，也是中國書法藝術(shù)瑰寶之一。就書法藝術(shù)層面來講，又將必會成為國際性的重要藝術(shù)形式之一。
A.還有人問我：“老師好，學書法不寫楷書（如唐楷）能行嗎？”
我嚴格的講：“不行！堅決不行的！不寫楷書就不是一個書法家，是忽悠日鬼人的書法家而已。如果開始不寫楷書，打不下楷書的底子，上來就行行草書或甲骨篆書等，將來會落下書法氣息韻致不足的后遺病癥……”
B.有人反問我說：“老師，甲骨文、篆書都不是楷書，難道商周先秦的人都不是書法家嗎？”
我說：“一者，準意義上的書法家這個稱謂是秦漢時期形成的，至漢晉才定性定論的。先秦時期的人沒有書法家的思維傾向和名稱概念。二者，那是你不清楚什么是楷書，而是被一般的習俗的楷書觀念束縛了，更不明白‘以楷作則’的核心是什么。商周先秦人用毛筆書寫或契刻時時非常認真的，他們對筆畫的處理態(tài)度就是‘楷則’，而且對文字的敬畏之心是不同一般的，不會陷入文字藝術(shù)游戲狀態(tài)中去，更不是為了藝術(shù)之名而搞書法的?！?br>C.也有人問了：“老師啊，那晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，當今有位書協(xié)領導說現(xiàn)代人的書法‘尚式’對嗎？”
我說：“書法的藝術(shù)性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)和崇尚什么，這是時人創(chuàng)造、后人總結(jié)的一個大問題，沒有錯的。至于現(xiàn)代人尚式，按我來看，今人的書法、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)都是尚權(quán)、尚錢、尚吹的一個特殊時期，等后人去評價或蓋棺定論吧?！?br>D.還有人問：“老師，書法的文化和意義是什么？”
我說：“講起來這個話題太長，簡說之就是，文字學、書法學、繪畫學要與哲學、宗教學、中醫(yī)學去關聯(lián)的，這些又要與天文學、地理學去關聯(lián)，在對藝術(shù)的高度濃縮與提煉中又要反映到生命學的本體上來，一切不能以人文原則的藝術(shù)都是扯淡，脫離了人的基本屬性講什么都是空談，不論文化的還是藝術(shù)的，乃至資本的還是金融的。就甲骨文研究的問題，不要輕易迷信當今某些文字專家的權(quán)威，或某些專家編寫的字典，或許他們的思想出發(fā)點建立在為了項目套現(xiàn)、職稱晉升、仕途升遷等功利主義之上導致思維和認識有偏差，我們需要客觀的、冷靜的、科學的去對待辨析?！?br>E.復有人問：“老師，我寫的甲骨文書法評委專家說我寫錯字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖寫的，這又怎么說呢？”
我說：“正好將今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<國家寶藏>娛樂性的電視當那么回事了，讓他們做歷史文化學術(shù)性質(zhì)的欄目，那是找錯門了，理解萬歲，他們讓影視演員坐場調(diào)侃就已經(jīng)不是在講國家寶藏而是玩玩國寶而已。反思一下，我們的萬年華夏文化如今不自信且大面積的爛腐、專家們冒泡泡還不是近幾十年的電視首當其要的傳播功勞嗎……就好像甲骨文書法一樣，寫甲骨文的把錯誤字寫出來了，這應該首要的追責編寫《字典》者，可是專家們卻說寫甲骨文的要去研究文字學、甲骨文等等……如果回過頭去仔細發(fā)現(xiàn)，說這些話的專家(含編寫《字典》的)大都不會寫書法，而且更不懂書法藝術(shù)是什么……于是就出現(xiàn)了甲骨文書法在普及過程中涌現(xiàn)出總有那么些專家們胡扯胡講的局面了呵……當然我是就事論事，不是否定所有專家學者勞動汗水與可取可用且有益有價值的成果的?！?br>備注：原創(chuàng)文稿不易，多轉(zhuǎn)發(fā)分享、多贊賞就行，祝四海升平，一切吉祥如意！ 查看更多
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