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楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
太乙真人一一從此中可察中華文化的另一層奧妙
太乙真人，見(jiàn)于《封神演義》、清代小說(shuō)《狐貍緣全傳》、《濟(jì)公傳》及評(píng)書(shū)《群仙破天門(mén)》等，是昆侖玉虛十二上仙排名第五位，為闡教掌門(mén)元始天尊的真?zhèn)鞯茏又?，元? 元始天尊為鴻鈞老祖三大弟子之一(鴻鈞老祖，洞府在紫霄宮，是太上老君、元始天尊和通天教主的師父。)
太乙真人是清微教的教主，道行高深，仙法高強(qiáng)，修行于乾元山金光洞的道場(chǎng)，曾協(xié)助周武王伐殷紂王，身為哪吒的授業(yè)之師，以蓮花為哪吒重塑肉身，傳授哪吒“三頭八臂”（注意，不是三頭六臂）法身，并傳授他乾坤圈、混天綾、風(fēng)火輪、九龍神火罩、火尖槍、金磚、陰陽(yáng)劍等許多厲害的法寶和神器，身邊侍童是金霞童子。
距今3000多年前左右"姜子牙奉命"來(lái)了一次"封神″，被寫(xiě)成了《封神演義》一書(shū)。距今6000多年前一次"封神″記憶殘存被寫(xiě)進(jìn)《山海經(jīng)》一書(shū)。天地會(huì)元12萬(wàn)6千年一次輪回，這是當(dāng)世"考古″無(wú)法認(rèn)可也不會(huì)知曉明白其中奧妙的事情而已，認(rèn)可不認(rèn)可這些都是中華文化的本真本體之重要的部分。
哪咤鬧海、精衛(wèi)填海的"海"在什么地方？！為什么叫太乙真人？！為什么叫乾元山而且還是金光洞？！為什么又叫昆侖而且還有元陽(yáng)觀、玉虛宮？！這些名字的真實(shí)含義都明白了才能距離一位合格的中國(guó)文化人就不遠(yuǎn)了！一一楊牧青隨記
山西洪洞乾元山，西南有舜王廟，山上有元陽(yáng)觀，玉虛宮，是太乙真人修煉仙地，哪吒蓮花回魂之處，康熙時(shí)有七星旗動(dòng)(據(jù)重修碑文可知約五十六年左右)，2021年4月4日下午未申之時(shí)上山，幸與乾元山元陽(yáng)觀道門(mén)在"講經(jīng)堂"聊龍虎、天罡之事！許多事情不是讓我說(shuō)就能說(shuō)的事呵，道不逢緣妄傳法，話(huà)不投機(jī)師無(wú)知，三百年前就等著你來(lái)而已！一一記于"水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中<歡迎關(guān)注﹥ 查看更多
2021-04-06 09:02:56 9 0 1333 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
辛丑陳文斌題《市民公園》
2021-04-04 19:56:51 2 0 1121 -
劉開(kāi)豪創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)山水畫(huà)《峰巒幽谷》，豎幅，作品尺寸68cmⅹ34cm；辛丑年春月劉開(kāi)豪作。
2021-04-02 13:49:52 7 0 1265 -
2021-04-01 16:35:24 4 0 1195 -
2021-03-31 13:17:47 5 0 2131 -
劉開(kāi)豪創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
劉開(kāi)豪行書(shū)書(shū)法作品: 真正的機(jī)會(huì)把握不在于機(jī)會(huì)來(lái)臨的瞬間，而在于平時(shí)的努力。辛丑年劉開(kāi)豪書(shū)於常德。
2021-03-31 12:57:03 6 0 2152 -
任燕創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)工筆畫(huà)荷花《一堂和氣》《荷香》，作品尺寸八尺對(duì)開(kāi)248X61CM，任燕（任南熹）辛丑年原創(chuàng)作品。
2021-03-31 11:52:05 21 0 2967 -
陳其飛創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)竹子蘭草，名稱(chēng)《春風(fēng)浩蕩》，辛丑年春月陳其飛畫(huà)竹；
路，要和優(yōu)秀的人一起走，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)；
事，吆喝靠譜的人一起做，才能妥當(dāng)；
日志，要和懂你的人一起過(guò)，才算值當(dāng)。
2021-03-31 11:42:59 3 0 1729 -
李忠信創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
3月26日企業(yè)家李相陳先生來(lái)訪(fǎng)，清茶小聚。今轉(zhuǎn)來(lái)他的賦詩(shī)，并表拜師之意，知他才情洋溢，平和謙恭，這叫善緣。
文/秋水長(zhǎng)天
鳥(niǎo)巢邊上訪(fǎng)先生，初會(huì)家居見(jiàn)赤誠(chéng)。
茶字結(jié)緣恩教誨，墨箋惠贈(zèng)感承情。
幾 承情。
幾多言語(yǔ)開(kāi)明悟，一盞天燈照遠(yuǎn)程。
虔拜師尊欣作徒，虛心學(xué)藝向前行。
相根先生與有些企業(yè)家不同的是，他對(duì)文化是真心熱愛(ài)，對(duì)文化人有恭敬之心。
一些企業(yè)家可以很痛快地請(qǐng)吃飯，送東西。但心里對(duì)文化并不親，也不真正尊重文化。當(dāng)對(duì)文化或者社會(huì)需要付出時(shí)，他便會(huì)說(shuō)企業(yè)家的錢(qián)都是流著汗水賺回來(lái)的，這話(huà)一點(diǎn)不假，但假的是這話(huà)的另一層意思，他認(rèn)同自己的錢(qián)是用汗水賺回的，并不認(rèn)同文化的價(jià)值是用心血換來(lái)的。凡是有成就的文化工作者哪個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)不眠之夜，哪個(gè)不是用心血熬出來(lái)的。
企業(yè)家具有精神和人格力量才算是真正成功，如果得不到大家和社會(huì)認(rèn)同你，有錢(qián)沒(méi)用，錢(qián)就是紙。所以尊重文化就是尊重自己！ 查看更多
2021-03-31 11:02:22 53 1 2399 -
2021-03-31 10:51:13 21 1 2927 -
2021-03-31 10:48:25 20 1 10651 -
李萬(wàn)勤創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)牡丹作品5幅《唯有牡丹真國(guó)色》《國(guó)色天香》《吉祥如意》《爭(zhēng)艷》《艷冠群芳》，作品尺寸四尺斗方68X68CM；
一直沒(méi)動(dòng)過(guò)牡丹，初次描幾幅，看看效果，以后會(huì)畫(huà)的更好，先湊合看看。
2021-03-31 10:15:02 11 0 3125 -
2021-03-30 14:16:17 5 0 2397 -
2021-03-29 20:34:47 3 1 1208 -
馬培童收藏日記 對(duì)話(huà)
對(duì)話(huà)蘇漢臣""-潘瑋萱評(píng)馬培童(21)
蘇漢臣，河南開(kāi)封人(見(jiàn)圖一），北宋末至南宋初年畫(huà)家，他曾在北宋畫(huà)院任待詔。南渡杭州后，在紹興畫(huà)院復(fù)職，孝宗隆興年間，因畫(huà)佛像稱(chēng)旨，授承信郎之職。
蘇 年間，因畫(huà)佛像稱(chēng)旨，授承信郎之職。
蘇漢臣人物畫(huà)師從宮廷畫(huà)家劉宗古，擅長(zhǎng)道釋人物畫(huà)創(chuàng)作，尤以表現(xiàn)婦女，兒童題材作品為時(shí)所重。其畫(huà)法工細(xì)精致，敷色淡雅，線(xiàn)條柔勁，在表現(xiàn)兒童服飾、肌膚的質(zhì)感上取得了突出成就。傳世作品有《秋庭嬰戲圖》《嬰戲圖》（見(jiàn)下圖）。
蘇漢臣前有善畫(huà)嬰兒的名手，盛唐張萱居先。傳有《搗練圖》和《虢國(guó)夫人游春圖》，兒童在畫(huà)面上基本上起陪襯和渲染氣氛的作用。北宋末年，民間已出現(xiàn)了專(zhuān)畫(huà)嬰兒的高手，如擅畫(huà)照盆孩兒的劉宗道和人稱(chēng)杜孩兒的侏名畫(huà)家，特別是杜孩兒的作品，畫(huà)院眾工，必轉(zhuǎn)求之，以應(yīng)宮禁之須。(鄧椿《畫(huà)繼》）這樣，嬰兒一類(lèi)的題材，在北宋畫(huà)院得到了重視，日臻暢行，成為節(jié)令畫(huà)的重要題材之一。其作品《秋庭嬰戲圖》蘇漢臣在靜態(tài)中挖掘兒童純潔的心靈，但又不流于兒童舉止成人化的弊端。畫(huà)家溶人物、花卉為一體，在當(dāng)時(shí)的戲嬰作品里，都要以花卉為背景，既豐富了畫(huà)面，也贊頌了孩子純潔的心靈。
馬培童以下作品以古樹(shù)為背景，人與自然融為一體，焦墨繪之，為了豐富畫(huà)面，突出孩子的純潔心靈，馬培童賦予兒童色彩艷麗濃重，人物設(shè)色簡(jiǎn)淡潔凈。與《秋庭嬰戲圖》里，蘇漢臣的畫(huà)法相一致，除了這些，蘇漢臣再以濃墨點(diǎn)晴，使兒童炯炯有神的目光顯得格外醒目。而馬培童以朱砂賦色，使人物的焦點(diǎn)更為彰顯，展現(xiàn)了兒童天真無(wú)暇的純潔心靈。
在背景的處理上，蘇漢臣運(yùn)用北宋畫(huà)院縝密富麗的寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)，精心描繪庭院里的諸種秋卉，花姿俯仰自然，各具其態(tài)。畫(huà)家還非常注重畫(huà)面季節(jié)的統(tǒng)一性，黃菊、木芙蓉、秋草、鮮棗都集中概括了秋季的特征，足見(jiàn)作者在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材時(shí)所持的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，和敏銳的觀察力。
在背景上馬培童以枯筆渴墨即焦墨畫(huà)村外的一角，選最具代表性的村墻、竹籬及經(jīng)歷史滄桑的千年古樹(shù)為背景，焦墨線(xiàn)條畫(huà)法細(xì)勁有力，以剛?cè)岵煌倪\(yùn)轉(zhuǎn)形式，呈現(xiàn)了客觀對(duì)象的各種質(zhì)感，與蘇漢臣所繪《秋庭戲嬰圖》花葉和假山石，以淡墨層層渲染，增強(qiáng)了物體的體積感，余韻相一致。
（潘瑋萱寫(xiě)於上海）
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2021-03-29 12:02:52 13 0 1409 -
馬培童收藏日記 對(duì)話(huà)
"對(duì)話(huà)李公麟"-潘瑋萱評(píng)馬培童(20)
李公麟安徽人（見(jiàn)圖一），北宋畫(huà)家，著名文人藝術(shù)家。好古博學(xué)，詩(shī)文書(shū)法無(wú)一不精?！缎彤?huà)院》稱(chēng)：其文章有建安風(fēng)格。書(shū)則如晉、宋間人，博聞強(qiáng)識(shí)，精于古器物鑒賞 。書(shū)則如晉、宋間人，博聞強(qiáng)識(shí)，精于古器物鑒賞與收藏，夏商以來(lái)鐘鼎彝器，皆能考定世次，辨則款識(shí)。聞一妙品，雖捐千金不惜（見(jiàn)《宋史》)正因如此，他得以與當(dāng)時(shí)諸多名士如蘇軾、黃庭堅(jiān)、王安石、米芾等相往還，名重于公卿士代夫之間。
李公麟繪畫(huà)學(xué)前代諸家，自成風(fēng)范。他畢生致力于繪畫(huà)，人物畫(huà)法于顧、陸、張、吳，鞍馬師法唐韓干、曹霸、韋偃，山水得王維《輞川圖》意，但絕不襲前人。而是集眾所善，以為己有。李公麟最大藝術(shù)成就確立了白描人馬畫(huà)的創(chuàng)作方法，此法從唐代吳道子畫(huà)法發(fā)展變化而來(lái)，即以線(xiàn)條的粗細(xì)、運(yùn)筆的疾緩、墨色的濃淡來(lái)表達(dá)物象的情態(tài)，不用色彩烘托。
劉克莊在《后村先生大全集》中評(píng)其云：至龍眠始掃去粉黛，淡毫輕墨，高雅超詣……亦可謂天下之絕藝矣?！秷D繪寶鑒》稱(chēng)他：鞍馬逾韓干，佛像追吳道玄，山水似李思訓(xùn)，人物似韓晃，瀟灑如王維，當(dāng)為宋畫(huà)中第一，照映前古也。
今存世作品可信為真跡的有《五馬圖》卷和《臨書(shū)偃牧放圖》（見(jiàn)下圖），《臨書(shū)偃牧放圖》，全圖共畫(huà)了人一百四十余人，馬一千二百多匹，畫(huà)中的馬和人物用線(xiàn)勾勒，色澤較濃重，坡石墨色較淡，為了使畫(huà)面主次分明，避免呆板，李公麟用赭石稍作分染，如同馬培童以下幾幅吳哥石窟作品，除了用枯筆渴墨繪之，利用線(xiàn)的骨力加上刻石皴法及運(yùn)筆使黑白的墨色產(chǎn)生豐富的層次變化，為了使畫(huà)面主次更加分明，突出重點(diǎn)，馬培童將人物賦于色彩，使觀者的視線(xiàn)立即轉(zhuǎn)移到主角，避免畫(huà)面呆板，人物加上配景，使作品更加戲劇化，令觀者仿佛回到了另一個(gè)歷史時(shí)空，帶您領(lǐng)略佛與禪的故事，觀馬培童這些佛畫(huà)作品，可以使您如臨其境！
（潘瑋萱寫(xiě)於上海）
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2021-03-29 12:01:54 21 0 1297 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
"焦墨是一首黑白交響樂(lè)”童心寫(xiě)歷（70）
焦墨畫(huà)的作品就是一首黑與白的交響樂(lè)。歌詞極具震撼力，散發(fā)著浪漫、前衛(wèi)與時(shí)尚的氣息。通過(guò)對(duì)技巧的熟練掌握，經(jīng)過(guò)多年的嘗試，找到了屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)性， ，找到了屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)性，實(shí)現(xiàn)了看似素描、又像版畫(huà)、但又拉開(kāi)距離的特質(zhì)刻石皴之間的變化和平衡。
以真正焦墨黑白點(diǎn)線(xiàn)面技法，和經(jīng)典的學(xué)術(shù)理論與抽象元素融為一體，在黑白色彩與陰陽(yáng)光線(xiàn)的交織中碰撞。光和色黑和白的交響樂(lè)。
對(duì)技法的完全掌握，以及通過(guò)多年的實(shí)驗(yàn)尋找自己獨(dú)特的刻石皴法，達(dá)到了看似石雕的品質(zhì)和筆刻在紙上變化。
真正輕而易舉地將經(jīng)典的學(xué)術(shù)元素和抽象元素結(jié)合在一起，將它們?nèi)诤显谝黄穑屗鼈円砸巳雱俚纳屎凸饩€(xiàn)滴落的溪流相互碰撞。
——馬培童記。 查看更多
2021-03-29 11:59:18 14 0 1515 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
“敦煌莫高窟寫(xiě)生”童心寫(xiě)歷（69）
莫高窟 礫巖上，壁畫(huà)與泥塑的智慧
在敦煌城南偶然望見(jiàn)遠(yuǎn)處的三危山上泛起萬(wàn)丈佛光（現(xiàn)在有人認(rèn)為是海市蜃樓），深受觸動(dòng)，決定在這里鑿一座佛窟。最終，他相中了 海市蜃樓），深受觸動(dòng)，決定在這里鑿一座佛窟。最終，他相中了附近的一處河谷。而且，河流為植物的生長(zhǎng)提供了保證。在茫茫大漠中，有山有水有綠意，確實(shí)是一處寶地（據(jù)說(shuō)后世的工匠會(huì)利用水源進(jìn)行耕種，方便經(jīng)年累月在此開(kāi)鑿）?？墒?，存在巖石的石質(zhì)問(wèn)題。礫巖。填充于碎屑顆?？紫堕g的物質(zhì)叫作“膠結(jié)物”，它們可能是鈣質(zhì)、硅質(zhì)、鐵質(zhì)。砂巖。碎屑粒度較小。
可以想見(jiàn)，因?yàn)榈[巖結(jié)構(gòu)的不均勻，它各處的硬度是不一致的，相對(duì)來(lái)說(shuō)容易碎，而且表面粗糙，這些都不利于雕刻。于是，工匠們想到了用泥。他們?cè)阼彸隹咝沃螅仍谑诜笊蠐接猩昂望溄盏拇植菽?，再敷?xì)草泥，最后再用摻有棉或麻的細(xì)泥收尾，這個(gè)過(guò)程叫做制作“地仗”，可以使壁面平整而堅(jiān)實(shí)。然后，可以直接在地仗表面作畫(huà)，或者刷上一層白粉鋪底后再進(jìn)行繪制（早期待壁面干后再作畫(huà)，唐代后常就濕作畫(huà)，更有滲透性，不易褪色），這就形成了壁畫(huà)。
敦煌壁畫(huà)的修補(bǔ)，可以看出其中泥的使用。至于佛像，則以木架為骨，在上面綁扎葦草，敷粗泥以塑造大概形態(tài)，再用細(xì)泥刻畫(huà)肌膚、表情、須發(fā)、服飾，細(xì)節(jié)，最后施以彩繪。北魏時(shí)的造像有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)：都具有平易近人的“微笑”。這種衣服上的“u形”花紋是模仿印度的造像。嗯繪制的顏料是什么成分呢？它們大多都是由無(wú)機(jī)的礦物制備而來(lái)。比如紅色有朱砂、鉛丹、雄黃、絳礬；黃色有雌黃、密陀僧；綠色有石綠、銅綠；藍(lán)色有青金石、群青、藍(lán)銅礦；白色有鉛粉、白堊、石膏、氧化鋅、云母；黑色主要是墨。辰砂，一種汞礦石，用于制作朱砂。右：藍(lán)銅礦，而礦物，多是從巖石中來(lái)的。泥，也多是由巖石風(fēng)化形成。雖然這里并沒(méi)有用石頭做具體的雕。
——馬培童記。 查看更多
2021-03-29 11:56:38 21 0 2393 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
行書(shū)書(shū)法作品錄陶淵明詩(shī)《歸園田居》，作品尺寸小八尺248X96CM，辛丑年仲春劉勝利書(shū)於北京。
這是應(yīng)廣東省深圳市寶安區(qū)焦先生之邀而訂購(gòu)小八尺整張橫幅行書(shū)書(shū)法作品，陶淵明詩(shī)《歸園田居》其一。“少 詩(shī)《歸園田居》其一?！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。暖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?br> 公元405年，陶淵明在江西彭澤做縣令，不過(guò)八十多天，便稱(chēng)“不為五斗米折腰”而掛印回家。從此結(jié)束了時(shí)隱時(shí)仕,身不由己的生活。歸來(lái)后，創(chuàng)作了這首《歸園田居》詩(shī)一組。詩(shī)中描繪了田園風(fēng)光的美好與農(nóng)村生活的諄樸可愛(ài)，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡，對(duì)山林隱居生活的向往與怡然陶醉。 查看更多
2021-03-29 11:32:38 12 0 3275 -
已認(rèn)證
2021-03-29 11:16:53 14 0 3339 -
劉開(kāi)豪榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話(huà)
劉開(kāi)豪個(gè)人書(shū)畫(huà)作品展在湖南澤云酒店(2019年10月一一2019年12月)
2021-03-26 15:18:40 49 0 1341 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
乙未年孟秋 陳文斌書(shū) 謙恭受益，和氣致祥。
2021-03-26 10:19:02 6 1 1546 -
2021-03-25 15:16:10 12 1 1638 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
書(shū)法作品：為理發(fā)店題聯(lián)：
高手理發(fā)修臉面；
老人刮胡顯年輕。
2021-03-25 10:40:41 5 0 1670 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
楊牧青:對(duì)三星堆文化的幾個(gè)問(wèn)題似乎
根據(jù)碳14測(cè)年數(shù)據(jù)，三星堆古文化可以被大致劃分為四個(gè)時(shí)期：
第一個(gè)時(shí)期是距今4800年到4100年左右，大約在新石器晚期，與中原地區(qū)的龍山文化晚期相當(dāng)；
第二
第二個(gè)時(shí)期是距今4100年到3600年左右，大約在二里頭文化時(shí)期，或者說(shuō)是夏代到商代早期；
第三個(gè)時(shí)期是距今3600年到3200年左右，大約相當(dāng)于中原地區(qū)的商代；
第四個(gè)時(shí)期是在距今3200年到2600年左右，大約在西周時(shí)期。
當(dāng)然，碳14測(cè)算并沒(méi)有那么準(zhǔn)確，受其他因素的影響很大，前后能相差幾百年，這些，也只是考古學(xué)家們給出的參考值。
關(guān)鍵的關(guān)鍵是，根據(jù)三星堆的器物景狀判斷，如今對(duì)其新的測(cè)年似乎還有問(wèn)題？似乎把它定名為祭祀坑也有問(wèn)題？似乎上還是在維護(hù)、維持、捍衛(wèi)"中原文化"影響了三星堆文化發(fā)展的論調(diào)？！如果中華文明探源格局不夠大，心胸不夠?qū)拸V，若為了鞏固某個(gè)學(xué)術(shù)思想地位及社科項(xiàng)目與文旅利益價(jià)值，那似乎問(wèn)題就更大？!一一楊牧青隨記 查看更多
2021-03-24 12:44:11 8 0 1385 -
2021-03-23 12:07:30 6 0 1171 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
母親
養(yǎng)兒方知父母恩，
十月懷你到世間，
索衣索食眼不睜，
娘盼兒女長(zhǎng)成人，
不辭辛勞供學(xué)堂，
兒女大了母漸老，
節(jié)衣縮食傾積蓄，
買(mǎi)房娶媳得孫孫，
勞累半生該清閑，
母親身份變保 r>勞累半生該清閑，
母親身份變保姆，
洗衣做飯帶孩子，
心肝情愿為兒孫。
養(yǎng)兒總說(shuō)為防老，
歲月熬的日漸老，
無(wú)暇顧及自身體，
腳腿不靈眼也花，
多想兒女陪身旁，
總覺(jué)兒女創(chuàng)業(yè)艱！
一娘辛勞養(yǎng)眾兒，
眾兒難養(yǎng)娘一人，
輩輩世人向下親，
母唯索取一問(wèn)候，
問(wèn)候能花幾文錢(qián)，
吝嗇兒女都未給，
小時(shí)伸手皆滿(mǎn)足，
母親何時(shí)伸過(guò)手！
奉勸天下兒女們，
妻兒歡笑想想母，
不是父母盡全力，
你們?cè)跄苡薪癯?br>別說(shuō)樹(shù)欲靜風(fēng)不止，
子欲孝而親不待。
那頓飯來(lái)那件衣，
父母何時(shí)讓你等，
即使你盡十分孝，
覺(jué)你養(yǎng)家不容易，
老人能索有幾分！
好多兒女昧良心，
有房有妻有兒女，
卻無(wú)娘親房一間，
你同妻，看兒女，
誰(shuí)家沒(méi)有父與母，
你們兒孫繞膝下，
前人走路后人隨，
一輩一輩往下傳。
都知百善孝為先，
孝悌信忠是美德，
做兒不嫌母親老，
為女不談母親臟，
誰(shuí)家好男不為父，
誰(shuí)家女子不做母，
誰(shuí)人青春能永駐，
那天總會(huì)老中過(guò)！
母親在家常嘮叨，
道盡歲月逆耳言，
老媽就是家中寶，
只想老媽多福壽，
寧可媽在財(cái)次之，
兒女耄耋母健在，
偉大母愛(ài)無(wú)私愛(ài)，
闔家幸福樂(lè)悠悠！
——曹集珪于2021年3月23日凌晨四點(diǎn)完稿 查看更多
2021-03-23 10:44:49 6 0 1344 -
白世強(qiáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
小楷朱液恭錄《佛遺教經(jīng)》全文，四尺對(duì)開(kāi)條屏佛教黃六張，33*138*6，共計(jì)2588字。白石強(qiáng)焚香沐手恭錄於古城長(zhǎng)安。
佛遺教經(jīng)簡(jiǎn)稱(chēng)《遺教經(jīng)》，又名《佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)》姚秦·鳩摩羅什譯，是佛陀釋 陀釋迦牟尼一生弘法言教內(nèi)容的概括總結(jié)，是佛將入涅槃前對(duì)眾弟子語(yǔ)重心長(zhǎng)的諄諄教誨，也是佛留給后代所有想離苦得樂(lè)者的得度因緣。
釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說(shuō)法，度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹(shù)間，將入涅槃。是時(shí)中夜，寂然無(wú)聲，為諸弟子，略說(shuō)法要：
“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重、珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當(dāng)知此是汝等大師，若我住世，無(wú)異此也。持凈戒者，不得販賣(mài)、貿(mào)易、安置田宅、畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財(cái)寶，皆當(dāng)遠(yuǎn)離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地、和合湯藥、占相吉兇、仰觀星宿，推步盈虛、歷數(shù)算計(jì)，皆所不應(yīng)。節(jié)身時(shí)食，清凈自活。不得參預(yù)世事、通致使命，咒術(shù)仙藥、結(jié)好貴人、親厚媟慢，皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、顯異惑眾。于四供養(yǎng)，知量知足。趣得供事，不應(yīng)畜積。此則略說(shuō)持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當(dāng)持凈戒，勿令毀缺。若人能持凈戒，是則能有善法。若無(wú)凈戒，諸善功德，皆不得生。是以當(dāng)知，戒為第一安穩(wěn)功德住處。
“汝等比丘，已能住戒，當(dāng)制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無(wú)涯畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當(dāng)牽人，墜于坑陷。如被劫害，苦止一世；五根賊禍，殃及累世；為害甚重，不可不慎。是故智者，制而不隨；持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不久見(jiàn)其磨滅。此五根者，心為其主。是故汝等，當(dāng)好制心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊；大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執(zhí)蜜器，動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁，但觀于蜜，不見(jiàn)深坑。譬如狂象無(wú)鉤，猿猴得樹(shù)，騰躍踔躑，難可禁制。當(dāng)急挫之，無(wú)令放逸?？v此心者，喪人善事。制之一處，無(wú)事不辦。是故比丘，當(dāng)勤精進(jìn)，折伏汝心。
“汝等比丘，受諸飲食，當(dāng)如服藥，于好于惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂采花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養(yǎng)，趣自除惱；無(wú)得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過(guò)分，以竭其力。
“汝等比丘，晝則勤心修習(xí)善法，無(wú)令失時(shí)。初夜后夜，亦勿有廢。中夜誦經(jīng)，以自消息，無(wú)以睡眠因緣，令一生空過(guò)，無(wú)所得也。當(dāng)念無(wú)常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家。安可睡眠，不自警悟！煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。當(dāng)以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無(wú)慚人。慚恥之服，于諸莊嚴(yán)，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當(dāng)慚恥，勿得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法； 若無(wú)愧者，與諸禽獸，無(wú)相異也。張即之書(shū)《佛遺教經(jīng)》
“汝等比丘，若有人來(lái)，節(jié)節(jié)支解，當(dāng)自攝心，無(wú)令嗔恨。亦當(dāng)護(hù)口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜、忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世后世，人不喜見(jiàn)。當(dāng)知嗔心，甚于猛火；常當(dāng)防護(hù)，勿令得入。劫功德賊，無(wú)過(guò)嗔恚。白衣受欲，非行道人，無(wú)法自制，嗔猶可恕。出家行道，無(wú)欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹靂起火，非所應(yīng)也。
“汝等比丘，當(dāng)自摸頭，已舍飾好，著壞色衣，執(zhí)持應(yīng)器，以乞自活。自見(jiàn)如是，若起憍慢，當(dāng)疾滅之。增長(zhǎng)憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人。為解脫故，自降其身而行乞也。
“汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應(yīng)質(zhì)直其心。當(dāng)知諂曲，但為欺誑；入道之人，則無(wú)是處。是故汝等，宜當(dāng)端心，以質(zhì)直為本。
“汝等比丘，當(dāng)知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無(wú)求無(wú)欲，則無(wú)此患。直爾少欲，尚宜修習(xí)，何況少欲，能生諸功德。少欲之人，則無(wú)諂曲以求人意，亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無(wú)所憂(yōu)畏；觸事有余，常無(wú)不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。
“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是富樂(lè)、安穩(wěn)之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè)；不知足者，雖處天堂，亦不稱(chēng)意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。
“汝等比丘，欲求寂靜、無(wú)為安樂(lè)，當(dāng)離憒鬧，獨(dú)處閑居。靜處之人，帝釋諸天，所共敬重。是故當(dāng)舍己眾他眾，空閑獨(dú)處，思滅苦本。若樂(lè)眾者，則受眾惱，譬如大樹(shù)，眾鳥(niǎo)集之，則有枯折之患。世間縛著，沒(méi)于眾苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名遠(yuǎn)離。
“汝等比丘，若勤精進(jìn)，則事無(wú)難者。是故汝等，當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長(zhǎng)流，則能穿石。若行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息；雖欲得火，火難可得。是名精進(jìn)。
“汝等比丘，求善知識(shí)，求善護(hù)助，無(wú)如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。是故汝等，常當(dāng)攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無(wú)所畏，是名不忘念。
“汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間，生滅法相。是故汝等，常當(dāng)精勤，修習(xí)諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。
“汝等比丘，若有智慧，則無(wú)貪著。常自省察，不令有失，是則于我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無(wú)所名也。實(shí)智慧者，則是度老病死海堅(jiān)牢船也，亦是無(wú)明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹(shù)之利斧也。是故汝等，當(dāng)以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見(jiàn)人也，是名智慧。
“汝等比丘，種種戲論，其心則亂；雖復(fù)出家，猶未得脫。是故比丘，當(dāng)急舍離，亂心戲論。若汝欲得寂滅樂(lè)者，唯當(dāng)善滅戲論之患，是名不戲論。
“汝等比丘，于諸功德，常當(dāng)一心，舍諸放逸，如離怨賊。大悲世尊，所說(shuō)利益，皆已究竟，汝等但當(dāng)勤而行之。若于山間，若空澤中，若在樹(shù)下，閑處?kù)o室，念所受法，勿令忘失，常當(dāng)自勉，精進(jìn)修之；無(wú)為空死，后致有悔。我如良醫(yī)，知病說(shuō)藥，服與不服，非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)，導(dǎo)人善道，聞之不行，非導(dǎo)過(guò)也。
“汝等若于苦等四諦有所疑者，可疾問(wèn)之，毋得懷疑、不求決也?！睜枙r(shí)世尊，如是三唱，人無(wú)問(wèn)者，所以者何？眾無(wú)疑故。時(shí)阿耨樓馱，觀察眾心，而白佛言：“世尊，月可令熱，日可令冷，佛說(shuō)四諦，不可令異。佛說(shuō)苦諦實(shí)苦，不可令樂(lè)。集真是因，更無(wú)異因?？嗳魷缯?，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實(shí)是真道，更無(wú)余道。世尊，是諸比丘，于四諦中，決定無(wú)疑。于此眾中，若所作未辦者，見(jiàn)佛滅度，當(dāng)有悲感。若有初入法者，聞佛所說(shuō)，即皆得度。 譬如夜見(jiàn)電光，即得見(jiàn)道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念：‘世尊滅度，一何疾哉！’”
阿耨樓馱雖說(shuō)此語(yǔ)，眾中皆悉了達(dá)四圣諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅(jiān)固，以大悲心，復(fù)為眾說(shuō)：“汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會(huì)亦當(dāng)滅。會(huì)而不離，終不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更無(wú)所益。應(yīng)可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以后，我諸弟子，展轉(zhuǎn)行之，則是如來(lái)，法身常在，而不滅也。是故當(dāng)知，世皆無(wú)常，會(huì)必有離，勿懷憂(yōu)惱，世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。世實(shí)危脆，無(wú)堅(jiān)牢者。我今得滅，如除惡??；此是應(yīng)舍之身，罪惡之物。假名為身，沒(méi)在老病生死大海。何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜！”
“汝等比丘，常當(dāng)一心，勤求出道。一切世間，動(dòng)不動(dòng)法，皆是敗壞、不安之相。汝等且止，勿得復(fù)語(yǔ)，時(shí)將欲過(guò)，我欲滅度，是我最后之所教誨。” 查看更多
2021-03-22 17:17:32 56 3 3670 -
張建輝創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)仿古山水畫(huà)《問(wèn)道》，辛丑年春月張建輝新作,尺寸四尺豎幅68X138CM。請(qǐng)欣賞。
2021-03-22 17:01:35 6 0 1378 -
張建輝創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
白描人體畫(huà)練習(xí)稿，四尺整紙。
2021-03-22 16:58:12 63 3 2974
