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馬培童收藏日記 對話
“對話衛(wèi)賢”--潘瑋萱評鑒馬培童（15）
衛(wèi)賢，陜西西安人，南唐時畫院畫家，擅長山水樓閣、人物及水磨盤車等題材的創(chuàng)作，繪畫初學(xué)尹繼昭，后刻苦力學(xué)吳道子畫法終有所成。南唐后主李煜嘗題其畫，《高士圖 主李煜嘗題其畫，《高士圖》為其傳世孤本。《高士圖》描繪漢代隱士梁鴻和其妻孟光“相敬如賓, 舉案齊眉”的故事。《高士圖》是《宣和畫譜》著錄的六幅《高士圖》其一，原題為《梁伯鸞圖》，畫中描繪漢代隱士梁鴻的隱居生活，因此其居舍置于群山密林懷抱之中。畫上部高聳的山峰，山巒曲折盤亙，多見懸崖峭壁，點明是人跡罕至的地方，畫中部有一瓦舍，雜樹茂密，萬籟寂靜，有一小溪在屋外潺潺流過，最終匯集于圖上部茫茫的江水中，如此幽靜與閑逸，不愧是隱居的好桃源
畫家把梁鴻安排在山環(huán)水繞的大自然中，畫上半部為巨峰壁立，遠山蒼茫，下半部為竹樹蓊郁，溪水潺潺。人物活動在畫中部，恰是觀者的視覺中心。整幅畫構(gòu)圖綿密有序，畫中人物與山水平分秋色，此畫是唐代人物畫轉(zhuǎn)至五代過度到宋代以山水畫為主承上啟下作品?！陡呤繄D》是衛(wèi)賢眺望高士的平臺，是畫家追思先賢深山的安逸和對現(xiàn)實煙火營生般溫暖生活憧憬的向往，這幅畫除了繪畫的經(jīng)典，還融入了儒家思想、道家思想以及禪的思想，與馬培童以下幾幅焦墨山水有相似之處。
馬培童的焦墨山水除了體現(xiàn)骨力之外，還融入濃濃的禪與道的思想，給心緒焦燥不安的人們，找到了一個明心見性。
觀馬培童的焦墨山水，能給人以身心一塵不染，凈潔如鏡，這就是道家所說的“凈”與“靜”，清凈與靜，能清除雜念，這是禪的思想，還人一片明心見性，使人回到真正的本真，這也是佛家所追求的思想。
——（潘瑋萱寫於上海） 查看更多
2021-03-01 11:16:42 21 0 1319 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
"焦墨畫境界和技巧如何突破瓶頸"童心寫歷（63）
縱觀中國焦墨歷史，是以唐代壁畫焦墨焦彩素為繪技，要達到相當(dāng)?shù)木辰绾图记?，完善表達意境。否則，很難理解，這是學(xué)習(xí)焦墨最大瓶頸，大多數(shù)學(xué)者都望而止步 ，這是學(xué)習(xí)焦墨最大瓶頸，大多數(shù)學(xué)者都望而止步。
焦墨不兼水，水不通焦枯。素墨境界是很難表達?？莨P逆行，橫不順行、豎如漏痕，斜不同向，環(huán)不同心、交不相接等自然筆刻法之美。只能用“焦不吃水，水不吃墨”來論述。再將太極的陰陽互補，對立統(tǒng)一，剛?cè)嵯酀拿缹W(xué)思想運用在焦墨的審美之中。視覺蘊藏著能量，才能真正完善了太極焦墨理論體系。 查看更多
2021-03-01 11:12:10 14 0 1633 -
黃聯(lián)合創(chuàng)作日記 對話
人生有度，過則為災(zāi)，做人不必刻意，做事不求完美。功不求盈，業(yè)不求滿，花看半開時，酒飲微醉處。可以清高，但要有寬容之心，否則就是孤傲?？梢匀蚀?，但要有果斷之舉，否則就是軟弱?？梢詮妱荩兴次?，否則 就是暴戾。
有財，要懂得節(jié)儉，否則就會奢侈。有識，要懂得謙虛，否則就是驕傲。尊貴，要懂得謙卑，否則就是刁蠻。凡事有度，話不可以說盡，要把握分寸，事不可以做絕，要留有余地。
人生無完滿，缺憾亦是美，優(yōu)雅的人生，是閱盡世事的坦然，是滄桑飽嘗的睿智，是過盡千帆的淡泊。聰明的人懂得，該說的時候要說，該啞的時候要啞。睿智的人懂得，該進的時候要進，該退的時候要退。智慧的人懂得，該顯的時候要顯，該藏的時候要藏。
于事，要三思而行，勿亂，于情，要痛后而放，莫恨。于欲，要持中有棄，勿執(zhí)，于求，要塵中不染，勿貪，凡事當(dāng)有度，做人應(yīng)知足。 查看更多
2021-02-28 19:47:41 6 0 1618 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：說文說字 小小以說說
由現(xiàn)時向前看，三千多年前甲骨文時代對"字"的意思、義理，有些"字"表現(xiàn)的比較隱寓、含藏，這不僅是象形什么的問題，也不是殷商人傻乎乎的就知道凡事都要去占卜問鬼神，當(dāng)然也有 不是殷商人傻乎乎的就知道凡事都要去占卜問鬼神，當(dāng)然也有殷商人對天地自然規(guī)律與光明向往、對幸福生活的祈求??！
周武革命后五、六百年間的周、秦、楚三家時代的青銅金文都在試圖增加筆劃形符想對"字"的意思、義理力求表現(xiàn)、表達的更清楚，以表明他們的族群、王權(quán)是上承天命，下接地理，并遵循天地自然規(guī)律與為人民盡可能的創(chuàng)造幸福生活的。可惜現(xiàn)時代人的因歷史發(fā)展與演變，加之思想認(rèn)識，人對"字"只知其形不明其義了。又可惜，生產(chǎn)資料和工具的改進，春秋戰(zhàn)國至漢初簡帛書體方便王命策政的流通與傳播，再次地對青銅金文的"字"的字義破壞、解散、重組，逐漸遠離天地自然規(guī)律與人性的狀態(tài)！
秦亡漢興之世，為了新政實施，統(tǒng)一王權(quán)與王朝，"字"再次地被名之為規(guī)范而處置之。于是夏、商及至周、秦、楚的"字"的天地大道就禿廢或改頭換面了，只留下了"文"的外表金玉其外，也只留下了民可是其使用之且不可知其本來的奧妙之相狀。因是王權(quán)愚民政策更加碼了，唯皇帝老爺一家唯大，貧富、階層差距太大太大了，以至于有朱門酒肉臭路有凍死骨的怪不好意思的詩句誕生。
至近現(xiàn)代文明興起，科技為主，又對以往的族群進行了社會屬性上的劃分之后，什么原始、蠻荒、愚昧、神話等字眼都一股腦的堆給了華夏先祖，一切的一切又再次讓人不知"字"究竟說了什么意思，也只有"文"的層面而盡顯繁華之容，也只有聽從權(quán)力角逐下所謂的專家學(xué)者對"字"的攪拌了。
于是，有一些人，嘔心瀝血的當(dāng)把華夏古文字、古圖紋、古圖符與上古文化的三皇五帝摸研幾遍后，與今昔、與歷史的現(xiàn)實社會，現(xiàn)實的客觀物質(zhì)世界去對照對比之后，從"人性"來說也只能不言語了，如同那位老人家一樣，說法四十九載無一法可說；也只能是沒有使用納稅人俸祿者望書興嘆，大部頭的書及其價碼不是一般人能購置得起放在身后書架上也適當(dāng)適時去充臉面了！
于是，也只能埋頭做自己的事了，只要幸福生活向我們招手，我們就必須努力，莫問收獲，但求耕耘，不勞而獲那當(dāng)然就不是人了，管它個窗外幾春秋；也只能自己左手打右手了，原來老玩童、獨孤九劍的招式都是對的。小說小說，小人說小事，小人物也需要說小小的事，何不小小的說文說字一圖樂乎且有益于世間哉？
一個甲骨文就是一個故事，就是一段歷史，演繹著遠古的歲月滄桑，刻寫在龜甲獸骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一種獨特的、重要的文字記錄方式，是商代人及其之前的文獻檔案……當(dāng)下及今后冀望改觀對甲骨文的認(rèn)知。
甲骨文乃至現(xiàn)行的簡體漢字，都隱含著中國人的無上智慧，映現(xiàn)著中華民族生生不息的文化精神傳承，必須要上知天文，下通地理，適從時世，才能談人文，否則一切都是妄說。
自古華夏九州一體，中國的漢字研究必須要從華夏文化的本體本位中去認(rèn)知，服務(wù)于中華民族的發(fā)展和需要。中國的文化自信、文化興國、文化強國必須要立足、根植于中國本有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)當(dāng)代文化當(dāng)中，堅決不能再有“崇洋媚外”抹殺或否定華夏文化歷史的“欺祖滅宗”這種不正之狀態(tài)。
當(dāng)今，有些人受不良思潮影響，在學(xué)術(shù)自由、開放包容、科學(xué)精神、交流互鑒的名義下滿腦子裝著“中華文明西來說”、“人類起源于非洲說”等被陸續(xù)已證明是錯誤的思想，對中國的漢字、中國的文化歷史亂講亂說，竟然異說著中國的漢字來源于兩河流域紙草書、來源于古埃及楔形文字、來源于古印度河圖紋等，并著有各種文論著作混淆國人視聽。必須要明白，黃河、長江孕育了中華文明，必然會有它存在的內(nèi)在力量和淵源的！
我經(jīng)常講，就現(xiàn)時代下若要研究古文字，研究上古文化和歷史，是需要復(fù)合型的知識儲備和融會，不是單一的，往往要涉及到二十多門學(xué)科的。甲骨文解密方法有五：
一者，天象為源，生命為本。
二者，科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。
三者，以象取形，昭示民生。
四者，神人共識，入于時境，拆合構(gòu)件，窺其妙用，不應(yīng)以今之眼觀所知而標(biāo)準(zhǔn)于古之眼觀所得。
五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識甲文骨字之根由。
還有，就“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”的幾句話也必須要復(fù)述，我的許多文稿中都有，網(wǎng)上能查到，看得見，即：“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法；梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主源，辨析世界文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年乃至八千年欠妥不準(zhǔn)確的說法！”這些需要與“楊牧青甲骨文非卜辭說”有關(guān)論述相互參讀的。一一辛丑正月十六日楊牧青記于京華。
圖片
名稱：隹甲子日卜
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識：從生到命，從文到藝，從藝到術(shù)，以術(shù)反歸于文化與生命的情懷，用一條似糖葫蘆一樣的線，串個甜甜的一條生命與藝術(shù)的線，是文因《從胡煥庸線到楊牧青中國山水畫東西宗論》之因由一文而出，以余之力倡“甲骨文非卜辭說”的觀點記之為：“隹！甲子日卜，青，貞，亡悔，龍見于田，亡戰(zhàn)于野。告曰，古中國大昆侖文化史學(xué)觀止于性，行于命。有王車自海來曰，吉，憫非。年庚子，水墨心相見于天，亡不自艱，告曰，古文以字甬申。”后世有閱此文知當(dāng)知此字因何而出矣。庚子夏初楊牧青于京華，時逢六一節(jié)復(fù)書之。 查看更多
2021-02-27 19:07:54 9 0 1411 -
2021-02-27 15:00:54 6 0 1281 -
齊真創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫作品《桃》，尺寸91cm×51cm，作者江南_齊真
藝術(shù)簡介
齊真_齊白石三代弟子、載藝堂主人、載醫(yī)堂主人、1976年生于浙江東陽古淵頭；現(xiàn)為青島大明指畫研究院副院長、崇德尚太極、詩、書 、詩、書、畫、印、醫(yī)同修。
師從于：齊白石長嫡孫女_齊惠娟；中國猴王_王春林；當(dāng)代壽仙桃藝術(shù)巨擘_崔先壽；詩書畫名家_莊培森；山水畫名家_徐繼偉。
2019年12月7日齊真_國畫壽桃作品《福壽代代紅》參加全國政協(xié)禮堂舉行之《2019全國法制書畫攝影展》；
2020年1月12日齊真_受邀參加人民大會堂——2020“大美之春”春節(jié)聯(lián)歡會；
2020年10月齊真作品受邀參加“紀(jì)念抗美援朝70周年暨魏巍誕辰百年書畫展”；
2020年12月26日齊真作品受邀參加由廣東省直屬機關(guān)老年協(xié)會藝術(shù)交流中心在東莞舉辦之“紀(jì)念毛澤東主席誕辰127周年暨中國共產(chǎn)黨成立100周年書畫展”；
2021年01月20日齊真作品受邀參加“飛來寺1500年大慶名家書畫展”。
齊真作品，收藏 查看更多
2021-02-26 17:15:06 11 0 2705 -
馮增木創(chuàng)作日記 對話
國畫魚系列作品《厚德載物》《風(fēng)光無限》《幸福祥和》，庚子年冬月馮增木畫魚新作。
以皮草宣卡紙作彩魚（前五圖），其質(zhì)地半生，紙色偏暗，墨色效果略有異樣！
2021-02-26 15:28:58 16 0 3315 -
趙承銳創(chuàng)作日記 對話
【畫家言畫】畫家董克誠說：一個人如果失去了方向，那么從任何方向吹來的風(fēng)都是逆風(fēng)，所以我認(rèn)為最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)：抬頭——有清晰的目標(biāo)，低頭——有堅實的腳步，回頭——有一路走來的故事。
&nb msp;
我常想，探索比樣式重要，耐看比好看重要。如果一個藝術(shù)家失去了真正意義上的探索，那么他做為畫家的生涯已經(jīng)結(jié)束，作為畫匠的生涯已悄然開始。學(xué)習(xí)如同樹上結(jié)蘋果，要盡量向大處長，而不是向成熟上長，寧要不熟的青蘋果，也不要早熟的紅蘋果。
（附圖為趙承鋭國畫花鳥畫水墨小品《蓮塘雨后》《采蓮南塘秋》）。 查看更多
2021-02-26 15:17:36 17 0 1636 -
趙承銳創(chuàng)作日記 對話
【畫家言畫】畫家董克誠說：有的痛是不能說的，出口就輕；
有些情是不能寫的，落紙就淺；
有些畫是不能畫的，下筆即偽。
不畫太似如照片，以表面的真實掩蓋內(nèi)心的謊言；
不畫諂媚虛偽作，想著討好他人的 ，想著討好他人的，一定不是真畫家。
好畫：活，厚，大，重，潤，健，拙，清，雅；
壞畫：板，薄，小，浮，甜，滑，飄，濁，俗。
只畫——精神追高
境界求純
真人本色
萬法從心！
【不二之門】一年四時之春去秋來，冬夏更迭；萬物之共生共滅，繁榮枯敗；人之聚散離合，喜怒哀樂，無非是自然而然之事，且看能看破看透多少，而到何種境界？切莫急于求成，貪等為宗，隨遇而安，隨緣任運就好。古之守璋禪師有《晚春》詩云：“草深煙景重，林茂夕陽微；不雨花猶落，無風(fēng)絮自飛。”
（附圖為趙承鋭國寫意畫花鳥畫作品《荷香清清》）。 查看更多
2021-02-26 15:14:54 17 0 1581 -
谷風(fēng)創(chuàng)作日記 對話
國畫動物工筆畫《知了》，偶得一知了，觀之畫之。庚子年秋月谷風(fēng)畫於如陌齋。
2021-02-26 15:12:27 23 0 3625 -
谷風(fēng)創(chuàng)作日記 對話
牛年畫牛，國畫動物畫《牛氣沖天》《牛轉(zhuǎn)乾坤》，作品尺寸四尺橫幅68X138CM；辛丑年春月谷風(fēng)作品；
2021-02-26 15:08:51 43 0 3694 -
2021-02-26 14:27:27 17 0 1810 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
金文書法作品名稱:西周早期召(公)卣銘文
作品規(guī)格:68cmx136cm
楊牧青金文書法原創(chuàng)作品鑒賞，祝海內(nèi)外親朋好友辛丑元宵節(jié)快樂！
2021-02-26 09:37:22 6 0 1558 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
巴蜀符號:青銅勺子圖紋解讀
這個收藏于成都市博物館"青銅器勺子″上被稱為"巴蜀符號″的圖紋表意其實很簡單的，我閱相關(guān)長篇累牘的解讀論文，倒把它弄的非常復(fù)雜了，可能是為了弄學(xué)術(shù)項目的需要而寫長論，或就 項目的需要而寫長論，或就不明白其中奧妙而已。
勺子上的圖紋意思是:龜，天黿北斗、向北方、玄武，定方位，尊上。左上蟲/蛇，表禹族，左下魚，禹，漁民，氐人生活。右上申，神，禮敬先祖上天，右下玄鳥，鳳凰，商族專用符。也就是周秦時期在川蜀的人對夏禹及商王的文化傳承與寓意。一一辛丑元霄前一日楊牧青原創(chuàng)首發(fā)。 查看更多
2021-02-25 10:45:21 6 0 1620 -
2021-02-24 09:08:18 11 0 1734 -
已認(rèn)證
2021-02-22 11:11:18 12 0 2135 -
已認(rèn)證
2021-02-22 11:07:51 11 0 3715 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
專記：新時代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者楊牧青
藝界網(wǎng)：“一個甲骨文就是一個故事，就是一段歷史，演繹著遠古的歲月滄桑，刻寫在龜甲獸骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王 商王朝一種獨特的、重要的文字記錄方式，是商代人及其之前的文獻檔案……”當(dāng)代書畫大家、國學(xué)智慧與上古文化研究者、智庫決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問、新時代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者楊牧青老師在畫案前如數(shù)家珍的分享著甲骨文的故事和歷史。
大西北的黃土隴原，地靈物殊，億萬年前的環(huán)江翼龍、兩百萬年前的黃河古象從這里發(fā)現(xiàn)；近現(xiàn)代考古學(xué)上的中國第一塊舊石器從這里出土；三皇五帝和夏商周的先祖都曾在這里留下影跡，盤古女媧，岐黃論道，南倚涇渭，秦直北去，右隴山而左子午，民風(fēng)淳樸，這里是中華文明的重要發(fā)祥地之一。
上世紀(jì)七十年代初，楊牧青老師就出生在這里，秉持著老實做人、本分做事的老楊家的家風(fēng)，以窮人家孩子早當(dāng)家的耳誨，從小就走出了這塊黃土地。他，參訪學(xué)研，大江南北以書法、繪畫為業(yè)安生，大凡知識學(xué)問概不輕易錯失，師承多家，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，所涉學(xué)科甚多，復(fù)合跨界。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會評論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學(xué)術(shù)思想業(yè)已形成風(fēng)格鮮明、觀點獨到的體系。
因此，也奠定、扎實了他步入不惑之年再度全面展開深入研究甲骨文的基礎(chǔ)。也因此，讓他調(diào)動了平日里書畫創(chuàng)作天賦的藝術(shù)積累和上古文化研究的銳思獨見在甲骨文上能夠窺其究竟，提出了發(fā)人深思的“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”。
他說，希冀融通東西方文化的共性，從上古文化源頭著手，以科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法為出發(fā)點，以華夏文化溯源為主體，辨析世界文明來龍去脈，梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，改觀中華文明五千年及至八千年的欠準(zhǔn)確說法，向海內(nèi)外發(fā)出倡議，期以有益人類社會發(fā)展。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，甲骨文是漢字早期比較成熟的字體，距今已經(jīng)三千多年了，學(xué)習(xí)、研究、傳承、保護、拓展與創(chuàng)新甲骨文就成了華夏兒女義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。楊牧青老師在先哲研究基礎(chǔ)上，以獨見造詣對甲骨文深入?yún)⒕?，撰言立論，并通過中國獨有的水墨藝術(shù)進行大膽的實踐創(chuàng)新，業(yè)已成為“新時代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者”，引領(lǐng)甲骨文研究的新思路、新方法、新形式！
楊牧青老師先后撰寫了《甲骨文字的解讀思想和方法要有新突破》、《甲骨文非卜辭說敘事曲?系列文稿》、《甲骨文研究要打破思想禁錮，突破認(rèn)識瓶頸》、《甲骨文字典編寫要注意古文字本源本義本意》、《簡析“鎷”字在甲骨文中的疑因》、《鼎說及甲骨文非卜辭說之鼎、貞二字解讀》、《從甲骨文“興”字看“地攤經(jīng)濟”的民生之道》、《當(dāng)世甲骨文解讀與研究誤差原因有三》、《呂字是商周及先前時期對“銅”的稱謂》、《書畫考古甲骨文及學(xué)術(shù)研究的象牙塔》等文稿。
他還撰寫了《山海經(jīng)新解（陸續(xù)）》、《人類上古文化譜系表/研究導(dǎo)讀》、《探清黃河流域山山水水，明白華夏文化文明萬年史》、《探究三皇五帝新序位，有益中華文明血脈暢通》、《中華人文初祖軒轅黃帝出生地究竟在什么地方》、《堯王大禹行跡路線考》、《簡說夏及夏人起源（修改稿）》、《讓陶器說話：改變?nèi)藗儗ξ拿鳂?biāo)準(zhǔn)界定方法與認(rèn)識》、《剔除中原中心論和四夷說則可探中華文明之源》、《現(xiàn)代科學(xué)思想與傳統(tǒng)文化思想之謎徑說第一》、《全球首發(fā)：破譯賈湖遺址16個符號文字》、《何尊銘文書法鑒賞及銘文新考微言》、《古上黨 發(fā)鳩山 精衛(wèi)填海 后羿射日之考略》、《神人共識系列之共工怒觸不周山》、《黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青銅圓壺銘文略釋》、《簡述漢字書法兼議世界文字的藝術(shù)創(chuàng)造力》、《什么樣是合格的書法家、畫家和書畫家》、《中國書畫各階層分析》、《書論約言四則》、《中國山水畫東西宗論》、《還書畫界一方凈土，書協(xié)美協(xié)畫院應(yīng)改制重組》、《誰是留守兒童的罪魁禍?zhǔn)住贰ⅰ吨袊幕l(fā)展的現(xiàn)代文明進程是1+5格局》、《必須要正視文化對抗力在中華文化發(fā)展中的重要作用》、《中國三億弱勢群體如何發(fā)展》、《新時代環(huán)境下對中國養(yǎng)老的思考與略見》、《新時代復(fù)興中國傳統(tǒng)文藝需融合發(fā)展》、《文化興國強國需從尊重文化禮敬文化人開始》等近百余萬字的文論，見于相關(guān)刊物網(wǎng)絡(luò)，業(yè)績被多部辭書編錄。
同時，楊牧青老師在“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”、“一帶一路”倡議和推動構(gòu)建“人類命運共同體”的大背景和精神指引下，緊跟文化自信、文化強國、文化興國戰(zhàn)略傾注心血服務(wù)于人類文化終極事業(yè)。期以，在他發(fā)起、主筆的水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景書畫文化行和以甲骨文境象漫游上古文化文明系列講座等活動中能夠?qū)⒓坠俏囊蝗缂韧陌l(fā)揚廣大，推廣普及。（來源：藝界網(wǎng) 采編：郝富強） 查看更多
2021-02-20 20:07:08 9 0 1455 -
葉向陽創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《江山如此多嬌》為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年而作。恭祝您春節(jié)快樂！全家幸福！
翰墨頌中華，感謝好友張培的鼓勵和為國畫山水畫《江山如此多嬌》題詩。?
青嶺喜戴紅帽，
云霞開懷擁抱，
懷擁抱，
河川波濤千里，
江山如此多嬌。
《江山如此多嬌》之書畫作品更有他的深層意義所在：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰?！背鲎悦珴蓶|《沁園春·雪》這句話的意思是江山如此媚嬌，引得無數(shù)英雄競相傾倒。
全詩賞析,“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！?br>國畫山水畫《江山如此多嬌》，辛丑年春節(jié)，葉向陽為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年而作。 查看更多
2021-02-18 14:23:47 32 0 3367 -
2021-02-18 14:16:11 13 0 2905 -
陳剛創(chuàng)作日記 對話
守歲寫作在除夕，
晚會未撩心頭喜。
鼠去牛來又一年，
空座翻書到初一。
別人過年吾作畫，
心無旁騖任揮灑。
筆墨江山寫不盡，
一人一筆走天涯。
2021-02-18 11:10:17 8 0 1290 -
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2021-02-18 11:04:39 22 0 1790 -
馬培童收藏日記 對話
“對話周文矩”--潘瑋萱評鑒馬培童（14）
周文矩（見圖一）江蘇句容人，南唐宮廷畫家，周氏人物畫有道釋、仕女、人物故事，其中以仕女畫為主，而表現(xiàn)文人故實的作品在傳世繪畫中占有絕對優(yōu)勢，他的人物畫 占有絕對優(yōu)勢，他的人物畫最具特色，《宣和畫譜》稱：行筆瘦硬戰(zhàn)掣，有煜筆法，后世謂之戰(zhàn)筆水紋描。這種筆法，是受李煜金錯刀書的運筆之法而受啟發(fā)，故受李煜欣賞，周文矩所繪人物技法各不相同，如他畫仕女不使用戰(zhàn)筆描法，元代夏文彥《圖繪寶鑒》說他至畫仕女，則無顫筆，大約體近周昉而纖麗過之，用纖秀流暢的線條表現(xiàn)仕女閨閣之態(tài)。近體周昉，為早期創(chuàng)作風(fēng)格，而細(xì)勁曲折的震顫之筆表現(xiàn)布質(zhì)服裝質(zhì)感的創(chuàng)作之法，則學(xué)習(xí)后主書法。兩種線條表現(xiàn)人物的不同身份和體貌均有十分突出特點。傳世作品（見下圖）有《重屏?xí)鍒D》、《琉璃堂人物圖》、《宮中圖》等?！吨仄?xí)鍒D》（見下圖）繪南唐中主李璟，四人對坐弈棋，有戰(zhàn)筆法余韻，人物畫法精整，線條細(xì)勁曲折，衣紋作戰(zhàn)筆，是周文矩典型風(fēng)格。
馬培童以下佛像嬰童作品，在行筆上出自周文矩，融周文矩戰(zhàn)筆法，人物衣紋線條作戰(zhàn)筆，用刻石刀法轉(zhuǎn)筆法，焦墨寫意性線條繪之，人物極具神韻。
--（潘瑋萱寫於上海） 查看更多
2021-02-18 10:54:27 11 0 1343 -
馬培童收藏日記 對話
“對話孫位”--潘瑋萱評鑒馬培童（13）
孫位（見圖一）浙江紹興人，寓居陜西長安，唐末畫家，孫位在繪畫方面是多面手，不僅擅長人物、松石、墨竹及宗教畫，還擅畫龍水，得波濤洶涌之狀、勢欲飛動?！兑嬷? 涌之狀、勢欲飛動?！兑嬷菝嬩洝分^其畫：筆精墨妙，雄壯氣象，莫可記述，非天縱其能，情高格逸，其孰能與于此耶！孫位在長安及川蜀繪有大量壁畫。惜其壁畫僅于史籍記載而無由一睹其風(fēng)采?！缎彤嬜V》載，北宋內(nèi)府收藏其作品二十七件，從著錄名稱來看，絕大部分應(yīng)為人物畫。今
藏上海博物館之《高逸圖》（見下圖）卷為孫位畫作傳世孤本，從中可以了解孫位人物畫的藝術(shù)風(fēng)貌。
以下圖馬培童繪的云龍出沒，千狀萬態(tài)，勢若飛動，具有孫位余韻，馬培童的云龍筆精墨妙、非情高格逸者莫能為也，且以焦墨焦彩繪之，天下獨一無二。（潘瑋萱寫於上海） 查看更多
2021-02-18 10:51:05 8 0 1182 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“打開焦墨畫藝術(shù)的寶藏”童心寫歷（62）
我最大的財富，就是打開焦墨藝術(shù)的寶藏，研究、探索，因為焦墨技法過于籠統(tǒng)，技易法難也，歧義甚多。氣魄還是不一樣。在我的眼中和手上，不是“焦墨技法的問題，而是 法的問題，而是“黑白陰陽哲學(xué)和賦彩。但中華古有此焦墨，反而筆筆都是貼近自己母體文化的圖像經(jīng)驗與歷史記憶，心手合一，筆筆篤定；那種斑駁華貴，厚重，筆下的“刻石線”刻陰托陽，不再是單純的輪廓界定，而是以豐富的情感駕馭枯筆渴墨的輕重緩急、虛實、頓挫，枯濃、枯淡、枯潤、枯骨，這種焦墨刻線條的靈動使層層疊疊的金石筆法內(nèi)外有序，顧盼有情?！熬€”如屋漏痕，筆至意生，兼之勾、刻、點、垛，筆墨的多變和節(jié)奏傳達了佛像的情態(tài)萬千，似乎有神靈眩目之感，又如雕塑筆刻在宣紙上，筆刀法如音樂和舞蹈的刻線的符號，極富創(chuàng)新意，無疑是對焦墨藝術(shù)的發(fā)展又一新的突破。 查看更多
2021-02-18 10:45:26 14 0 1517 -
2021-02-18 10:43:06 11 0 1313 -
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2021-02-18 09:56:55 11 0 2592 -
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2021-02-18 09:56:10 12 0 4061 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
天地元音a啊媽，伏羲一畫開天，古中國大昆侖文化史學(xué)觀，研習(xí)上古文化需要涉及二十多門學(xué)科，舉凡天文地理、經(jīng)史子集及現(xiàn)代最前沿的量子、生命等都要及時汲取精義，甲骨文字破解僅是其中之一。
形、音、義，最麻 最麻煩最難的是對古音的考論……不過許多方言保留古音。貓叫苗……南方粵桂至西北關(guān)隴也是這樣的。
但，許多古文字可以通過方言音去啟發(fā)破解的。如，隹字，原來黃河流域特別陜北發(fā)喂音，是遠遠揚手打招呼的。
根據(jù)對三千多年前的全世界圖文對比，完全可以說，上古全世界的同音/韻不共聲，并伴以手勢肢體語言來共聲表義的。
漢字、水書、彝文、印歐蒙藏語音都有共通性的，特別佛經(jīng)音譯法很好，當(dāng)年我講易經(jīng)、太極時直接給翻譯的說用音譯，非常好的。
我們學(xué)英語時用漢字注過的，如學(xué)校弄成 死鍋咼 記得老師臭罵我們呵，老師給弄成 汽車 提車兒……等等。
還有當(dāng)年唐僧西去印度，經(jīng)過了那么多小國家并給他們講經(jīng)說法，用什么語言讓他們能聽明白？當(dāng)時用長安官話估計張掖、酒泉就行不通的呵[合十]
漢英同源于人類之母，這個母的元音就是a 啊 媽 嗡……α媽是天地元音，煉過氣功的都知道。
五千年前人類命運共同體，五千年后人類不得不命運要共同一體呵！楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀，天地元音a啊媽唵，用一個手勢+啊聲，全世界人都理解你不同表意。
甲骨文中手殳攴又屮等都是特定符號示義。
上古文化源頭就在甘肅祁連山，只不過沒有重視考古而已，但是世界上已知最早的一萬兩千年的玉礦開釆在甘肅河西。
伏羲一畫開天在甘肅仇池、天水區(qū)域，全世界只有一個子午命名的山子午嶺在黃土慶陽，天地子午線。一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2021-02-14 19:36:27 6 0 1865 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
寫春聯(lián)偶憶瑣記:寫春聯(lián)，貼對聯(lián)，華夏迎春，神州皆春，五湖四海普天同慶春，物華天寶神安康，人壽年豐靈吉祥。
幼小時候的景象年復(fù)一年，隨著歲月遞增愈發(fā)不能抹去，寫春聯(lián)、貼對聯(lián)，這是中華民族文化幾千年來血 來血脈不斷地民俗習(xí)風(fēng)延續(xù)！
上世紀(jì)七十年代末，為了能寫上春聯(lián)，貼上對聯(lián)，年廿九或大年三十，父親爽快的花錢兩分或半角錢到供銷店買上一些大紅大紅的紙，紙紅的讓人喜愛，便帶上我去找"先生″排隊寫春聯(lián)。有時還要拎上幾個饃饃或旱煙葉子，后來又變成拎一壺黃酒或白酒等作為給寫春聯(lián)先生的酬勞禮品。其實，不在村舍禮品的多少與貴賤，但這是黃土地上樸實的勞動人民用一顆赤誠的紅心對"先生″的最高禮敬！
時，一個村戶上百人家，大家庭門戶多，每個家中窯洞的門窗也多，灶前、院堂、水井、糧倉、炕頭、雞窩、牛棚、豬圈、羊舍乃至架子車、掃把農(nóng)具等都得貼上春聯(lián)，寫上什么上天言好事、春光滿院、五谷豐登、百病不生、雞羊成群等詞。一個村戶上能寫毛筆字的先生就那么一兩位，先生從早到晚忙活三兩天，在勞累中還是很開心的，經(jīng)常笑呵呵，和小孩們開玩笑。當(dāng)然也有板著面孔的時候，估計先生心疼墨汁用完了或某求寫春聯(lián)的人家沒給倒點熱開水吧。
加之村戶上的紅白喜事，我看到了"先生"的重要作用和重大意義。于是，我就下狠心寫毛筆字，也開始為村戶人家寫春聯(lián)。隨著能寫毛筆字的知名度提高，七村八舍的都來寫，先生的景象再次激勵我要學(xué)老先們的奉獻。后來我上學(xué)了，也就有了更多寫毛筆字的機會和興趣。接下來，隨著時代日新，倒是"先生″一詞的記憶漸漸遠去，″老師"一詞卻多起來了……
日月穿梭，幾十年后我卻成了賴以書畫為業(yè)且以此安身立命者。今時午，見小子慕寫春聯(lián)并能用稚嫩的筆畫線條把遠古甲骨文那種靈性的本真氣息寫出來。我觀之嘆言，真可謂學(xué)書者老不如少也，文化一代傳一代，心印相續(xù)，與富貴貧賤沒有任何關(guān)系！故記之亦以祝辛丑大年三十萬象更新，海內(nèi)外親朋好友，六時吉祥！一一楊牧青于京華 查看更多
2021-02-11 15:45:06 16 0 1349
