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馬培童榮譽資質(zhì) 對話
通過一年的努力，6月25日在中國國家畫家訪問學者《淺折中國山水畫的焦墨表現(xiàn)》課題研究工作，和畫展圓滿成功！拿到了中國國家畫院訪問學者證書。
2021-06-29 17:12:13 43 0 2541 -
已認證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品錄杜牧詩《泊秦淮》，辛丑年夏月劉勝利書。
應(yīng)江蘇省無錫市濱湖區(qū)邢先生之邀而訂購三尺整張豎幅作品，杜牧詩《泊秦淮》。“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花?！?br>
唐朝末年，詩人杜牧夜泊秦淮河岸，眼見燈紅酒綠，耳聞淫歌艷曲，觸情生情，想到唐朝國勢日衰，當權(quán)者昏庸荒淫，感慨萬千，寫下了這首《泊秦淮》。
這首詩前半段寫秦淮夜景，后半段借陳后主（陳叔寶）因追求荒淫享樂終至亡國的歷史，諷刺那些醉生夢死的唐朝統(tǒng)治者，表現(xiàn)了詩人對國家命運無比關(guān)懷和深切的憂慮。 查看更多
2021-06-29 17:05:42 21 0 3098 -
已認證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品錄唐王昌齡詩《芙蓉樓送辛漸》，辛丑年仲夏劉勝利書於北京。
這幅作品是應(yīng)江蘇省無錫市濱湖區(qū)邢先生之邀而訂購三尺整張豎幅作品，唐王昌齡詩《芙蓉樓送辛漸》。“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。? 。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！?br>這是唐代詩人王昌齡創(chuàng)作的一首著名的送別詩。王昌齡當時任江寧丞（今江蘇南京），陪好友辛漸到鎮(zhèn)江，在芙蓉樓為辛漸餞別而作。當時天降秋雨，迷蒙的秋雨籠罩著吳地江天，雨水與江面連成一片，詩人用蒼茫的江雨和孤山寺的楚山，烘托出送別時凄寒孤寂之情，也展現(xiàn)了詩人開朗的胸懷和堅強的性格。后兩句詩人以“冰心玉壺”自喻，告慰洛陽的親友，傳達自己雖然被貶依然冰清玉潔，堅持操守的信念。 查看更多
2021-06-29 17:04:20 21 0 3008 -
已認證
2021-06-29 17:02:08 11 0 3718 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法家陳文斌書楊慎詞《臨江仙·滾滾長江東逝水 》
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。 談中。
2021-06-25 20:53:14 6 0 1905 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
山西播化：楊牧青甲骨文書法研學班招收學員
人人都說山西好風光，山西名勝古跡甚多，歷史悠久。然而，由于不同區(qū)域的文化差異和傳承關(guān)系，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“甲骨文”等古文字的“播化”現(xiàn)狀來說，至今還是 還是很薄弱的，甚至是一片空白！
今應(yīng)廣大甲骨文書法和甲骨學、傳統(tǒng)文化愛好者之需要，當代書畫大家、上古文化研究者、新時代甲骨文信息綜合研究拓展學者楊牧青老師，行跡萬余公里，在前后歷時達四個年頭的“水墨三晉·楊牧青書畫文化行”實際采風、考察、調(diào)研的結(jié)果和基礎(chǔ)上，于2021年6月下旬，開啟“山西播化——楊牧青甲骨文書法研學”之舉措，促使甲骨文等古文字的文化薪火相承，為“表里山河”的三晉大地補其不足，增光添彩！
圖片
研學時間：隨報隨學，線下學習，每次研學不低于兩個課時。為了求精，特班制，學員每次不超過8人，少年、成人均可。
研學內(nèi)容：甲骨文書法基本課程，甲骨學基礎(chǔ)知識及與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識。
研學費用：為了真正做到甲骨文、甲骨學的傳承發(fā)展，以書法為啟蒙，分基礎(chǔ)班和高研班?；A(chǔ)班共10次，每次遞減，學一次交一次學費。材料、工具費用另行核算或自備。第一次報名研學費300元，第二次280元，第三次260元……第十次120元。第十次后，再次擇優(yōu)從學，進入“高研班”后全部免費。
研學地點：太原市萬柏林區(qū)美林灣19號/楊牧青書畫（山西）文創(chuàng)工作室。
電話/微信：188 1016 8002（王老師）同時歡迎相關(guān)院校和文化機構(gòu)聯(lián)系合作，共同傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
研學背景：新時代以來，國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和甲骨文等古文字的傳承發(fā)展給予高度重視，倡導(dǎo)書法教育和學習，鼓勵開展多學科交叉研究。如，《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》、《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點項目規(guī)劃》等相繼發(fā)布，把“中華古文字傳承創(chuàng)新工程”納入明確規(guī)劃的23個重點項目當中，并指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程是動態(tài)、開放的系列工程……融通多媒體資源，主動設(shè)置議題，創(chuàng)新表達方式，注重轉(zhuǎn)化利用，加大傳播力度，增強傳播效果，大力彰顯中華文化魅力?！?br>老師簡介：
楊牧青，號草坪先生、法青居士，癸丑年生于黃土隴原，現(xiàn)居北京。著名書畫家，藝術(shù)、文化、社會評論家，新時代甲骨文信息綜合研究拓展者，國學智慧與人類上古文化研究者，智庫決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問。中國書畫國學系列公益講座走進社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人，水墨華山與陜西八景、水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀·楊牧青書畫文化行發(fā)起人、主創(chuàng)藝術(shù)家，先后曾任世和聯(lián)（WHF）主席團副主席，清華國學智慧董事長精修特聘導(dǎo)師，全球祖文化基金會上古史學術(shù)顧問，貞觀景業(yè)（高科）企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問等四十多家機構(gòu)總監(jiān)、評委、顧問。
善甲骨金文書法，工真草隸篆諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥，師法多家，取法自然，作品形成個性鮮明的藝術(shù)風格并多次參加國際性展覽，見拍保利等知名拍賣公司，被有關(guān)政要和藝術(shù)品收藏家、國際友人珍藏，得到業(yè)內(nèi)外青睞。在藝術(shù)實踐創(chuàng)新的同時涉及文、史、哲、地等學科的研究，力倡并主導(dǎo)“甲骨文非卜辭說”和“古中國大昆侖文化史學觀”，提出許多理論主張，撰有近百余萬字的文論見于相關(guān)刊物和網(wǎng)絡(luò)，業(yè)績被多部辭書編錄，為推動、促進新時代文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。 查看更多
2021-06-24 12:12:18 5 0 1348 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青:從挑戰(zhàn)老愛的相對論到甲骨文非卜辭說的回想
最近又很熱的一個事情，見上圖之諸多網(wǎng)議。
按理來說，按歷史唯物主義對客觀地物質(zhì)世界辯證法來講，老愛的相對理論也是相對的，不是絕對的真理，任何被稱為 何被稱為科學結(jié)論的科學理論都可以去再研究，再發(fā)現(xiàn)，甚至糾正它的錯誤之處，不能被權(quán)威和常態(tài)左右了，李教授挑戰(zhàn)老愛的相對論，相對的來說是對的！
回想起，這如同近代吾人把殷墟甲骨文字硬要給套上一個迷信鬼神的占卜辭那樣的糊涂和愚蠢，這是對華夏上古文化不自信、不明奧妙且不敢認可的原因！
余之視之謂"金口訣"的"科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法"這是物質(zhì)與意識并重的，不是孰先孰后的問題。余之"楊牧青甲骨文非卜辭說"也是相對的是在卜辭說建立起來的論調(diào)。這種理論的研究，必須要打破、突破常態(tài)的常識的認知，只有這樣，中華文明才能真正的彰顯其文化的偉大文明性質(zhì)，而不是動不動用所謂的國際學術(shù)認知和標準來抑制或打壓，中華文化復(fù)興、文化興國、科技強國、教育立國等要從華夏萬年文化文明的根上去剖析，不能停留在被某種國際思潮左右的情形當中而自鳴！
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-06-23 08:01:28 5 0 1010 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
書法《你不妨在世界上闖蕩，去建功創(chuàng)業(yè)，去探險獵奇，去覓情求愛，可是你一定不要忘記了回家的路，這個家就是你的自我，你自己的心靈世界》橫幅68cmⅹ34cm
2021-06-21 17:52:07 6 0 1065 -
何學忠創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫:為清武威涼州怪杰楊成緒造像，辛丑年何學忠畫。
楊成緒（1831-1919年），字紹聞，清武威涼州人。兄弟排行為四，涼州人習稱“楊四爺”。 他自幼生性聰慧，很有才氣，但性格倔強，恃才傲物， 強，恃才傲物，愛借用典故諷喻譏評人事，人稱“狂生”，為“涼州一怪”。
楊成緒為文不遵“八股”章法，屢試不第。直到同治十二年（1873）43歲時才考中秀才，光緒二年（1876）46歲時又考中歲貢生。后曾去西安鄉(xiāng)試，因在試卷中抨擊時政而落榜。從此絕意科場，隱身民間，靠寫字賣文為生。
小時候聽父親講過很多關(guān)于楊成緒的趣聞。楊成緒西安參加鄉(xiāng)試落榜后，應(yīng)南方文人相邀赴江南游玩，一次酒后與南方舉子（其中有叫張青山的舉子才華橫溢）同登黃鶴樓，登樓過程張青山想吊難楊四爺，讓爺即興吟詩，四爺隨即吟出“一上上到這高頭＂，引起眾人哄笑，緊接著又吟“手扶欄桿觀斗牛＂，眾人笑止，第三句＂不是青山遮我眼＂（青山一語雙關(guān)，因青山走在四爺前面），第四句＂望穿江南十八州＂，眾人擊節(jié)叫絕，大贊四爺不凡文采！
據(jù)說有一次楊四爺去蘭州會友，飯桌上蘭州人多諷刺涼州人。其中有一人對四爺說：聽說你們涼州賣婬的婦女多，四爺當即反問道：你們蘭州有木有不賣婬的婦女？眾人啞然，不得不佩服四爺?shù)臋C智。
據(jù)說有一個鞋匠（為人奸滑不識字）過年請四爺寫春聯(lián)，四爺提筆寫就上聯(lián)＂錐子一攮松頭一點＂，下聯(lián)＂麻繩一扯比嘴一咧＂，大年初一引來眾人圍觀，嘲笑鞋匠，大贊四爺！ 查看更多
2021-06-18 17:24:06 41 0 4264 -
2021-06-18 17:16:55 15 0 1787 -
何學忠創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫為唐代武威籍名將段秀實造像；辛丑年仲夏何學忠畫；
題款完成：段秀實，字成公，涼州姑臧人。秀實性至孝六歲母疾水漿不入口七日疾有間然后飲食及長沉厚有斷。
大歷元年，馬璘奏加開府儀同三司。磷決 司。磷決事有不合理者，必固爭之，得磷引過乃已。磷既奉詔徙鎮(zhèn)涇州，其士眾嘗自四鎮(zhèn)、北庭赴難中原，僑居驟移，頗積勞怨。刀斧將王童之因人心動搖，導(dǎo)以為亂。或告其事，且曰：“候嚴，警鼓為約矣?！毙銓嵞苏俟娜?，陽怒失節(jié)，且戒之日：“每更籌盡，必來報。”每白之，輒延數(shù)刻，四更畢而曙。既差互，童之亂不能作。
四年，朱泚盜據(jù)宮闕，源休教洮偽迎鑾駕，陰濟逆志。洮以秀實嘗為涇原節(jié)度，頗得士心，后罷兵權(quán)，以為蓄憤且久，必肯同惡，乃召與謀議。秀實初詐從之，陰說大將劉海賓、何明禮、姚令言判官岐靈岳同謀殺泚，以兵迎乘輿。及韓曼追駕，秀實以為宗社之危，期于頃刻，乃使人走諭靈岳，竊令言印。不遂，乃倒用司農(nóng)印印符以追兵。曼至駱驛得符，軍人亦莫辯其印文，惶遽而回。秀實謂海賓等日：“旻之來，吾黨無遺類矣！我當直搏殺泚，不得則死，終不能向此賊稱臣?！泵魅?，泚召秀實議事，源休、姚令言、李忠臣、李子平皆在坐。秀實戎服，與泚并膝．語至僭位，秀實勃然而起，執(zhí)休腕奪其象笏，奮躍而前，唾泚面大罵日：“狂賊，吾恨不斬汝萬段，我豈逐汝反耶！”遂擊之。泚舉臂自捍，才中其顙，流血匍匐而走。兇黨群至，遂遇害焉。德宗在奉天聞其事，惜其委用不至，垂涕久之。 查看更多
2021-06-18 17:13:31 31 0 2544 -
2021-06-18 17:09:42 4 0 1715 -
孫傳海創(chuàng)作日記 對話
傳承經(jīng)典 你我同行——藝術(shù)家工作室揭牌儀式在濱江小學舉行
2021年5月22日上午，蔡一民工作室、孫傳海工作室揭牌儀式在濱江小學圓滿完成。廣陵區(qū)美協(xié)主席劉玉海、李典鎮(zhèn)劉副鎮(zhèn)長等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席儀式。
長等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席儀式。
揭牌儀式結(jié)束后，揚州市國畫院特聘畫家蔡一民現(xiàn)場潑墨揮毫，矯若驚龍的書法作品躍然紙上。
烙畫藝術(shù)大師孫傳海創(chuàng)作烙畫，頃刻間，一幅意境深遠的山水圖烙于木板之上。隨行人員都被書畫藝術(shù)的獨特魅力深深吸引。
今后，蔡一民、孫傳海兩位藝術(shù)家將通過開展講座、展示創(chuàng)作、教授課程、現(xiàn)場指導(dǎo)等形式，講解書法、烙畫等傳統(tǒng)文化知識，傳授書畫創(chuàng)作技能，提高學生書畫水平。藝術(shù)家工作室走進濱江小學，將讓濱小師生直接領(lǐng)略名家風采，感受書畫藝術(shù)的高雅，讓藝術(shù)陪伴學生成長，潤澤學生身心。同時，書法、烙畫都是中華傳統(tǒng)文化的代表，此次進校園，將進一步推動中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與弘揚。
（文章摘自濱江小學新聞稿） 查看更多
2021-06-18 17:07:29 31 0 2349 -
谷風創(chuàng)作日記 對話
天空飄來的那片云彩
風中帶過的那些許霧霾
若隱若現(xiàn)的那絲不快
只是目光之內(nèi)你沒看明白
云沒有移開
它撞的痛了
我看
雨緩緩的飄灑
潤了空氣
滋養(yǎng)大地
孕育出繁花似錦也繪制出五彩繽紛 地
孕育出繁花似錦也繪制出五彩繽紛
2021-06-18 15:35:10 13 0 1493 -
谷風創(chuàng)作日記 對話
都是一個人畫的，看有什么區(qū)別？
這就是手繪作品和同復(fù)印的區(qū)別，所以手繪的作品永遠是這世界上的唯一。
2021-06-18 15:33:21 12 0 1692 -
袁春寶創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫太行寫生作品作品《太行風骨》，辛丑年夏月袁春寶作。
太行風骨，幾個三生寫得似……
2021-06-18 15:19:11 5 0 1348 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱:甲骨金文書法
規(guī)格: 68cmx136cm/8平尺
款識:對月高歌，嫦娥伴我愁；臨水狂舞，龍女送情眸，楊牧青。
材質(zhì):仿古灑金生宣紙
作者:楊牧青，號草坪先生，職業(yè)書畫大家，國學智慧與上 職業(yè)書畫大家，國學智慧與上古文化研究者，新時代甲骨文信息綜合研究拓展學者。
編號:YMQ_HY202105006CZ
作品收藏持有人:韓先生(成都)
備注:本作品知識產(chǎn)權(quán)、藝術(shù)衍生品及刊物印行等權(quán)益歸作者和最終收藏者所有，未經(jīng)持有人同意不得它用。作品圖照以原作品色彩為準。另，2020年之前楊牧青所有流通作品未確真確權(quán)的，請聯(lián)系委托的知識產(chǎn)權(quán)公司協(xié)商。
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-06-15 10:22:12 5 0 1640 -
![藝術(shù)家楊牧青日記:端午安康[禮物]
名稱:甲骨金文書法
規(guī)格: 68cmx【圖0】](http://www.supergear.com.cn/image.php?maxwidth=200&maxheight=200&image=/Uploads/Picture/2021-06-14/60c6b4640e813.jpg)
2021-06-14 09:44:29 5 0 1932 -
2021-06-13 17:36:45 3 0 3159 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青:放大格局探尋中華文明根源
圖片
上圖:楊牧青古中國大昆侖文化史學觀區(qū)域四分論示意圖
當今中華文明探源，一定要放大格局，在四千年、五千年、八千年乃至一萬年、二萬年、三萬年、五萬年前及至百萬 年前及至百萬年的華夏文化文明溯源尋根過程中，必須要修正或放下、打破、改變"最早中國"、"早期中國"、"中原中心論"這種自我為是、自我框定、狹隘的偏誤之見與論調(diào)的鼓吹，要走出"早"與"中心"的思維邏輯怪圈和認知局限，去看整個華夏大地，會涉及到整個亞洲及歐洲東部廣大區(qū)域的文化文明生成與消亡，亦即我力倡并主導(dǎo)的"楊牧青古中國大昆侖文化史學觀"是也！
圖片
上圖:楊牧青甲骨金文書法華夏根祖/六尺整張/91cmx180cm
對近當代的考古結(jié)論參考時要慎微細判，二重并證，多科綜判，所以我提出并力倡“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化文明的基本方法”和“古中國大昆侖文化史學觀”及“甲骨文非卜辭說”以期共鳴，并說“梳理上下一百萬年的人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主導(dǎo)，辨析世界文化文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年的觀念，亟需改變中華文明上下五千年及至八千年欠準確欠妥善的觀念！”
當然，人民群眾的力量是巨大的，也是不可估量的，真正的高手都在民間，天地開，圣賢出，居廟堂者有一定的資源優(yōu)勢，但也有對文化、歷史在思維、意識、認識上的某一些僵化、程式化和局限性，這幾千年的人類社會、政體發(fā)展史已做出了許多明證，勿容置疑！
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-06-12 17:29:40 4 0 1031 -
已認證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品錄唐末契此和尚《插秧詩》，劉勝利辛丑年夏月書於北京；
這幅作品是應(yīng)河北省廊坊市于總之邀而訂購三尺整張100X55CM豎幅作品，唐末五代后梁時期浙江奉化的契此和尚的《插秧詩》?！笆职? 奉化的契此和尚的《插秧詩》。“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前?！?br> 這是形容農(nóng)夫插秧時的一首小詩。一把把青秧插滿田，低頭看見水中的藍天，也看清了自己。水中如鏡，告訴我們?nèi)艘杂X自悟，時時保持自性的“清凈”。這就是“道”，就是修行。最后一句“退步原來是向前”，告訴我們，退后和向前是辨證關(guān)系。退讓不完全是消極，反而是一種積極的進取。所以才有“退一步海闊天空”之說。 查看更多
2021-06-11 17:20:24 14 0 4979 -
已認證
2021-06-11 17:17:36 19 0 2644 -
已認證
2021-06-11 17:04:12 23 0 2316 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
筆墨氣韻（83）馬培童焦墨畫感悟筆記；
焦墨枯筆是指骨法而言，渴墨是指氣韻而言，焦墨畫要以文載道的表現(xiàn)手段，并不僅僅是繪畫技巧。用好了又有文化的關(guān)懷。筆墨才有法得以理解、有法才得以傳承。筆墨高韻 有法才得以傳承。筆墨高韻、深情、堅質(zhì)、浩氣，缺一不可。寫者，心畫也。若不懂枯筆渴墨骨意，何談氣韻?！皻忭嵣鷦印敝袊鼓嫸茧x不開“氣韻”?！皻忭嵣鷦印笔墙鼓嫼脡牡纳胬砟睢?br> 所以說，焦黑畫是人文的，是科學。五代荊浩提出筆有四勢曰：筋、氣、骨、肉。而“氣韻”來于筆墨，筆墨來于學養(yǎng)、來于人格、來于作者感時憫天的浪漫情懷。所以有“畫丶如人品，人格之高，畫品更高”之說。
畫品是作品中人文關(guān)系，更是一種修為，有“勢”就會有“氣韻生動”?！皠荨庇袃煞N：一是畫面結(jié)構(gòu)之勢（造險）；二是筆墨運動之勢（氣韻生動）。焦墨畫是鮮活的、“形而上”的，“勢”是撲面而來的第一印象，或險絕、或敦厚、或野逸、或俊秀，圓融的開合關(guān)系，綿綿不絕，生生不息。 查看更多
2021-06-11 16:52:44 21 0 1626 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
以寫論道（82）馬培童焦墨畫感悟筆記；
“寫”是一個文學概念，焦墨畫之所以引用“寫”一詞，因其言簡意賅，以少勝多之意。
“寫簡”是簡約，而不是簡單。"寫簡是“以一寫萬”，寫繁是“以萬寫一” 是簡單。"寫簡是“以一寫萬”，寫繁是“以萬寫一”。石濤“一畫”之說即是寫意最好的詮釋。意筆、工筆、都可以寫意，同樣都要講究枯筆刻法，講究墨法，焦墨畫中的寫是從于心，真性情的自然流露；游于藝，是“技進乎道”的詮釋，講求點線的形質(zhì)，努力做到“高韻、深情、堅質(zhì)、浩氣”，才情、學養(yǎng)、修為，通過“寫”傳移到枯筆渴墨中去。
把創(chuàng)作之風格局，求大、求滿、求全、求實，求藝，而是在藝術(shù)上下工夫，還要顧及焦墨畫的真諦，體悟“道”。
什么是道？老子說：“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”這種惚兮恍兮的神秘，正是焦墨畫愈藏愈深的精神境界和道法。
附（五年前的焦墨畫山水作品） 查看更多
2021-06-11 16:51:59 11 0 1548 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
苦其心志（80）馬培童焦墨畫感悟筆記；
焦墨佛像人物畫最難。難在何處？難在造型和枯筆渴墨骨意。只有通過主體的情感轉(zhuǎn)化，才能抵達藝術(shù)高度。
苦其心志，這是一個相當煎熬且漫長的過程。因此，對于 其心志，這是一個相當煎熬且漫長的過程。因此，對于焦墨人物畫家來說，不論是筆墨形式上的傳承研究，還是創(chuàng)作實踐中的能力培養(yǎng)，造型無疑是我窮其一生的探索。
吸收借鑒西方嚴謹?shù)脑煨?、透視和比例關(guān)系，將中國傳統(tǒng)的寫意精神與其融匯貫通，使焦墨人物畫不僅在思想情感內(nèi)涵上，還是在筆墨語言風格境界上，大大增強了焦墨人物畫的豐富性和表現(xiàn)力，開創(chuàng)了中國焦墨藝術(shù)全新的畫風。有著扎實的基本功，有著豐富的寫生能力，在浩瀚博大的焦墨世界里，在繪畫的路途上披荊斬棘、艱辛探索、潛心研究，通過不斷刻苦實踐，把發(fā)自內(nèi)心的真誠感受注入到繪畫中去，使筆下的人物生動感人，真正達到了筆墨傳情。
關(guān)注歷史、關(guān)注社會、關(guān)注民生，肩負歷史使命，懷揣赤熱的情感，創(chuàng)作了大量反映歷史、反映民族精神風貌的具有震撼力和時代價值的不朽作品，成為時代的記憶和坐標。 查看更多
2021-06-11 16:50:43 12 0 1620 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
過目不忘童心寫歷（79）馬培童焦墨畫感悟筆記；
我常想，創(chuàng)作畫作能使觀者很感動、過目不忘，久久不想離去，使人流連忘返、感嘆不已。所以我要發(fā)自肺腑的作品、是我創(chuàng)作用真摯的感情與飽含激情的筆墨表現(xiàn)出 情與飽含激情的筆墨表現(xiàn)出來的，有立足現(xiàn)實的生命力，有撼人心魄的感染力，造型準確，細節(jié)傳神，情景交融，是我焦墨創(chuàng)作的靈魂所在。
藝術(shù)源于生活，沒有生活的作品是沒有生命力的。只有通過寫生視覺觀察和生活體驗，了解了石窟佛教文化，以及人物佛像所處的環(huán)境和性格，并引發(fā)心靈深處的振動后，把控細節(jié)形象的傳神寫照，調(diào)動創(chuàng)作欲望，將形象思維和審美意識載著強烈的感情色彩表達出來，暢游于焦墨枯骨交融的意境中。要達到這種藝術(shù)效果，前提必須具備較為扎實的造型表現(xiàn)能力。一筆落墨，見乾坤。造型是第一位的。有了造型，思想內(nèi)涵和情感表達就有了載體。
要“以形寫神”，要“在自然面前實現(xiàn)感覺”，.深刻闡述了變自然形態(tài)為藝術(shù)形態(tài)，變自然結(jié)構(gòu)為筆墨結(jié)構(gòu)。一切修為，皆在造型。崇尚自然，尊重生活，體現(xiàn)了焦墨佛像畫面向?qū)懮?xùn)練的重要性，這也是我的必修課。撐握寫生訓(xùn)練這個重要環(huán)節(jié)上打下扎實的造型基礎(chǔ)，在于提高造型能力，提升敏銳的觀察力與生活的感受力以及藝術(shù)的表現(xiàn)力。 查看更多
2021-06-11 16:49:55 12 0 1324 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青手稿:黃帝世系表(至姬周) 講好中國故事
引言:講好中國故事不僅是故事講好的問題，而且是一個對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的思想認識和態(tài)度如何的問題，科學方法的求真求實是探知與判斷的前提。
這個比較簡
這個比較簡單的<黃帝世系表﹥是前幾日(2021年5月31日)夜讀有關(guān)文史資料，一時興起，就順手寫了出來，隨手發(fā)在新浪微博和今日頭條上，結(jié)果引起了微文上的一片熱議和關(guān)注，涉及到的信息量很大，茲從中整理些如下為記，待有心者賞讀之。
當然，網(wǎng)上及有關(guān)書刊上早已有類似的且比較專業(yè)的表格化的表了，但是稍些欠缺，有的以正史為主，有的則以山海、緯書、野史為重，百家紛呈，細品很有看頭的，致敬這些辛勤的文化勞動者！同時可參考本號內(nèi)最新《楊牧青：末代軒轅黃帝行跡路線考略（修改稿）》等文稿。
http://img3.laibafile.cn/p/m/321787947.jpg
上圖:楊牧青隨記手稿
當下要講好中國故事，高墻大院內(nèi)的各界乃至全民化的必須要認可中國三千余年連續(xù)不斷的文獻的歷史記載貢獻，這是歐美西方諸國歷史沒有的，也不可相媲美的！
至于西方文明的古文明史系統(tǒng)已經(jīng)有許多學者展開了辨?zhèn)问贰⒔覀问?、證偽史的工作了，結(jié)論和成果也很多，讓人們更清楚的認知到真正的世界古代歷史是什么樣子了！
中國的《史記》《尚書》《春秋》《左傳》《列子》《國語》《山海經(jīng)》《竹書紀年》《元命苞》《補三皇記》《帝王世紀》《三五歷紀》《皇極經(jīng)世》《繹史》等文獻和新出土的甲骨文、青銅銘文、戰(zhàn)國簡帛等資料明明白白地通過許多代人傳承記載的歷史事情，忽然之間被質(zhì)疑、懷疑、標準、考古、國際……等弄成了虛的了，不是的了，華夏人竟然突然沒祖先了，離開神州大地到其它地方三、兩千年前還是荒蕪處去找祖先了，把先祖?zhèn)兌寂?quot;宗教式神話"當做小孩子故事式給講了，給教化了，弱化了、輕描淡寫了先祖的文化智慧。
今要講好中國故事，必須要從源頭上去反思、去改正、去改觀的！在吸收、學習它國精華的時候，絕不能用它國思想、它國文化、它國習性充塞中國人的頭腦，主導(dǎo)中國人的行為準則。這涉及到如何弘揚、傳承、發(fā)展、實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化興國、文化強國戰(zhàn)略的思想與立場的大是大非的大問題！
如今之世，一些腦洞真是大開的奇葩怪說，不亞干新造神話故事，通過引經(jīng)據(jù)典、考古借證等，說什么埃及是夏王朝，是夏文化源地；說什么古印度河哈帕拉是夏王朝，是夏帝都，是夏人文明創(chuàng)造的遺址；說什么《山海經(jīng)》源于三星堆夏文化，是三星堆的夏人所撰寫……等等，不可謂不新奇的花樣百出呵，不知這些人究竟是怎樣的"科學的正確的思想認識"啊？真哀華夏文化之不幸于此類也！
中國的神話就是人話，神是神識、是神明，是具足大智慧的人！(楊牧青口頭禪)
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上圖:晉中部黃土與石質(zhì)相結(jié)合帶的山塬面貌
以下是網(wǎng)友評議，括號內(nèi)是楊牧青回復(fù)的:
守好歷史文獻，考古發(fā)掘現(xiàn)有遺跡文物，歐美就全傻眼了。(對的)
文獻是有記載，就是被近年來造假爭搶破壞了。(某些不良的思想意識驅(qū)使著學術(shù)造假，加之一些社科類項目+文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，就在立噱頭、搞名堂中驅(qū)動著意識、導(dǎo)向上的造假，于是先祖文化在正常的學術(shù)探究與辨?zhèn)吻笳嬷凶兊貌徽Ａ?，動不動用所謂的國際學術(shù)界來說事，國際學術(shù)界都是誰??？華夏人的先祖要讓要用別人的思想和認識來證明嗎？)
辛苦！(共同努力)
你可以先了解下蘇美爾王系年表，再來談?wù)摗?這個已經(jīng)有西方文明偽文明史研究者給出了一定的結(jié)論了呵。)
你怎么確定黃帝世系的真實性？國內(nèi)的學者也不認同啊。(去了解一下，都是那些人不認可，那些學者不認同，然后把這些人的學習履歷查查看吧。)
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上圖見《楊牧青：末代軒轅黃帝行跡路線考略（修改稿）》一文
這是源于虛浮功利之心，即浮躁吧。首先，為我所用，我所不用即為無用不真；再者，有正統(tǒng)史書不看，有史不究，有經(jīng)不學，嫌他們苦澀難懂難讀，喜歡聽網(wǎng)上媒體上嘩眾取寵的“大家“磚家”在那里”解密和揭秘”或者八卦，演繹史實和演義故事聽多了，就會發(fā)現(xiàn)講書人或自己都比古代先賢或史志學者們都有學問都聰明，甚至比他們更敬業(yè)更嚴謹。實際上，往往只知一點不及其余就開始背書賣書，嘩眾取寵吸引粉絲和人氣，就是開始賺錢唄！久而久之你說的問題以及其他類似問題就冒出來了，一點都不奇怪。(如是觀！)
人類從非洲起源我都覺得是個偽命題，是西方所謂的學者糊弄人的。就一個孔子世家吊打全世界，全世界都找不到這樣的世傳脈絡(luò)！(是的啊，可惜我們被人家某些思想和主義鼓搗著說，這個沒有考古資料發(fā)現(xiàn)能證明的呵。)
把祖先搶到你們陜西就是你們的目的，稍微有點知識的人都知道，夏商時期陜西那邊是戎狄樂園。(那夏商之前呢？把整個亞洲100萬年史梳理一下去看！夏商文化催生奠定了中原文化文明這是史實，特別周王朝東遷。當今而以中原文化文明去生成四面八方的"中原中心論"唱調(diào)與鼓吹則是狹隘的區(qū)域主義！)
夏商之前是黃帝堯舜禹，再之前是中原仰韶文化，再之前是新鄭裴李崗文化。這才是一脈相承的，其他的各種文化均沒有形成華夏文明。(去看甘肅，藏北，湖南等地給出文化考古吧，別孤芳自賞了。)
那是個徹頭徹尾的地域黑，給他講理，就是對牛彈琴！(看樣子是不講理的茬兒)
裴里崗之前呢？裴里崗是黃河沖集起來的中原，黃泛區(qū)不適于居住，黃帝根本不在新鄭，在山東東部。(魯?shù)剡@樣說，也有意思的呵。)
http://img3.laibafile.cn/p/m/321787972.jpg
上圖見《楊牧青：末代軒轅黃帝行跡路線考略（修改稿）》一文
堯舜已經(jīng)實錘山西了，炎黃發(fā)源于陜西，你怎么說？只有人口大省的心里著急沒辦法，變著法子意念催生歷史文化。(對熱愛執(zhí)著中原中心論的要改變他們的認知，端正他們的思想態(tài)度。)
和夏商同時期，在黃土高原到渭河流域就有先周。殷商時期神權(quán)社會，同時期，先周重農(nóng)貴民。周滅商，行周禮。(是的。)
多元一體，月明星稀，萬流歸宗；
中華文明，綿延萬年，根源河南。
作者，請參觀河南歷史博物院——
26000年～30000年，河南鄭州裴李崗文化遺址群，出土一串駝鳥蛋殼裝飾品。
13500年，河南許昌靈井文化遺址，出土一只三維鳥雕。
9000年，河南賈湖出土七音階骨笛。
7000年，河南澠池仰韶村文化。
6800年，河南鄭州大河村文化。
6500年，河南濮陽第一中華龍。
5500年，河南滎陽第一片絲綢。
5300年，河南洛陽河洛古國文化。
4000年，河南洛陽二里頭夏都文化。
3600年，河南鄭州亳都商朝文明。
3300年，河南安陽殷商朝文明。
河南，誕生了你使用的漢字祖宗甲骨文，真正徹底的打開了文明的大門 ！河南，有夏有商有周 ……
件件古老文物，驗證文明歷史鏈，沒有斷代，沒有消亡，沒有變種。華夏文明祖先，在中原河南。眼前身邊的祖宗，洋人不認就算了，西域的陜西人，也不認祖歸宗，自己編造祖宗西來說，這是何道理 ？！請問作者，對此詭異的現(xiàn)象，有何解釋？(河太難了呵，在這些年代下，甘肅大地灣有6.5萬年至4800年未斷的文化延續(xù)層，山西晉南、晉東南，湖南洞庭湖大區(qū)域動不動都是萬年文化，去怎么看呵？)
哈哈哈，你顧左右而言他。不要刻意回避：文明誕生的三要素，文字，青銅，城址。(去好好學習中國的先人怎么講文明和理解文明的，這種始于上世紀五十年代美國學者的文明三要素從深層次上理解華夏文明對不嗎？別鸚鵡學舌了呵，有點中國人的主見和中華人的思想吧！)
中華傳承有序，洋孩造假有方！我有族譜傳承，彼能仿制成真。(是的，可惜被各種理論左右著、歪解著并不簡斷地進行否認著！)
轉(zhuǎn)發(fā)了。(謝謝！)
客氣，應(yīng)該謝謝你的分享和指教。(學以致用，莫忘先祖文化，故事講的才能好呵！)
http://img3.laibafile.cn/p/m/321787989.jpg
作品名稱：黃帝
規(guī)格：45cm x 68cm/2.7平尺
款識：華夏之源。軒轅氏黃帝是中華文明歷史上重要節(jié)點和轉(zhuǎn)折點。己亥春楊牧青書。
一一2021年6月8日夜，記于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青icon書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-06-10 10:40:03 5 0 1596 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱:甲骨文意象書法
規(guī)格:68cmx45cm/2.7平尺
款識:土豬拱白菜。白菜地受法律保護，不能隨便去拱人家菜地的，辛丑楊牧青即筆。(作品以原色為準)
附錄:
我還是重復(fù)要著講，在甲骨文書 著講，在甲骨文書法創(chuàng)作過程中盡量減少使用“通假字”，或有學者弄出的“通用字”說法（如劉釗《甲骨文常用字字典》），使用通假通用字過多則不利于甲骨文當下與未來傳播和普識普及，代因時興是社會前進的歷史規(guī)律！《字典》對于文字播化教育來說是非常重要的，若《字典》導(dǎo)向出了問題，那是很可怕的，是要影響幾代人之后或才能回醒、修改過來的！
在甲骨文書法創(chuàng)作時使用已經(jīng)通釋且基本上沒有爭議的字即可，對于缺少字的情況下，采用金文、簡牘或小篆形體的字就可以了。對于個別字體的上下、左右結(jié)構(gòu)位置變換千萬要注意的，建議不能輕易變換移位的，可以拉長或縮短等變形處理即可。
當然，對于自造字要去特殊對待和看問題，自造字只要有足夠的智慧，能明白點畫表義和形體結(jié)構(gòu)能表達意思在適當?shù)臋?quán)力和場合下可以按“六書法則”去自造字的，今時，我們看許多異體字都是超乎尋常人自造的字。歷史的看，第一個自造字的人往往大都被當時斥責，認為是離經(jīng)叛道的，后來的文字發(fā)展卻表明起初那些自造字的人，他們不是尋常人。當年西夏文就是安排人按漢字去自造的字呵……關(guān)鍵對文字的靈性智慧開啟很重要！
中國的漢字是形象思維加抽象思維，再加生活邏輯而形成的，要參照古人對文字認知和理解的“六書法則”去進行慧性靈性的辯知，對于書法藝術(shù)創(chuàng)作更為重要！
若用已識的1000多個甲骨文字想去或硬套式的“通用”已有的9萬多個漢字，這已經(jīng)是很愚的做法了，歷史若倒退二千年是可以的呵?！蹲值洹穬H是個基本的識字工具，是個拐杖，要會辯證著去看，過去的權(quán)威今天不是了，今天的權(quán)威明天又不是了，權(quán)威只能是個貼門面的詞兒。什么權(quán)威，權(quán)威都是被不斷地糾正糾錯而倒下的，這是科學探知精神和方法之所使也！
今時，我所做的這一切，惟有“努力期使新時代甲骨文信息綜合研究有一個新的突破，走出廟堂，走出圈層，讓它多些大眾普識普及化?！?021年6月3日夜楊牧青隨記。 查看更多
2021-06-04 13:59:03 5 0 1468 -
陳小明創(chuàng)作日記 對話
楷書書法作品錄天步子《縉云賦》，作品尺寸78cmX180㎝，辛丑年夏月陳小明書於紹興。
武周置縣，帝號因名。五雲(yún)為治，千載繼興。連會稽之域，羅吳越之精。鳳舞括州，常得碧梧棲止；龍游麗水，且為閬苑寄情 寄情。仙界逍遙，重入步虛幻境；人文承續(xù)，須尋始祖龍庭。暢想仙都，願與軒轅歸去；流連福地，應(yīng)隨計子同行。嘉木朝天，猶見鼎湖遺老；芙蓉出岫，疑回宮闕玉京。
江山貢寶，豪傑傳聲。三才毓秀，萬物開誠。祭掃帝祠，欲煉仙丹神藥；辨看倪洞，還欽小篆陽冰。玉甑巖邊，俊賞摩崖神妙；鐵門峽畔，漫誇鏤石空靈。赤璧心雄，人羨曾封男爵；紫芝室雅，君思歸隱鐵城。初陽穀深，他日與誰聞道；好溪水澈，來年待我濯纓。
盛世恭逢，英才薈萃。大展宏圖，正期吾輩。旅遊強縣，人文興會。開通衢于群山，游畫舫于諸水。品筍峰於雲(yún)間，採靈芝於巖咀。烹麻鴨以酬賓，食茭白而養(yǎng)心。嚼菜根以立世，結(jié)詩禮而比鄰。噫嘻！集賢才以創(chuàng)業(yè)，憑睿智而建勳。覺遠景之可造，呼美酒而敞襟。詩曰：
縉雲(yún)山水世間奇，始祖人文天下知。
總在春風盈眼處，滿城陽景最相宜。 查看更多
2021-06-02 15:12:41 24 0 3463
