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楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
全球首說(shuō) 顛覆三觀：楊牧青新釋軒轅黃帝故里第五說(shuō)
全球首說(shuō)，顛覆海內(nèi)外諸多“漢學(xué)家”和“古史古文化研究學(xué)者”三觀一一楊牧青新釋軒轅黃帝故里第五說(shuō)
當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)的思維、科學(xué)的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的方法、科學(xué) 、科學(xué)的方法、科學(xué)的理論、科學(xué)的精神……給予了我們?nèi)魏我粋€(gè)人的最大的鼓勵(lì)和鼓舞，在科學(xué)面前沒(méi)有高低貴賤之分，人人平等，每一個(gè)人都可以擁有科學(xué)求知、科學(xué)探索的基本人權(quán)，在科學(xué)面前，要敢于大膽假設(shè)，小心求證。
據(jù)余多年尋跡思考而出此言：“黃帝”并不是一個(gè)人，而是生活在古中國(guó)西北區(qū)域的上古華夏時(shí)代的一個(gè)族群統(tǒng)稱，當(dāng)屬伏羲氏族群后裔?！败庌@”以指南車為令，以北極天星為號(hào)，出于天黿氏，距今約5000年至6500年之間。
“軒轅”是天黿之音轉(zhuǎn)，上承北極天星之光華，下映華夏神州之山川。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載:“我姬氏出自天黿。”著名學(xué)者郭沫若先生考證軒轅即天黿，是黃帝族群的圖騰，余同意此說(shuō)（詳見(jiàn)本號(hào)內(nèi)我的有關(guān)說(shuō)辭）。
“黃帝”即皇帝，三皇之義，帝乃執(zhí)玉璜號(hào)令天下的人，是生在姬水流域，玉璜其實(shí)是伏羲氏的后裔信物。
末代軒轅黃帝（即西漢史學(xué)家司馬遷先生所記人物并以《五帝本紀(jì)》為首為開(kāi)端）生于甘肅省東部黃土高原的子午嶺區(qū)域的慶陽(yáng)市華池縣葫蘆河（即上古姬水流域）荔園堡/喬川/南梁紅色革命老區(qū)一帶的地方！
黃帝及長(zhǎng)，西行登上甘肅省平?jīng)鲠轻忌絾?wèn)道廣成子（問(wèn)的是醫(yī)藥、治邦之術(shù)），后返回在甘肅省慶陽(yáng)市西峰區(qū)域一帶修煉成長(zhǎng)（今考古南佐遺址可佐證此地域是人煙興旺發(fā)達(dá)的）。
約數(shù)年，黃帝再又東行到距他出生地較近的甘肅省慶陽(yáng)市慶城縣區(qū)域問(wèn)道岐伯（出生在三岔路口的長(zhǎng)者/岐山/歧路/合水縣有三岔豁口，通曉天地運(yùn)行規(guī)律，善草藥和養(yǎng)生之術(shù)），為后世留下了千古奇書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，該“經(jīng)”不僅講的是養(yǎng)生醫(yī)藥之方法，而且也隱含著治國(guó)理政之大道，需明眼者慧鑒。
又約數(shù)年，黃帝又去東北方向到達(dá)了當(dāng)時(shí)農(nóng)耕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常發(fā)達(dá)的山西晉南晉東南一帶（含運(yùn)城盆地/汾河流域南部）與神農(nóng)氏后裔炎帝匯合，聯(lián)合搞農(nóng)業(yè)耕種之事，并將四川西北部的養(yǎng)蠶技術(shù)傳播給當(dāng)?shù)?。于是，炎黃二帝將鹽業(yè)、養(yǎng)蠶、農(nóng)耕及銅冶煉等全面展開(kāi)。
養(yǎng)精蓄稅，養(yǎng)光韜晦，后為了不斷擴(kuò)大文化與文明的發(fā)展和傳播區(qū)域，翻過(guò)太行山，跨越漳河流域，遇到了東部的族群勁敵“蚩尤”，難以取勝。于是，黃帝約上炎帝，二人如兄弟同盟手足，聯(lián)手在河北涿鹿滅了山東濟(jì)水流域的蚩尤族群（今考古上屬于仰韶、大汶口文化區(qū)域）。
炎、黃二帝登上河北涿鹿合釜山西望大昆侖祭天壇（涿鹿即濁陸，渾濁的陸地，水草豐聲，這里多野豬、野鹿等動(dòng)物，人們追逐而獲豬鹿/豬/豕常在水邊。合釜即相合上古遂人、伏羲傳下來(lái)的符令，如同后來(lái)調(diào)兵遣將的虎符，父金二字合體已明意了。大昆侖是先祖燧人/祁連合黎山、伏羲/仇池山、女?huà)z/日月山的神壇/昆侖丘/昆侖墟/即古天文觀象壇和發(fā)號(hào)施令的城壇，也就是后來(lái)文獻(xiàn)所記的倒塌的廢墟。）那會(huì)兒黃河潼關(guān)/三門(mén)峽以東許多地方都是黃淮流域的泛濫區(qū)域，不宜生民久居，只不過(guò)具茨山/嵩山周邊半山坡上有一些人家居住，所以炎黃與蚩尤大戰(zhàn)只能選擇在蚩尤北邊的“九黎族”大本營(yíng)周邊（九黎族是紅山文化、跨湖橋文化、仰韶文化、大汶口文化等組合的）地方。
黃帝晚年度百歲而去世，陵隨邑葬（也就是說(shuō)黃陵周邊會(huì)有黃帝的都城的，需要好好發(fā)掘考古。）后來(lái)，黃帝被安葬在距他出生地兩百多公里陜西省銅川市黃陵縣的橋山，并且分葬于他曾經(jīng)管轄區(qū)的甘肅省正寧縣五傾塬（橋山到五傾塬約100公里左右，屬于子午嶺區(qū)域。子午嶺是1.5萬(wàn)年前伏羲時(shí)期的天地南北中線，故名子午。）《史記》云：“黃帝崩，葬橋山”?！妒酚浖狻芬视[曰：“黃帝冢在上郡橋山”?！妒酚浰麟[》引《漢書(shū).地理志》云：“橋山在上郡陽(yáng)周縣，山有黃帝冢也”。《史記正義》引《括地志》云：“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山”。
喬山/橋山/嶠山/高山/昆侖丘/昆侖墟/天地壇/方壇祭壇/陵墓都邑……說(shuō)來(lái)研究古文字這數(shù)十年也是很慚愧呵，有的文字百思不解其奧秘，夢(mèng)縈其間，唯有在躬身采風(fēng)途程中猛地醒悟！
喬字，上夭下高，寓意高大（甲骨文中偶出現(xiàn)收編在《漢字字源》中，其形體頗具特征，然其它字典、數(shù)據(jù)庫(kù)中未收錄，則多見(jiàn)于《金文集成》等。）喬，是一個(gè)會(huì)意兼指事的字，實(shí)際上是表達(dá)了通過(guò)陵墓土丘高大之象以祭亡魂能夠到達(dá)另一個(gè)生靈世界的意思。后來(lái)“喬”字顯相演化成為各種字形，如橋梁則為人間聯(lián)通行走的道路。老楊我前年到了中條山區(qū)域后向南舒目俯察，玄青如龍盤(pán)，再向北極仰觀，云彩如垂光，旋即就明白了這個(gè)“喬”字的本義究竟是表達(dá)什么意思了！壬寅清明楊牧青記于蓮花池公園。
線上線下：楊牧青甲骨文與上古文化課程己開(kāi)啟，歡迎留言報(bào)名。追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行推進(jìn)途程中。
延伸閱讀：
壬寅清明軒轅黃帝祭兼錄黃帝故里新考第五說(shuō)
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為真正的收藏家和真正的藝術(shù)家制定藝術(shù)清規(guī)
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全世界智慧人士，聯(lián)合起來(lái)！向全世界人類上古文化研究者倡議
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新書(shū)預(yù)告第二回：楊牧青專著《華夏之源》即將問(wèn)世 查看更多
2022-04-06 00:25:24 5 0 1347 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：為真正的收藏家和真正的藝術(shù)家制定藝術(shù)清規(guī)
說(shuō)明：本文是5年前產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)在<藝界報(bào)>上以《明乎？楊牧青為真正的收藏家和真正的藝術(shù)家制定藝術(shù)清規(guī)》為題發(fā)表，也引起了許多關(guān)注和業(yè)界有 起了許多關(guān)注和業(yè)界有識(shí)人士的思考討論，今稍作更新編輯發(fā)出。壬寅清明2022年4月5日。
誕生時(shí)間：公元2017年歲次丁酉8月19日下午17時(shí)多（農(nóng)歷閏六月二十八辛酉時(shí)）
發(fā)生地點(diǎn)：千年古都——西安曲江
首倡制定者：楊牧青，號(hào)草坪先生、法青居士，別署釋一、滌心道人、六非人士。先生1973年癸丑初夏生于黃土隴原，卒于2082年辛丑暮冬，享年109歲……先生火旺金少，一路稟木水金之氣運(yùn)，及長(zhǎng)周游神州，終其一生，以書(shū)畫(huà)為生，以國(guó)學(xué)為計(jì)，在弘揚(yáng)、繼承、傳播、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中而不遺余力的奔走。善大寫(xiě)意山水畫(huà)，兼水墨人物、花鳥(niǎo)，擅甲骨金文書(shū)法，工真草隸篆諸體，撰有書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞、歷史、社會(huì)、哲學(xué)、民俗、易學(xué)、佛學(xué)、藝術(shù)評(píng)論和甲骨文與上古文化研究數(shù)百篇的百余萬(wàn)字文論等。
緣起述由：
臨近晚飯了，大家肚子被茶水清洗的也差不多了。忽然間，想起來(lái)座間前一陣的聊天話語(yǔ)。
楊牧青說(shuō)：“請(qǐng)大家一定要見(jiàn)證，為真正的收藏家和真正的藝術(shù)家制定一個(gè)‘藝術(shù)清規(guī)’，讓真正的收藏家為真正的藝術(shù)家在去世之后要祭奠掃墓！”為什么呢？唐代有百丈禪師的“百丈清規(guī)”，今天當(dāng)效仿之。
當(dāng)我們這多年來(lái)看著藝術(shù)品拍賣(mài)市場(chǎng)上，米芾、黃庭堅(jiān)、徐渭、八大山人、石濤、蒲華、齊白石、黃賓虹、石魯、黃胄等書(shū)畫(huà)作品不斷的在刷新紀(jì)錄，動(dòng)輒幾億元的價(jià)格一路攀升時(shí)，而在大量的經(jīng)濟(jì)利益交織中：
誰(shuí)來(lái)為這些已故“藝術(shù)大師”在清明節(jié)的時(shí)候“掃墓”呢？
誰(shuí)來(lái)為這些“藝術(shù)宗師”修葺殘?jiān)降募o(jì)念室呢？
誰(shuí)來(lái)為這些真正的藝術(shù)家而做虔誠(chéng)的敬拜呢？
悲乎??？
因此，楊牧青說(shuō)：“真正的收藏家應(yīng)該要為真正的藝術(shù)家在去世后逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候去掃墓。吃水不忘打井人，要想發(fā)藝術(shù)家生前凝聚心血留下的藝術(shù)作品財(cái)富，就要為這些已故的藝術(shù)家去感恩，去還愿，去供養(yǎng)，去禮拜！”
是時(shí)，一眾大笑。殊不知，“不笑不足以為道也！”
冀望同時(shí)：
現(xiàn)行的“文藝體制”一定要不斷的深化改革，促其更新，以適應(yīng)社會(huì)文藝發(fā)展的需要，藝術(shù)來(lái)源于人民生活的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)當(dāng)然要反哺于現(xiàn)實(shí)的人民生活。
必須要解決當(dāng)今“體制外”千余萬(wàn)之多的從事中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)家的終極困惑，為其注入有益的文化養(yǎng)分和新生的希望，脫離人民大眾的藝術(shù)是沒(méi)有前途的，高以下為基，貴以賤為本。
必須要清除“體制內(nèi)”萬(wàn)余名以藝術(shù)的名義而拿國(guó)家財(cái)政、人民納稅錢(qián)、占用公共資源、私用藝術(shù)特權(quán)去中飽私囊、丑陋行為者，上梁不正下梁歪，去藝術(shù)界不正之風(fēng)氣是當(dāng)務(wù)之急。
必須要還書(shū)畫(huà)界一方凈土，為中國(guó)文藝大發(fā)展、大繁榮營(yíng)造良好的環(huán)境，為早日能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，為促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建實(shí)施做出應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)?。蓞㈤?017年8月20日《楊牧青：曲江奇談 古都妙論 只為千年夢(mèng)一回》雜記文） 查看更多
2022-04-05 11:22:46 4 0 1205 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《四、焦墨解鎖》馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記-童心寫(xiě)歷（139）
一提焦墨藝術(shù)，都說(shuō)焦墨特別難畫(huà)，屬于高難度，是需要深厚的傳統(tǒng)文化和功力，必須學(xué)會(huì)懂古詩(shī)禪意和哲學(xué)，還要研究探索枯筆渴墨，是一輩子的功課 要研究探索枯筆渴墨，是一輩子的功課。這也要永于攀登。不過(guò)有人認(rèn)為墨不加水的程度上求韻更難，說(shuō)得有點(diǎn)過(guò)頭了，過(guò)于神密了。這些神密化的論調(diào)，像一條繩索，綁住了不少學(xué)焦墨人的手腳，挫傷了他們學(xué)焦墨的信心。
現(xiàn)代的院校，所開(kāi)課程門(mén)類很多，但都沒(méi)有焦墨課程，所以多數(shù)人學(xué)不了焦墨。只有靠自己去自修研究焦墨。但是，學(xué)焦墨的人熱情很高。應(yīng)該給于鼓勵(lì)，幫助大家解鎖。
首先思想要上解套，焦墨屬于高雅藝術(shù)。我認(rèn)為凡是帶有“術(shù)”字的門(mén)類，都帶有手工性質(zhì)。這種手工性質(zhì)的門(mén)類，普通人都可從事。千萬(wàn)不要有迷信思想。
技藝上解鎖，從技藝角度說(shuō)，焦墨就三個(gè)重點(diǎn):。一、對(duì)古焦墨法的繼承。二、焦墨不加水，三、枯筆枯骨刻寫(xiě)的自然性。具備上述三點(diǎn)便可稱為焦墨畫(huà)。就這么簡(jiǎn)單。
凡事都不能絕對(duì)化。既不要被繩索綁住，也不可為所欲為，要在法度內(nèi)發(fā)揮。大家要積極行動(dòng)起來(lái)，加入焦墨大軍里來(lái)。當(dāng)然，藝術(shù)只有起點(diǎn)，沒(méi)有頂點(diǎn)，如果有條件，不要忘記進(jìn)一步提升自己。焦墨繪畫(huà)不僅需要很多技巧，更是一種思維鍛煉。
畫(huà)好焦墨，需要想象力豐富，思維活躍，能從生活中獲得創(chuàng)意和靈感。 查看更多
2022-04-01 15:58:40 21 0 1520 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法家陳文斌作品《家》。家是溫暖的港灣！
2022-03-26 19:09:00 4 0 1628 -
2022-03-25 11:11:42 7 0 1146 -
胡靜創(chuàng)作日記 對(duì)話
油畫(huà)《佛語(yǔ)2》（布面油畫(huà)），作品尺寸60×90cm，作者胡靜，創(chuàng)作于2021年，非賣(mài)品。
創(chuàng)作手記：佛語(yǔ)禪心，擁有這份從容和仁愛(ài)的心
2022-03-21 15:35:55 15 0 1695 -
胡靜創(chuàng)作日記 對(duì)話
油畫(huà)《夢(mèng)里千年》（布面油畫(huà)），進(jìn)口顏料，雨露麻，150×130cm，作者胡靜，創(chuàng)作于2019年，非賣(mài)品。
創(chuàng)作手記：五千年的文明歷史，領(lǐng)略作為炎黃子孫的驕傲和自豪
2022-03-21 15:32:50 54 0 2674 -
胡靜創(chuàng)作日記 對(duì)話
油畫(huà)《紅墻》（布面油畫(huà)），英國(guó)橋琴顏料，雨露麻，作品尺寸15×130cm，作者胡靜，創(chuàng)作于2017年，非賣(mài)品。
創(chuàng)作手記：繁華富麗遠(yuǎn)去，牡丹花開(kāi)今依舊。
2022-03-21 15:30:02 24 0 2416 -
劉建國(guó)創(chuàng)作日記 對(duì)話
劉建國(guó)壬寅年春繪畫(huà)馬系列作品《六順圖》《云龍遠(yuǎn)飛駕,天馬自行空》《與你同行》《天堂草原》。作品尺寸四尺橫幅。請(qǐng)欣賞。
2022-03-21 15:08:59 11 0 1867 -
劉慧敏創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)系列作品《紫氣東來(lái)》《鳥(niǎo)語(yǔ)花香》《寒雀圖》《紫氣東來(lái)》，作品尺寸四尺斗方60X60CM，壬寅年春月劉慧敏畫(huà)。
2022-03-21 14:49:19 19 0 2766 -
王征明創(chuàng)作日記 對(duì)話
水意畫(huà)兩幅創(chuàng)作感悟分享:
第一幅水意畫(huà)《草原》，黑綠搭配造成壓抑和恐怖，白綠搭配形成夢(mèng)幻與積極，矛盾組合符合太極陰陽(yáng)符合自然，最終美好占據(jù)了上風(fēng)。
第二幅水意畫(huà)《夢(mèng)蝶》，靈感來(lái)自于故事《莊 msp;第二幅水意畫(huà)《夢(mèng)蝶》，靈感來(lái)自于故事《莊周夢(mèng)蝶》。在莊周夢(mèng)蝶故事中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切地區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)。
雖然故事短小但是由于其滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義，成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的代表。 查看更多
2022-03-21 14:24:10 11 0 1937 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青閱微隨記：甲骨文字解讀必須要回歸華夏先民的文明狀態(tài)中去?。。?br>這是我閱<甲骨貞人>之微而回復(fù)的。中國(guó)文化與歷史的核心被這些人給逐漸糟蹋瓦解了！！如今在文化自信、民族自信的良好政令導(dǎo) 民族自信的良好政令導(dǎo)向下，我們更需回歸到本真本善的狀態(tài)中去，弄清楚造成思維思想的誤區(qū)根源?。?！
商湯為老百姓親自割己發(fā)等形式祈雨是沒(méi)錯(cuò)的！主管天文求雨的巫師在火堆上以舞形式跳躍祈雨，這與“人牲祭”是有本質(zhì)上的區(qū)別！！
甲骨文重現(xiàn)120年來(lái)，一大批這些專家學(xué)者們，腦子里深層意識(shí)就是殘忍的、血淋淋的人民吸血鬼狀態(tài)，所以他們認(rèn)為殷商人逢祈雨就會(huì)以人牲祭形式去祈雨。其實(shí)，這是被西方歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)期的羅馬/猶太/基督教皇宗教殘忍血腥的思想給洗腦了，于是認(rèn)為中國(guó)的華夏先民就是那樣的殘忍的、血腥的，是不文明的，是愚昧的迷信的。
相由心生，境由心顯，什么樣的心態(tài)就顯什么樣的景象。甲骨文字釋讀亦如此，如把烄字認(rèn)為是人牲祭，又猶如把且字搞成生器崇拜是一樣的道理，因解讀者多淫態(tài)多殘忍之故也?。。钅燎嚅單㈦S記）
附截圖：因此而有上言的！ 查看更多
2022-03-21 10:36:31 6 0 1289 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：華夏一詞舊解新釋
人們常說(shuō)的“華夏”一詞，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·周書(shū)·武成》中，曰：“華夏蠻貊，罔不率俾。”
后世對(duì)于這個(gè)詞、這句話的解釋、解讀，綜覽歷代以來(lái)諸家諸說(shuō)均有偏差或誤讀之嫌。今按，華 今按，華是上古華胥氏族群，夏是周、商之前的族群一一大禹承接夏族遺脈，大禹兒子啟再開(kāi)夏的新天地；蠻是長(zhǎng)江中上流域及南方兩廣、湘楚南邊等區(qū)域，貊是黃河北邊廣大區(qū)域，包括河套、冀北、蒙古等地。
這句話的意思應(yīng)是：“無(wú)論周王朝京畿區(qū)域的西邊的華族、西北邊的夏族還是南邊的蠻族、北邊的貊族，沒(méi)有不以卑微之狀順從服從周武王的管理，奉周天子為最高之禮。”
按，當(dāng)時(shí)周武王統(tǒng)治的王朝都城京畿之地是豐京、鎬京二地。周族先人從今甘肅慶陽(yáng)一帶發(fā)源的，上承軒轅黃帝姬水文化，向北達(dá)到神木石峁遺址區(qū)域。
豐是周文王從周塬岐下而始建的比較簡(jiǎn)陋的王城，主要以種養(yǎng)農(nóng)業(yè)和禮祭為主，故以豐（豐）字取名，豐/禮（禮）/體（體）/登/鼓字都是有關(guān)聯(lián)的；
鎬京是比豐京建筑的更大更好，城郭高大，以兵事和王權(quán)為主，故以鎬字取名，鎬/金戈鐵馬+王城高大，金/戈/衛(wèi)字有關(guān)聯(lián)，京/高/郭/城字有關(guān)聯(lián)。
豐在河西，鎬在河?xùn)|，豐、鎬二京在今陜西西安市的西南方/咸陽(yáng)市的東南方交匯處一帶。這里也是上古時(shí)伏羲氏母親華胥氏族人活動(dòng)的區(qū)域之地，考古上有太平遺址/客省莊文化遺跡（距今約4300年至3700年），也有距今5千年至4千年的甲骨刻文出土的斗門(mén)遺址（比殷墟安陽(yáng)甲骨文要早1千多年）等。2022年3月18日楊牧青復(fù)記
盡力做好“楊牧青甲骨文與上古文化”精品課程（項(xiàng)目）跟進(jìn)，包括課程內(nèi)容與形式及怎么開(kāi)展工作等方面。線上線下：楊牧青甲骨文與上古文化課程己開(kāi)啟，歡迎留言報(bào)名。
追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-03-18 16:00:11 3 0 1518 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對(duì)話
寫(xiě)李清照這首詩(shī)的時(shí)候我在想，如果她來(lái)到今世，肯定會(huì)是普京的粉絲，哈！
2022-03-17 17:56:03 4 0 1093 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：近世以來(lái)誰(shuí)是甲骨文最早發(fā)現(xiàn)者兼甲骨文重現(xiàn)世間之瑣議
是夜偶閱，美籍獨(dú)立研究人任光宇先生(1960年生，福建福州人，通訊工程學(xué)士和經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，曾就職于美國(guó)摩根大通和北京國(guó)際版權(quán)交易中心，近年專 年專事甲骨文發(fā)現(xiàn)和早期研究史及劉鶚的相關(guān)研究）發(fā)表在《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》（2018 年第 20186 期 第 1-15 頁(yè)；人大復(fù)印《歷史學(xué)》2019 年 03 期）的《“王劉聯(lián)合發(fā)現(xiàn)說(shuō)”和甲骨文發(fā)現(xiàn)研究新論》一文即筆：
該文對(duì)甲骨文發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與原委所述甚詳，涉及到劉鄂、王襄、王懿榮、羅振玉……等甲骨學(xué)早期學(xué)者幾十位，并引據(jù)、參考多達(dá)40余處，細(xì)閱其述，雖益多多，然復(fù)思則不得不以言之矣！
綜覽海內(nèi)外甲骨學(xué)界的院科派學(xué)人、研究者（主要是體制內(nèi)）大多數(shù)把一個(gè)很正常的事情在他說(shuō)、彼言、己語(yǔ)狀態(tài)中給“理論”的不正常了，弄的到處一片雞毛亂飛，往往很忽視、忽略、輕蔑、抵觸、止制“民間”的動(dòng)向動(dòng)態(tài)?。?br>按事實(shí)去看，殷墟所在地的“甲骨文”最早發(fā)現(xiàn)者不應(yīng)是官方和院科派的學(xué)人、研究者，而是大約早于1899年幾十年前（又說(shuō)60年前）的洹河兩岸當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕邨民之人！
由于，農(nóng)耕邨民者，他們不識(shí)字，更不注意甲骨細(xì)節(jié)，加之當(dāng)?shù)亓?xí)俗與買(mǎi)賣(mài)風(fēng)氣，他們把刻有文字或紋符的“甲骨”當(dāng)做止血療傷的藥材“龍骨”長(zhǎng)期使用并倒賣(mài)應(yīng)是事實(shí)（又一說(shuō)是剃頭匠農(nóng)民李成發(fā)現(xiàn)的甲骨，這個(gè)估計(jì)比較考譜，究竟那位農(nóng)耕邨民發(fā)現(xiàn)的已無(wú)任何方法能考證的清楚了。）
緊接著，就是藥材販子，把甲骨當(dāng)龍骨的去收購(gòu)買(mǎi)賣(mài)。再接著，才是古董商人，這個(gè)環(huán)節(jié)極其重要！??！古董商人首先認(rèn)為“龍骨”有“古董價(jià)值”才能把“甲骨”當(dāng)做古董的去販賣(mài)。按當(dāng)時(shí)北京、濟(jì)南、鄭州、天津等地商阜集貿(mào)往來(lái)的情勢(shì)看，山東范縣的古董商范某某也是重要的。所以從學(xué)理記述的角度去看天津王襄也是很要重的一位，因?yàn)樗ń?jīng)文之學(xué)。
由于當(dāng)是龍骨與古董的雙重販賣(mài)作用，促使甲骨文緊接著才有了1899年王懿榮的再發(fā)現(xiàn)與確定。因?yàn)樗恰皣?guó)子監(jiān)祭酒”身居皇城并通曉金石經(jīng)學(xué)考據(jù)且有“大官員”發(fā)言具有決定性的作用與影響力，才是甲骨文被重視于上層圈子！
然后才是劉鄂、羅振玉等人的介入，是殷墟甲骨文從龍骨、古董變?yōu)椤皣?guó)寶”才有了重現(xiàn)世間的廣光契機(jī)！特別羅振玉先生是第一個(gè)踏上甲骨文沉睡地的“文化人”，以及后來(lái)的王國(guó)維、郭沫若、胡厚宣等均是其功至殊！
援引：
南開(kāi)大學(xué)朱彥民教授則在《近代學(xué)術(shù)史上的一大公案》中，將各說(shuō)綜合得較為全面具體：“到目前為止，有關(guān)于甲骨文發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)極為初始又極為重要的課題，并沒(méi)有完全研究清楚和徹底解決，而是長(zhǎng)期存在著不同的甚至是激烈的爭(zhēng)論意見(jiàn)?！C括甲骨文發(fā)現(xiàn)以來(lái)上百年的研究歷史，對(duì)于甲骨文發(fā)現(xiàn)的研究，大致可以概括為以下幾個(gè)方面：
對(duì)于甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者，這是最為分歧的一個(gè)方面，迄今有：王懿榮、王襄、孟定生、劉鶚、端方、羅振玉、胡石查、陳介祺、潘祖蔭、古董商、小屯村民等十多種不同的說(shuō)法。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般傾向于前三者即王懿榮、王襄、孟定生是甲骨文發(fā)現(xiàn)的最早人物，而后幾說(shuō)則多是在不大了解全面情況下作出的結(jié)論?！瓕?duì)于甲骨文發(fā)現(xiàn)的時(shí)間，也因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)者不同而有不同的認(rèn)識(shí)，計(jì)有……七個(gè)不同的說(shuō)法……現(xiàn)在可以討論的發(fā)現(xiàn)時(shí)間就剩下了1897年、1898年和1899年三個(gè)年份了。”
追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行”推進(jìn)途程中，2022年3月12日夜于京華。
再之，武威漢簡(jiǎn)所記龍骨不一定就是殷墟地下的甲骨啊?。】茖W(xué)僅是個(gè)方法而已，不是一是一或一刀切式的標(biāo)準(zhǔn)呵！中國(guó)的文化不是單純的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)能認(rèn)識(shí)的??！我的金口訣：科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法！！也就是一個(gè)西方+中國(guó)的問(wèn)題。另，研究甲骨文千萬(wàn)不能也絕不能以現(xiàn)代分科與階級(jí)觀看人的出身何處……地有南北，佛無(wú)二性！ 查看更多
2022-03-13 09:57:39 8 0 1307 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
辛丑秋月 書(shū)法家陳文斌書(shū)《佛》。佛法無(wú)邊，普度眾生！阿彌陀佛！
2022-03-08 15:09:54 4 0 1291 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青談書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的價(jià)值收藏問(wèn)題
書(shū)畫(huà)藝術(shù)品既然帶有一個(gè)“品”字，它也就有了它的市場(chǎng)商品的“品”的屬性。當(dāng)然藝術(shù)的這個(gè)“品”的內(nèi)涵要大于衣食生活消耗用品的“品”的內(nèi)涵，因?yàn)樗哂幸率成钣闷凡豢商娲? 替代的文化教化、社會(huì)道德與世風(fēng)培育的傳世性！
書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的所有的“價(jià)格”價(jià)值都有一個(gè)當(dāng)時(shí)的價(jià)格與后來(lái)的價(jià)格，不能以后來(lái)的價(jià)格高低多少去看當(dāng)時(shí)的價(jià)格。事實(shí)上就齊白石這些人的書(shū)畫(huà)作品在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是很貴了并不便宜。
與齊白石等同時(shí)代當(dāng)時(shí)非常便宜的如同現(xiàn)在北京潘家園、西安書(shū)院門(mén)等地的許多許多書(shū)畫(huà)家作品都沒(méi)留傳下來(lái)。如同現(xiàn)在網(wǎng)上淘的幾十、百元千元的“商品傾銷式”書(shū)畫(huà)作品一樣，最后都是當(dāng)垃圾一樣被后世后人淘汰掉了一一所以大浪淘沙，沙盡見(jiàn)金，能被留下的一定有它留下的道理。
按當(dāng)今中國(guó)人口體量比例，真正要出現(xiàn)像齊白石、黃賓虹這樣的書(shū)畫(huà)大家大師，那是千萬(wàn)份之一，是鳳毛麟角的事，一千萬(wàn)個(gè)人堆里才可能有出現(xiàn)一位真正的書(shū)畫(huà)大家大家，估計(jì)比數(shù)還要比這低。
當(dāng)時(shí)齊白石、黃賓虹年代（從1935年起至1955年為止/齊、黃青年時(shí)可忽略）才四萬(wàn)萬(wàn)同胞左右或后來(lái)多一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)那個(gè)年代留到今天的老一輩書(shū)畫(huà)家可稱之書(shū)畫(huà)大家大師的、大江南北約摸著不超過(guò)20位吧，那也就是兩千萬(wàn)份之一的比例呵！
再一個(gè)看，自中國(guó)有了明確的書(shū)畫(huà)歷史這兩千年不到的時(shí)間內(nèi)，如今留下于世的不過(guò)百千位人，耳熟能詳?shù)牟贿^(guò)王羲之、顏真卿、石濤、吳昌碩等人而已！
圖片
所以搞中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)就是要有殉道者的精神（當(dāng)年吳冠中老先生講的對(duì)）！真藝術(shù)、真文化真是讓人走上一條不歸之路，可謂是以人事而盡天命是了。因是，放眼當(dāng)下現(xiàn)時(shí)代，又有多少書(shū)畫(huà)作品能夠合格地稱之謂書(shū)畫(huà)家的藝術(shù)品呢？??！這需要反思和拷問(wèn)！！不要被現(xiàn)時(shí)代的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品收藏價(jià)格價(jià)值的波動(dòng)線而牽著心律在波動(dòng)??！好的優(yōu)秀的原創(chuàng)性強(qiáng)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品，如同陳年老酒，只要時(shí)期、窖藏、做工等夠火候了才有醇厚甘美之味。對(duì)于書(shū)畫(huà)藝術(shù)而言，就是它的文化內(nèi)涵與韻味十足勁兒，與書(shū)畫(huà)家本人胖瘦高低乃至職權(quán)高低沒(méi)有直接關(guān)系的，世俗的名人字畫(huà)之心態(tài)、陋見(jiàn)在新時(shí)代藝術(shù)發(fā)展下必須要去掉，回歸到對(duì)藝術(shù)品的本身上來(lái)呵！壬寅蟄后一日楊牧青閱某微文有感而記。
追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-03-06 13:47:08 6 0 1061 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨之氣》馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記-童心寫(xiě)歷（137）
焦墨畫(huà)的氣要強(qiáng)勢(shì)，掌握好是幸運(yùn)中之幸。
焦墨繪畫(huà)，因?yàn)槎U宗的影響，在宋代絹本之后，才走向水墨以及宣紙的材質(zhì)時(shí)，逐漸減少了焦墨表達(dá)繪畫(huà)。 向水墨以及宣紙的材質(zhì)時(shí)，逐漸減少了焦墨表達(dá)繪畫(huà)。
所以要繼承發(fā)揚(yáng)焦墨繪畫(huà)，研究焦墨藝術(shù)走向以“氣化”為主的焦墨繪畫(huà)，但更難“氣韻生動(dòng)”的要求，即便有著焦墨枯筆留白的白光，但“光感”幾乎被“氣化”所代替才能生韻。
其“焦墨法”通過(guò)枯筆把空白處的留白以強(qiáng)烈的對(duì)比逼迫出來(lái)，讓空白發(fā)出白光，無(wú)疑開(kāi)始了氣化與光感的結(jié)合。但這種結(jié)合，在我焦墨繪畫(huà)探索中接納了光和氣。但寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)又增加了氣化的生動(dòng)性。
以枯筆逆峰反復(fù)刻寫(xiě)，在一次次刻寫(xiě)的墨痕之間白處發(fā)出墨光，開(kāi)始接納光感。隨后用刻石皴法把黑白對(duì)比，通過(guò)刻石寫(xiě)生方式，把光影帶入到焦墨刻佛之中，光感與氣化開(kāi)始結(jié)合。光感與氣化的關(guān)系并得到更為自由與自主的解決。
——馬培童記 查看更多
2022-03-01 17:10:18 19 0 1408 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨之光》馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記-童心寫(xiě)歷（136）
焦墨之光，用解構(gòu)哲學(xué)來(lái)看，焦墨藝術(shù)的整個(gè)視覺(jué)語(yǔ)言為光感中心陽(yáng)光和逆光，其實(shí)“靈光”是直接顯現(xiàn)在場(chǎng)的物體強(qiáng)力和力量。
此光的主要元素是靈 br> 此光的主要元素是靈光。陽(yáng)光、逆光是西方光學(xué)，靈光是中國(guó)東方哲學(xué)、三光融合”是一種隱含光的期待。這是焦墨藝術(shù)不得不再次面對(duì)的難題，藝術(shù)的魅力就是去突破焦墨藝術(shù)的秘密。但必須面對(duì)靈光的穿透力量。
那么，如何在隱藏靈光中有著顯現(xiàn)靈氣，并且讓靈氣保持為隱藏的靈魂，這就是“焦墨”之美以光感來(lái)編織焦墨靈魂，又能自身化解，播散自身，并形成自身的執(zhí)念，又依然保留了焦墨藝術(shù)之美的靈氣，如此的多重光折返，靈魂中的保護(hù)，敞開(kāi)靈光柔和，此光的融合，其“靈光”為主的朦朧恍惚感可以化解“光感”的靈魂，但靈氣為主的焦墨藝術(shù)，一旦接納光感的元素力量，即，“光氣融合”是一種隱含的期待？
——馬培童記 查看更多
2022-03-01 17:09:51 23 0 1569 -
穆振庚創(chuàng)作日記 對(duì)話
虎年畫(huà)虎，國(guó)畫(huà)老虎，臥虎、虎頭，《王者雄風(fēng)》《福臨乾坤》，請(qǐng)欣賞。
2022-03-01 16:10:29 19 0 1347 -
任振山創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)山水畫(huà)《江山多嬌》，新春佳日，繪制祖國(guó)大美山河?！s稿之作。
2022-03-01 14:26:39 29 0 1808 -
已認(rèn)證徐景蓮創(chuàng)作日記 對(duì)話
綠葉強(qiáng)大的身體接住了最后一片脆弱凋零的花瓣，使她沒(méi)跌下懸崖。
他要用身上的一滴露珠來(lái)滋潤(rùn)她，使其復(fù)活…
畫(huà)作含義：愛(ài)心，愛(ài)情，守護(hù)，相助，擔(dān)當(dāng)，救助等
因?yàn)橹袊?guó)這20年之內(nèi)經(jīng)濟(jì)體也較強(qiáng)大了，M國(guó) 強(qiáng)大了，M國(guó)怕中國(guó)繼續(xù)掘起超越M國(guó)，MO在打壓中國(guó)。中華民族就不必全照搬西O那一套藝術(shù)，要用我們自已的民族文化傳承下去。所以這幅是中西給合的意境畫(huà)種類的,
用中西結(jié)合的繪畫(huà)方式創(chuàng)作的,多含有中國(guó)傳統(tǒng)水彩成份，少含量西方油畫(huà)成份少。 查看更多
2022-03-01 13:49:41 11 0 1304 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青應(yīng)囑書(shū)<見(jiàn)賢思齊>解注
名稱：甲骨金文書(shū)法
規(guī)格：136cmx68cm/8平尺
款識(shí)：見(jiàn)賢思齊一一新時(shí)代中式正裝，壬寅初春大吉楊牧青于京華。
解注：
見(jiàn)，不是看見(jiàn)的見(jiàn)，是發(fā) 解注：
見(jiàn)，不是看見(jiàn)的見(jiàn)，是發(fā)現(xiàn)、慧見(jiàn)之義，是發(fā)現(xiàn)人才、發(fā)現(xiàn)賢哲的洞見(jiàn)，這個(gè)見(jiàn)是從心底生出之見(jiàn)，不是以眼觀花之見(jiàn)，不是腦袋、眼睛有多大的問(wèn)題。
賢，賢者無(wú)貝，即是有“寶貝”用手拿到一般人的大眼晴跟前也是看不見(jiàn)的，也是發(fā)現(xiàn)不了的，因賢者之寶是為天下蒼生之故爾。
思，不是為了幾分口糧田而思籌，不僅是腦袋的囟門(mén)，而且是要用心的，故周代禮制完善之際在金文囟門(mén)字形下加了個(gè)心字符以示意，表心腦合一才是思，別整個(gè)拍腦門(mén)子而不用心的事兒。
齊，先矢后箭，萬(wàn)矢齊發(fā)向著同一目標(biāo)同一方向齊心協(xié)力的做好事、干大事。
干大事需要大文化，大文化需要大格局，大格局需要大智慧，大智慧需要大情懷，大情懷需要大境界，大境界需要大愿行一一為新時(shí)代大發(fā)展而奉獻(xiàn)！
追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-02-28 10:37:51 4 0 2008 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青講授｜甲骨文與上古文化 線上課程報(bào)名
這是不一般的相遇，這是甲骨文與上古文化的因緣！我們?cè)趯W(xué)習(xí)中感知天地與人生的大道！
1、您認(rèn)識(shí)甲骨文嗎？
2、您會(huì)寫(xiě)甲骨文嗎？
3、您喜歡甲骨文書(shū)法嗎 r>3、您喜歡甲骨文書(shū)法嗎？
4、您明白甲骨文與大篆、小篆的關(guān)系嗎？
5、您能繪畫(huà)古代崖畫(huà)、陶器、玉器、青銅器的文化符號(hào)嗎？
6、您知道甲骨文與三皇五帝是什么關(guān)系嗎？
7、您知道怎么通過(guò)甲骨文解讀《山海經(jīng)》、《易經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典嗎？
8、您知道甲骨文與華夏文化文明又是什么關(guān)系嗎？
9、您知道甲骨文在中華文明探源過(guò)程中的重要作用是什么？
10、您知道“一古八氏立乾坤，七帝三王說(shuō)昆侖”講的是什么？
11、您知道如何應(yīng)用甲骨文和上古文化文明進(jìn)行修身養(yǎng)性？
12、您能否為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平？
這些都將在學(xué)習(xí)過(guò)程中得以釋疑解惑——書(shū)法、國(guó)畫(huà)傳承文化，講座、采風(fēng)彰顯文脈，品讀經(jīng)典，體會(huì)中華文化博大精深，喜者聯(lián)系。 查看更多
2022-02-26 08:48:48 4 0 1032 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
陳文斌辛丑冬月書(shū) 個(gè)人經(jīng)典語(yǔ)錄 心中有太陽(yáng) 就永遠(yuǎn)不會(huì)感到寒冷和寂寞。
2022-02-23 14:35:25 5 0 1064 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對(duì)話
清晨習(xí)楷，楷書(shū)是最接近印刷體的字，似乎不能太多表現(xiàn)個(gè)性，楷書(shū)突出了“工”收斂了很多“意”，尤其是工楷。但是時(shí)常練習(xí)楷書(shū)，會(huì)使你將來(lái)的行書(shū)草書(shū)有骨有肉，起到正骨筋連的作用。個(gè)人體會(huì)。
2022-02-19 08:14:33 3 0 1211 -
耿濤創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)書(shū)法錄張泌 《寄人》陸龜蒙《和襲美木蘭后池三詠·白蓮》李白 《望廬山瀑布》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，辛丑年冬月耿濤書(shū)。
張泌 《寄人》別夢(mèng)依依到謝家，小廊回合曲闌斜。多情只有春庭月，猶為離人照落 闌斜。多情只有春庭月，猶為離人照落花。
陸龜蒙《和襲美木蘭后池三詠·白蓮》素蘤多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。無(wú)情有恨何人覺(jué)？月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。
李白 《望廬山瀑布》日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。 查看更多
2022-02-17 16:17:13 18 0 2146 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青說(shuō)三國(guó)之有孔無(wú)明是其致命之處
諸葛亮“隆中對(duì)”的“隆中”在哪兒？
諸葛亮的生命歷程與功過(guò)因果是什么？
三國(guó)時(shí)代的諸葛亮本是瑯邪人，和他后世的書(shū)法家王羲之、顏魯公算是同鄉(xiāng)。他幼隨其叔父到了荊 其叔父到了荊州，安家在荊州南陽(yáng)郡“鄧縣”，號(hào)曰“隆中”，自持其才自比有“管仲夷吾”之才，且又自詡為“臥龍先生”。
《三國(guó)志》記載很清楚，隆中在南陽(yáng)。南陽(yáng)是東漢時(shí)期“荊州刺史部”最北邊的一個(gè)郡。鄧縣則在南陽(yáng)郡最南邊，在襄陽(yáng)以北（看東漢地圖）。
《三國(guó)志》說(shuō)隆中在襄陽(yáng)城西二十里，距離挺近的。但襄陽(yáng)不屬南陽(yáng)郡，屬南郡，南郡在南陽(yáng)郡以南，襄陽(yáng)在南郡最北。諸葛亮自己說(shuō)，“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)?！甭≈性卩嚳h，鄧縣屬南陽(yáng)。
楊牧青說(shuō)：張飛大聲喝斷“當(dāng)陽(yáng)橋”在南陽(yáng)郡南面，屬南郡地，估計(jì)當(dāng)時(shí)木橋當(dāng)朽了，經(jīng)不起大振動(dòng)。橋斷了沒(méi)關(guān)系，可是嚇壞了曹操的軍隊(duì)，此乃心力大于一切之佐證也，心屬火，火旺極則化為水勢(shì)，故河水上必有當(dāng)值陽(yáng)氣的木橋是也！
然，觀諸葛亮先生“隆中出山”后第一把火卻燒的是隆中北邊的“新野”，屬子丑水位，表相是水火既濟(jì)/坎離卦，戰(zhàn)事勝利了，其實(shí)是種了一個(gè)水火不得其位的火水未濟(jì)/離坎卦的“因”，這個(gè)“因”是個(gè)孽果業(yè)障！
故他后來(lái)征南又火燒藤甲兵十萬(wàn)（火得位，七擒孟獲，平定南方大勝，也是他一生最杰出的作品?；馃啾谑侵荑さ木薰?，諸葛借勢(shì)而行罷了。）再后來(lái)，他領(lǐng)兵六出祁山北伐，去葫蘆峪火燒司馬懿（火更不得，就連老天爺也抱打不平的降大雨而滅火了。因?yàn)樗抉R氏不能死，若死了，后來(lái)的“晉”來(lái)誰(shuí)續(xù)接西周早中期“晉”的余脈呵。）五丈塬上，他心火攻心，身心疲憊不堪，一病不起，終命歸西天。
返回頭來(lái)，究察諸葛亮八字是一派金水清白之局象?？上В錾胶蠡鸩浑x手，殺業(yè)太重，故生命未滿一輪甲子就命歸陰槽了，實(shí)則是有孔無(wú)明的一文化術(shù)士而已，不知命而妄為，不具備臣相之容量而枉然，且“隆中對(duì)”是以三分天下定其策，然出山后出爾反爾，言行不一，又要統(tǒng)一天下，像這樣通曉文才的道門(mén)術(shù)士之輩，必須要遇見(jiàn)司馬懿這樣雄才大略、智慧具足的大人物來(lái)降服他呵！
華夏龍脈正興<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-02-17 15:24:00 2 0 1073 -
馮增木創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)魚(yú)作品《揮毫旌風(fēng)起，墨海五湖春》，辛丑年冬月馮增木創(chuàng)作，作品尺寸四尺豎幅138X68CM。
2022-02-17 15:11:07 23 0 2852 -
馮增木創(chuàng)作日記 對(duì)話
虎虎生威！四十多年前所臨胡爽奄先生的虎稿五幅，前三幅系今年補(bǔ)景並題識(shí)。第四幅有當(dāng)年題款。涉足國(guó)畫(huà)不久，比胡蘆畫(huà)瓢而已！以博觀者笑矣！
2022-02-17 15:03:08 22 0 1738
