楊牧青日記 對(duì)話

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楊牧青：近世以來誰是甲骨文最早發(fā)現(xiàn)者兼甲骨文重現(xiàn)世間之瑣議
是夜偶閱，美籍獨(dú)立研究人任光宇先生(1960年生，福建福州人，通訊工程學(xué)士和經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，曾就職于美國(guó)摩根大通和北京國(guó)際版權(quán)交易中心，近年專事甲骨文發(fā)現(xiàn)和早期研究史及劉鶚的相關(guān)研究）發(fā)表在《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》（2018 年第 20186 期 第 1-15 頁；人大復(fù)印《歷史學(xué)》2019 年 03 期）的《“王劉聯(lián)合發(fā)現(xiàn)說”和甲骨文發(fā)現(xiàn)研究新論》一文即筆：
該文對(duì)甲骨文發(fā)現(xiàn)問題與原委所述甚詳，涉及到劉鄂、王襄、王懿榮、羅振玉……等甲骨學(xué)早期學(xué)者幾十位，并引據(jù)、參考多達(dá)40余處，細(xì)閱其述，雖益多多，然復(fù)思則不得不以言之矣！
綜覽海內(nèi)外甲骨學(xué)界的院科派學(xué)人、研究者（主要是體制內(nèi)）大多數(shù)把一個(gè)很正常的事情在他說、彼言、己語狀態(tài)中給“理論”的不正常了，弄的到處一片雞毛亂飛，往往很忽視、忽略、輕蔑、抵觸、止制“民間”的動(dòng)向動(dòng)態(tài)！！
按事實(shí)去看，殷墟所在地的“甲骨文”最早發(fā)現(xiàn)者不應(yīng)是官方和院科派的學(xué)人、研究者，而是大約早于1899年幾十年前（又說60年前）的洹河兩岸當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕邨民之人！
由于，農(nóng)耕邨民者，他們不識(shí)字，更不注意甲骨細(xì)節(jié)，加之當(dāng)?shù)亓?xí)俗與買賣風(fēng)氣，他們把刻有文字或紋符的“甲骨”當(dāng)做止血療傷的藥材“龍骨”長(zhǎng)期使用并倒賣應(yīng)是事實(shí)（又一說是剃頭匠農(nóng)民李成發(fā)現(xiàn)的甲骨，這個(gè)估計(jì)比較考譜，究竟那位農(nóng)耕邨民發(fā)現(xiàn)的已無任何方法能考證的清楚了。）
緊接著，就是藥材販子，把甲骨當(dāng)龍骨的去收購買賣。再接著，才是古董商人，這個(gè)環(huán)節(jié)極其重要?。。」哦倘耸紫日J(rèn)為“龍骨”有“古董價(jià)值”才能把“甲骨”當(dāng)做古董的去販賣。按當(dāng)時(shí)北京、濟(jì)南、鄭州、天津等地商阜集貿(mào)往來的情勢(shì)看，山東范縣的古董商范某某也是重要的。所以從學(xué)理記述的角度去看天津王襄也是很要重的一位，因?yàn)樗ń?jīng)文之學(xué)。
由于當(dāng)是龍骨與古董的雙重販賣作用，促使甲骨文緊接著才有了1899年王懿榮的再發(fā)現(xiàn)與確定。因?yàn)樗恰皣?guó)子監(jiān)祭酒”身居皇城并通曉金石經(jīng)學(xué)考據(jù)且有“大官員”發(fā)言具有決定性的作用與影響力，才是甲骨文被重視于上層圈子！
然后才是劉鄂、羅振玉等人的介入，是殷墟甲骨文從龍骨、古董變?yōu)椤皣?guó)寶”才有了重現(xiàn)世間的廣光契機(jī)！特別羅振玉先生是第一個(gè)踏上甲骨文沉睡地的“文化人”，以及后來的王國(guó)維、郭沫若、胡厚宣等均是其功至殊！
援引：
南開大學(xué)朱彥民教授則在《近代學(xué)術(shù)史上的一大公案》中，將各說綜合得較為全面具體：“到目前為止，有關(guān)于甲骨文發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)極為初始又極為重要的課題，并沒有完全研究清楚和徹底解決，而是長(zhǎng)期存在著不同的甚至是激烈的爭(zhēng)論意見?！C括甲骨文發(fā)現(xiàn)以來上百年的研究歷史，對(duì)于甲骨文發(fā)現(xiàn)的研究，大致可以概括為以下幾個(gè)方面：
對(duì)于甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者，這是最為分歧的一個(gè)方面，迄今有：王懿榮、王襄、孟定生、劉鶚、端方、羅振玉、胡石查、陳介祺、潘祖蔭、古董商、小屯村民等十多種不同的說法。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般傾向于前三者即王懿榮、王襄、孟定生是甲骨文發(fā)現(xiàn)的最早人物，而后幾說則多是在不大了解全面情況下作出的結(jié)論?！瓕?duì)于甲骨文發(fā)現(xiàn)的時(shí)間，也因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)者不同而有不同的認(rèn)識(shí)，計(jì)有……七個(gè)不同的說法……現(xiàn)在可以討論的發(fā)現(xiàn)時(shí)間就剩下了1897年、1898年和1899年三個(gè)年份了?！?br>追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行”推進(jìn)途程中，2022年3月12日夜于京華。
再之，武威漢簡(jiǎn)所記龍骨不一定就是殷墟地下的甲骨?。。】茖W(xué)僅是個(gè)方法而已，不是一是一或一刀切式的標(biāo)準(zhǔn)呵！中國(guó)的文化不是單純的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)能認(rèn)識(shí)的??！我的金口訣：科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法?。∫簿褪且粋€(gè)西方+中國(guó)的問題。另，研究甲骨文千萬不能也絕不能以現(xiàn)代分科與階級(jí)觀看人的出身何處……地有南北，佛無二性！