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劉建國(guó)收藏日記 對(duì)話
劉詩(shī)洋，職業(yè)畫家，現(xiàn)居住長(zhǎng)沙。1985年生于吉林長(zhǎng)春，畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院油畫系。擅長(zhǎng)動(dòng)物畫，兼畫人物肖像及風(fēng)景，作品深受國(guó)內(nèi)外藏家青睞。
2020-03-13 10:51:25 5 0 1784 -
王根權(quán)創(chuàng)作日記 對(duì)話
《書譜》讀譯書家論第六章《孰愈面墻》作者王根權(quán)
一、《孰愈面墻》原文
且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯。勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖複粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家範(fàn)。以斯 範(fàn)。以斯成學(xué)，孰愈面牆！
二、《孰愈面墻》注釋
事資尊顯：尊敬有社會(huì)威望的人，侍奉自己的長(zhǎng)輩。“事”，侍奉。“資”，有威望者。“尊”，尊親?！帮@”，父輩。
勝母之里，曾參不入：曾參不進(jìn)入一條名叫“勝母”的巷子?！袄铩?，街坊，里巷。古時(shí)五家為鄰，五鄰為里?！皠倌浮?，巷名?！霸鴧ⅰ保呵雉攪?guó)武城（今山東費(fèi)縣西南）人，字子興，孔子弟子，以孝順父母聞名。著有《曾子》十八篇?！痘茨献印份d：“里名勝母，而曾子不入。蓋以名不順也。”《史記·鄒陽(yáng)傳》載：“里名勝母，曾子不入?！?br>豪翰：毛筆?！昂馈蓖ā昂痢?。這里引申為書法。
紹：繼承。
筆札：筆及寫字用的木板。這里指書法。
楷則：書法的規(guī)范法則。
未克箕裘：還沒有掌握專業(yè)必需必備的技能?！盎保裰频聂せ?，也指制箕?！棒谩保闷ぶ频囊路?，也指制裘。語(yǔ)出《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕?！笨追f達(dá)疏：“積世善冶之家，其子弟見父兄世業(yè)陶鑄金鐵，使之柔和以補(bǔ)治破器，皆令全好。故此，子弟仍能學(xué)為袍裘，補(bǔ)續(xù)獸皮，片片相會(huì)，以至完全也?！茷楣?，使干角撓屈調(diào)合成其弓。故其子弟亦睹其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟，撓之成箕也?！?br>假讬神仙：王獻(xiàn)之編撰的一個(gè)故事，說(shuō)自己的書藝是神仙傳授的。讬，托的異體字。事見王獻(xiàn)之《論書表》：“臣二十四，隱林下，有飛鳥左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字。臣未經(jīng)一周，形勢(shì)仿佛。”
家范：家庭教育。
面墻：看著墻壁不看著老師。以此比喻不學(xué)習(xí)、學(xué)不成習(xí)?！稌ぶ芄佟吩疲骸安粚W(xué)墻面”?！犊讉鳌吩疲骸叭硕粚W(xué)，其猶正墻面而立。”孔穎達(dá)疏：“人而不學(xué)，如面墻無(wú)所睹見。以此臨事，則惟煩亂不能治理?！?br>三、《書譜》讀譯書家論第六章《孰愈面墻》譯文
況且，處世立身，應(yīng)該注重自己的聲譽(yù)，擴(kuò)大自己的影響。應(yīng)當(dāng)尊敬有社會(huì)威望的人，侍奉自己的父母長(zhǎng)輩才是?？鬃拥牡茏釉鴧?，僅僅只是因?yàn)橐粭l巷子的巷名叫做“勝母”，為了恪守孝道，他連那條巷子都不進(jìn)去。以王獻(xiàn)之的筆墨，去繼承王羲之的書法，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的。雖說(shuō)王獻(xiàn)之是在學(xué)習(xí)王羲之的書法，但僅僅只學(xué)到了其中的一些大概的規(guī)范規(guī)則，實(shí)際上恐怕還沒有掌握王羲之書法藝術(shù)中必需必備的基本技法技能。更何況，他假托自己的書藝是由神仙所傳授，恥于承認(rèn)自己的書法是受家庭教育。以這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法學(xué)習(xí)書法，怎么能夠掌握書法的要旨？簡(jiǎn)直就和面墻差不了多少。
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2020-03-13 10:44:01 9 0 4177 -
王根權(quán)創(chuàng)作日記 對(duì)話
《書譜》讀譯書家論第七章《羲之教子》作者王根權(quán)
一、《羲之教子》原文
後羲之往都，臨行題壁②。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃歎曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知，逸少之比鍾、 之比鍾、張，則專博斯別。子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。
二、《羲之教子》注釋
往都：去往京城?！岸肌?，京城。
題壁：在墻壁上書寫。
密拭除之：私下悄悄涂拭去掉原來(lái)墨跡?！懊堋?，私下。
書易：用自己的書寫替換原來(lái)的書寫。
私為不惡：自己認(rèn)為不錯(cuò)?！八健保约?。“不惡”，好，不錯(cuò)。
敬乃內(nèi)慚：子敬從內(nèi)心深處感到慚愧?！皟?nèi)”，內(nèi)心。“慚”，羞愧。事見唐.李嗣真《書后品》：“又曾書壁而去，子敬密拭之，而更別題。右軍還，觀之曰：‘吾去時(shí)真大醉’。子敬乃心服之矣。”
專博斯別：專工與博涉的區(qū)別。
三、《羲之教子》譯文
還有一件事很能說(shuō)明問(wèn)題。有一次，王羲之要往都城去辦事，臨行前在墻壁上題寫。王羲之走后，王獻(xiàn)之私下里將王羲之的墨跡涂掉，自己照原來(lái)的內(nèi)容和形式重新再寫上去，自我感覺寫得很好。王羲之從都城回到家后，看到了墻壁上題寫的字，沉思良久，只嘆息地說(shuō)了一句話：“看來(lái)我走的時(shí)候真的是喝醉了酒！”聽了這句話之后，王獻(xiàn)之從內(nèi)心深處感到了羞愧。由是可知，王羲之和鐘繇、張芝相比，只存在一個(gè)“專工”與“博涉”的區(qū)別，而王獻(xiàn)之不及王羲之是肯定的，沒有什么可以值得懷疑的。
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2020-03-13 10:40:42 7 0 1883 -
王根權(quán)創(chuàng)作日記 對(duì)話
《書譜》讀譯書家論第三章《質(zhì)以代興》作者王根權(quán)
一、《質(zhì)以代興》原文
評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕。而今不逮古，古質(zhì)而今妍。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言。而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖 變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊。所謂“文質(zhì)彬彬，然後君子?！焙伪匾椎駥m於穴處⒀，反玉輅於椎輪者乎！
二、《質(zhì)以代興》注釋
評(píng)者：書法評(píng)論者。
四賢：指上文中所提到的鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之四位書法名家。對(duì)于這四位書法名家，以往的書評(píng)家已經(jīng)有了一個(gè)基本的定位。逮：及，達(dá)到。
古質(zhì)而今妍：“質(zhì)”，質(zhì)樸?！板?，妍美。虞和《論書表》云：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也。媛而薄質(zhì)，人之情也?！?br>書契：書為寫，契為刻。《易·系辭下》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄皶酢?，即文字。
淳醨：“淳”，通“醇”。酒味厚者為醇，酒味薄者為醨。《舊唐書·文苑傳序》載：“世代有文質(zhì)，風(fēng)俗有淳醨，學(xué)識(shí)有淺深，才性有工拙?！?br>質(zhì)文三變：質(zhì)和文都在不斷地變化著?！百|(zhì)”，內(nèi)容?！拔摹?，形式?！叭儭?，多變。
馳騖沿革：“馳騖”，奔走。屈原《離騷》句：“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急?！薄把馗铩?，沿襲，變革。指事物的發(fā)展變化，繼承沿革。
物理：事物發(fā)展變化的常理。
乖：違背，背離。
文質(zhì)彬彬，然后君子：語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”何晏集引包咸曰：“彬彬，文質(zhì)相半之貌。”
雕宮：華美的宮殿。
穴處：原始人居住的洞穴。
玉輅：鑲有玉石的寶車。
椎輪: 沒有輻條的圓木輪子。
三、《質(zhì)以代興》譯文
以往的一些書評(píng)家說(shuō)：鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之四位書法大家，是從古到今，書家中書法藝術(shù)水平最高的書法家。然而，今人的書法卻達(dá)不到古人的水平。古人的書作質(zhì)樸，今人的書作妍媚。以往書評(píng)家的這一評(píng)論是有問(wèn)題的。書法的“質(zhì)”是隨時(shí)代的不同而不同的，書法的“妍”也是隨世俗的改變而改變的。雖然說(shuō)文字是以實(shí)用為目的，用以記錄語(yǔ)言和事情的。但是，其“質(zhì)”和“文”也都是在變化的。“質(zhì)”“文”的變化，如同醇和醨一樣，就是一個(gè)量和度的問(wèn)題。用以記言敘事的文字是隨著記敘內(nèi)容的不同而變化的。社會(huì)在發(fā)展，事物在變化，這是最為普遍的道理。學(xué)習(xí)前人要吸收其精華，揚(yáng)棄其糟粕，以求繼承發(fā)展。有的書法人不明白這個(gè)道理，學(xué)習(xí)前人的時(shí)候不加分析，什么東西都學(xué)，甚至將前人的糟粕當(dāng)成了精華在那里繼承發(fā)揚(yáng)。這是學(xué)書人中的一種流弊，希望學(xué)書人不要去犯那樣的錯(cuò)誤?！墩撜Z(yǔ)》云：“文質(zhì)彬彬，然后君子”，說(shuō)的就是“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一諧調(diào)關(guān)系。在書法藝術(shù)中，書寫形式一定要與書寫內(nèi)容諧調(diào)統(tǒng)一。只有那樣，才能創(chuàng)作出好的書法作品。書法中的“文”要隨“質(zhì)”的變化而變化，“質(zhì)”變“文”不變，那就不諧調(diào)了。以往書評(píng)家“今不逮古”的論調(diào)是錯(cuò)誤的。社會(huì)發(fā)展到了今天，為什么放著華美的房子不住，去住原始人的洞穴。放著舒適的車子不坐，返回頭再去乘坐最原始的沒有輻條的圓木輪子車子。那又是何必呢！
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2020-03-13 10:34:02 16 0 4088 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：探清黃河流域山山水水 明白華夏文化文明萬(wàn)年史
引言：只有懂地理風(fēng)水、會(huì)觀天文星象，再加古文字、古圖符正確釋讀，正確應(yīng)用現(xiàn)代科技文明成果，才能真正的能夠弄明白上古中國(guó)史！其實(shí)，像左丘明、司馬遷 左丘明、司馬遷、劉向、徐整、司馬貞、邵庸、吳承恩、馬骕等這些人都是上知天文、下知地理、中通人事的全才奇才！
近當(dāng)代的考古斷代不一定完全準(zhǔn)確，參考要慎微細(xì)判！所以，我提出并力倡“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法”和“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”以期共鳴，并說(shuō)“梳理上下一百萬(wàn)年的人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主導(dǎo)，探析世界文化文明的來(lái)龍去脈，探究中華文化五萬(wàn)年路徑，確定中華文明三萬(wàn)年的觀念，亟需改變中華文明上下五千年及至八千年欠準(zhǔn)確欠妥善的觀念！”一一楊牧青隨記（詳見本號(hào)內(nèi)相關(guān)的上古文化文明研究文稿）
另，青海湖、扎素湖、羅布泊這些都正好是上百萬(wàn)年的事情呵！葫蘆河是習(xí)俗稱名，它也就是過(guò)去的姬水，因周人而名之姬水。六、七千年前的軒轅黃帝就出生在附近(今六盤山東南到崆峒山至隴東一帶)所以黃帝幼青年時(shí)要去平?jīng)鲠轻忌絾?wèn)道廣成子，后來(lái)又在慶陽(yáng)與岐伯問(wèn)答而出救世驚世的內(nèi)經(jīng)呵！從衛(wèi)星三維地圖上看，這個(gè)地方也就是九龍河上游與葫蘆河上游交匯處的那一塊綠地，又所以才能在其東北才會(huì)有石峁城遺址，在其西較遠(yuǎn)的地方有昆侖之帝宮，因東邊那會(huì)兒還是水漫地，三門峽以東的中原及整個(gè)華北平原的沼澤、海水未消退，西部是高山，又正是早先三萬(wàn)年前燧人氏在祁連山觀天象定極位的地區(qū)，也就是上古天文臺(tái)和祭天的地方呵，再向西就形成了印度河文明！后來(lái)也就在其東南有了黃帝陵墓，在黃帝陵西北面的正寧縣又有黃帝衣冠冢！
天地有大穴，每穴必有伏羲、黃帝及至毛爺爺這樣的人物出世，全球108個(gè)大穴位的出水口，從我目前找尋看，中國(guó)占了絕大多數(shù)！三萬(wàn)年前末次冰河期結(jié)束后，地球上的河流、山川也趨于穩(wěn)定，劫后余生的極少數(shù)人開始覓生，燧人氏時(shí)代開啟，從高原、半山腰的洞穴中“下山”，四面八方的游走，因?yàn)槟菚r(shí)各個(gè)地方不要居住證，也沒有城市與農(nóng)村的“非x籍”之區(qū)別，人與自然和諧相處！
事實(shí)上，古人類是“擇近水、依山塬”而居的，像“西安半坡遺址”地形地勢(shì)地理一樣！只有弄清楚黃河流域的山山水水與風(fēng)水大穴位的出水口之寶地，華夏文化文明的萬(wàn)年上古史就明白了！長(zhǎng)江雖比黃河形成早50多萬(wàn)年（個(gè)人意見），但其文化文明是后生的。其實(shí)兩三千年前的古史書，如《山海經(jīng)》、《竹書紀(jì)念》、《左傳》、《史記》、《春秋緯》、《乾鑿度》等典冊(cè)記載真是沒有哄我們的，而是后人沒弄明白史書且思維認(rèn)識(shí)和解讀方法出了嚴(yán)重的問(wèn)題而已！！一一2020年3月11日楊牧青再記于京華
小知識(shí)：
長(zhǎng)江：遠(yuǎn)古時(shí)代，長(zhǎng)江流域的絕大部被海水所淹沒。距今2億年前的三疊紀(jì)時(shí)，長(zhǎng)江流域部仍被古地中海(即特提斯海)所占據(jù)，當(dāng)時(shí)西藏、青海部分、云南西部和中部、貴州西部都是茫茫大海。直至到了距今300萬(wàn)年前時(shí)，喜馬拉雅山強(qiáng)烈隆起，長(zhǎng)江流域西部進(jìn)一步抬高。至180萬(wàn)年時(shí)，從湖北伸向四盆地的古長(zhǎng)江溯源浸蝕作用加快，切穿巫山，使東西古長(zhǎng)江貫通一氣，江水浩浩蕩蕩，注人東海，今日之長(zhǎng)江形成。
黃河：發(fā)源于青海高原巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地，蜿蜒東流，穿越黃土高原及黃淮海大平原，注入渤海，形成了現(xiàn)在這么一條河道。據(jù)地質(zhì)演變歷史的考證，黃河是一條相對(duì)年輕的河流。距今115萬(wàn)年前的晚早更新世，流域內(nèi)還只有一些互不連通的湖盆，各自形成獨(dú)立的內(nèi)陸水系。此后隨著西部高原的抬升，河流侵蝕奪襲，歷經(jīng)105萬(wàn)年的中更新世，各湖盆間逐漸連通，構(gòu)成黃河水系的雛形。到距今10萬(wàn)至1萬(wàn)年間的晚更新世，黃河才逐步演變成為從河源到入?？谏舷仑炌ǖ囊粭l大河，成為中華民族的母親河。
按今人統(tǒng)計(jì)說(shuō)，近2600多年內(nèi)，黃河改道多達(dá)26次。實(shí)際上，4000多年之前到先夏大禹治水的這一段時(shí)期內(nèi)，黃河從東南角大拐彎處一出三門峽至洛陽(yáng)地段后，就是各處漫流，是沒有固定的河道，中原地帶及華北平原除泰山等地勢(shì)相對(duì)較高的地域之外，其它區(qū)域到處都是沼澤和海水還未消退完的狀態(tài)，所以自先秦有文字記載的來(lái)說(shuō)，洪水泛濫與治理河水就成了中華民族又一個(gè)重要的精神典范。 查看更多
2020-03-12 09:40:40 9 0 1451 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：現(xiàn)代科技科學(xué)思想應(yīng)該要與華夏文化文明思想很好的融合
偉大的中國(guó)“北斗”這個(gè)導(dǎo)航系統(tǒng)名字太精妙了，可謂是道破了天機(jī)！
現(xiàn)代科技其實(shí)是逐步在還原、印證上古智慧之人(神、天帝)對(duì)地球的觀察。上古 察。上古的他們這些非常人的“人”，通過(guò)人體自身生命的先后天大修煉與修行，“神識(shí)出體”，處高位以俯瞰地理山川(這個(gè)高度位置也在如今距地面約2萬(wàn)、3萬(wàn)多公處，與北斗運(yùn)行軌道高度差不多一樣的。)“神識(shí)”也就是如同現(xiàn)代人所說(shuō)的“意識(shí)”一樣罷了！
要問(wèn)，宇宙之中，什么速度最快？不是光，不是電子，也不是量子傳輸，而是意識(shí)/神識(shí)的剎那。所以，《西游記》中吳承恩先生給孫悟空有了一個(gè)筋斗就能十萬(wàn)八千里的巧妙安排，其實(shí)這是“心識(shí)”一念的距離，吳先生太高了！又所以，釋迦先生在恒河畔講三千大千世界時(shí)用“劫”的時(shí)間來(lái)譬喻說(shuō)法的，如“芥子劫”等。
同時(shí)，我們?cè)倏?，就神州中?guó)來(lái)說(shuō)，許多的名山大川、河畔塬邊的寺觀、大城、部落遺址、帝王陵等選址都是那么地好。特別名剎選址，古代沒有科技測(cè)量?jī)x器，而這些選址都是那么的好，都是山清水秀的好地方，人一到那種地方環(huán)境下，就自然而然地感到身心舒暢。古人靠步行測(cè)量的嗎？顯然不是呵！那么大的道場(chǎng)，如四大佛教圣地，道教之羅浮、青城、龍虎及三十六洞天七十二福地等，這些都是怎么來(lái)的呢？其實(shí)，就是名之為佛、菩薩、神、天帝的人將“神識(shí)出體”居高位而觀察地面得到的。所以人世間的堪輿家又叫“點(diǎn)穴”，點(diǎn)什么呢？是點(diǎn)人能夠生存有活氣的地方，也就是地磁交接的縫隙處呵！
又所以，伏羲八卦、天干地支、十二將神等是渾然一體的立體空間，是天、人、地、時(shí)、空的五位一體觀。之所以，把它用“代數(shù)”方法去代入就能夠預(yù)知變化。從淺顯的角度來(lái)說(shuō)，也就是老子講“不窺牖見天道”的意思，再到最低層俗化了的就是“秀才不出門遍知天下事”的大道理。
因?yàn)?，“神識(shí)”居高位看的更全面而已，不過(guò)現(xiàn)在人居高位看的更糊涂，所謂縱攬全局也僅是個(gè)平面思維而已，這是神識(shí)的問(wèn)題。上萬(wàn)年的華夏文化文明之博大精深、精彩處莫過(guò)于斯也！所以，我提出并力倡“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法”之論斷，若現(xiàn)代科技科學(xué)思維能向華夏文化最妙處融合，而不是一味的偏執(zhí)，揪個(gè)死理不放，那人類的下一紀(jì)元，相信一定會(huì)是更加文明的輝煌?。?！一一2020年3月11日楊牧青隨記于京華 查看更多
2020-03-12 09:39:00 17 0 1070 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
臨帖書法作品錄蘇軾《寒食雨》
春江欲入戶，雨勢(shì)來(lái)不已。
小屋如漁舟，濛濛水云里。
2020-03-11 21:59:46 4 0 1669 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法錄孟浩然詩(shī)《春曉》！
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。
2020-03-11 10:45:18 5 0 2431 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
受武漢市抗疫之邀創(chuàng)作焦墨畫《天佑武漢》為武漢主題歌曲《天佑武漢》而創(chuàng)作；
新作焦墨畫《天佑武漢》，在武漢在全國(guó)大地上人和動(dòng)物都生存在一個(gè)空間，要相互愛護(hù)，不要?dú)⒑Α?br> 上圖火鍋吃野味，人吃動(dòng) > 上圖火鍋吃野味，人吃動(dòng)物，動(dòng)物吃人。造成互害，中間段醫(yī)生鐘南山帶頭l上陣除疫情，用武漢戰(zhàn)疫幾個(gè)字表達(dá)武漢人民戰(zhàn)疫情，在下左甲骨文字巜逆行天使》在往下文字巜眾志成城》下面人和動(dòng)物和平共處，主題畫面右邊是中國(guó)漢碑文字象形圖案，上為漢代漢鼎，下左角漢畫像石刻方法，漢印，甲骨文組成，朱沙紅色辟邪之用。有大海里的動(dòng)物，有大地的動(dòng)物，和人相楚。要和諧，愛護(hù)生命，相互保護(hù)。
202002鼠年疫情醫(yī)生抗疫在前線，武漢政府動(dòng)員抗疫，打響疫情戰(zhàn)疫，保護(hù)生命。上天保佑，天佑武漢。最頂端，是沸騰的火鍋，一只蝙蝠骷髏頭，伸出鍋外。一條蛇圍著火鍋吐信。有幾個(gè)半人半鬼的魅影，圍著火鍋，吃野味。這一構(gòu)思，將破壞人與自然共同體的始作俑者，淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。荊楚大地野味市場(chǎng)的背后，充斥著人性的丑惡。
中下部分是由醫(yī)生、護(hù)士、鐘南山、佛像組成抗疫戰(zhàn)線。在這場(chǎng)生死攸關(guān)的戰(zhàn)疫中，是國(guó)家防疫首席醫(yī)學(xué)家鐘南山上陣，沖鋒在前。還有深入一線的醫(yī)生、護(hù)士，還有武漢人民，每一個(gè)人，大家都團(tuán)結(jié)到一起，寓意這個(gè)古老偉大的武漢人民具有大山一般強(qiáng)大的意志。也寓意全國(guó)各地奔武漢抗疫醫(yī)生戰(zhàn)士，齊聚武漢，眾志成城，面對(duì)疫情，穩(wěn)如大山的氣概。
馬培童畫作并記。 查看更多
2020-03-10 15:14:33 42 0 2321 -
已認(rèn)證葉仲橋創(chuàng)作日記 對(duì)話
庚子年第一張國(guó)畫山水畫【源遠(yuǎn)流長(zhǎng)】完成，作品規(guī)格200x70cm，是為一家公司訂作。
畫面萬(wàn)里河山，一片生機(jī)，滔滔江水、一帆風(fēng)順，財(cái)源滾滾而來(lái)！分享給大家欣賞！
2020-03-10 15:09:43 7 0 2037 -
已認(rèn)證
葉仲橋生活日記 對(duì)話
我的國(guó)畫花鳥畫作品【錦上添花】被澳門廣府人聯(lián)誼總會(huì)，擁有十八萬(wàn)會(huì)員的總會(huì)收藏，并與總會(huì)長(zhǎng)梁伯進(jìn)先生等領(lǐng)導(dǎo)層合影留念。
2020-03-10 15:07:43 13 0 1558 -
李偉強(qiáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫石榴《秋陽(yáng)紅若柿》尺寸扇面35x45CM；
舉國(guó)抗疫，眾志成城。繪制扇畫，愿眾親友，吉祥如意！
李偉強(qiáng)繪畫石榴《秋陽(yáng)紅若柿》并記于廣州詠竹軒 2020.3.3 .3.3
2020-03-09 17:21:27 12 0 2212 -
2020-03-09 17:00:48 5 0 6142 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
玄奘大師在國(guó)內(nèi)行走的這條路線我去過(guò)，有的線路與城市節(jié)點(diǎn)上我去過(guò)十多次的。這條路線上的山水河川與人文風(fēng)情非常的不一般，這也是催生我2007年10月著手寫《中國(guó)山水畫東西宗論》那篇至少影響了一批人的文稿的 重要源動(dòng)力之一！在拙文內(nèi)直接對(duì)清初王朝的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人、大書畫家董其昌“尚書大人”的觀點(diǎn)在一些學(xué)者的觀點(diǎn)展開延伸，可謂是進(jìn)行了一個(gè)乾坤扭轉(zhuǎn)！這也是十幾年前我對(duì)大畫僧石濤提出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”卓見最直接的自我理論與藝術(shù)實(shí)踐！阿彌陀佛！藝術(shù)、文化及至任何行業(yè)都需要有“西天取經(jīng)”的精神不可，非此則不可為之矣！一一庚子二月己酉日楊牧青觀閱《唐僧西天取經(jīng)路線圖三維地形展現(xiàn)》有感隨記。 查看更多
2020-03-07 20:53:15 16 0 1423 -
李亞南創(chuàng)作日記 對(duì)話
李亞南書畫工作室作品
浴馬圖 尺寸140cmx35cmx4
2020-03-05 20:19:12 7 2 1969 -
李亞南創(chuàng)作日記 對(duì)話
李亞南書畫工作室作品
羅漢四條屏 尺寸 140cmx35cmx4
2020-03-05 16:44:22 12 0 1834 -
覃莽創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥畫公雞系列作品《雄風(fēng)》《大吉圖》等4幅，作品尺寸68X68厘米;
覃莽國(guó)畫花鳥畫欣賞。
2020-03-05 12:55:19 3 0 2495 -
鄧澍創(chuàng)作日記 對(duì)話
隸書書法《大悲咒》大悲咒原文全文，大悲咒全稱為千手千眼觀世音菩薩無(wú)礙大悲心陀羅尼。
大悲咒原文全文：
南無(wú)·喝啰怛那·哆啰夜耶。南無(wú)·阿唎耶。
婆盧羯帝·爍缽啰耶。菩提薩埵婆耶。
摩訶 缽啰耶。菩提薩埵婆耶。
摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。
唵。薩皤啰罰曳。數(shù)怛那怛?qū)憽?br> 南無(wú)悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。
婆盧吉帝·室佛啰楞馱婆。南無(wú)·那啰謹(jǐn)墀。
醯唎摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他·豆輸朋。
阿逝孕。薩婆薩哆·那摩婆薩多·那摩婆伽。
摩罰特豆。怛侄他。唵·阿婆盧醯。
盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。
薩婆薩婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯·唎馱孕。
俱盧俱盧·羯蒙。度盧度盧·罰阇耶帝。
摩訶罰阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。
室佛啰耶。遮啰遮啰。么么·罰摩啰。
穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。
阿啰嘇·佛啰舍利。罰娑罰嘇。佛啰舍耶。
呼盧呼盧摩啰。呼盧呼盧醯利。
娑啰娑啰。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。
菩提夜·菩提夜。菩馱夜·菩馱夜。
彌帝利夜。那啰謹(jǐn)墀。地利瑟尼那。
婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。
摩訶悉陀夜。娑婆訶。
悉陀喻藝。室皤啰夜。娑婆訶。
那啰謹(jǐn)墀。娑婆訶。摩啰那啰。娑婆訶。
悉啰僧·阿穆佉耶。娑婆訶。
娑婆摩訶·阿悉陀夜。娑婆訶。
者吉啰·阿悉陀夜。娑婆訶。
波陀摩·羯悉陀夜。娑婆訶。
那啰謹(jǐn)墀·皤伽啰耶。娑婆訶。
摩婆利·勝羯啰夜。娑婆訶。
南無(wú)喝啰怛那·哆啰夜耶。南無(wú)阿利耶。
婆嚧吉帝。爍皤啰夜。娑婆訶。
唵·悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆訶。
隸書書法《大悲咒》六條屏，庚子年春鄧澍書法作品。 查看更多
2020-03-05 12:24:23 9 1 13841 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青大寫意：黃土戀國(guó)畫原創(chuàng)（附音頻）
黃土塬上的人，
走過(guò)了多少個(gè)梁梁峁峁，
先祖?zhèn)兠娉S土背朝天，
留下了辛酸的淚水和收獲的喜悅，
這是終身的一段戀情！
是時(shí)，
我用我久也改不了口音
我用我久也改不了口音的，
黃土塬上的方言，
為自己這幅小作抒懷一段！
——楊牧青隨記于創(chuàng)作之際
名稱：國(guó)畫
規(guī)格：45cm x 68cm
款識(shí)：黃土戀。庚子初春楊牧青寫于京。
鈐?。簵钅燎嘤。幬模┎萜合壬?yáng)文）吉祥（陽(yáng)文）
音頻：手機(jī)錄制時(shí)長(zhǎng)7:59分相關(guān)視頻
鳴謝：背景音樂(lè)采自網(wǎng)絡(luò)版的王嘯二胡獨(dú)奏《山梁梁上的歌》
編輯：藝界網(wǎng)/藝界報(bào)
備注：前一段《黃土人家不一般》和本段《黃土戀》的“音頻文白”是創(chuàng)作之隙即興發(fā)揮錄音后整理的。
附議：所謂“黃土塬上的方言”也就是“隴東方言”，再大一點(diǎn)兒就屬于“關(guān)隴方言”了。隴東即紅色革命老區(qū)的甘肅慶陽(yáng)，這里如今是地球上黃土層最深厚的地方，地上人才輩出，地下礦藏豐厚。據(jù)考，慶陽(yáng)在兩三百萬(wàn)年前是一個(gè)水域面積極大的湖，周邊森林茂密，天上飛的是翼龍，水中游的是大魚，河湖邊還有悠閑的大象帶著自己的孩子們?cè)谖?，到處一派生機(jī)，可謂是當(dāng)時(shí)的“伊甸園”！
后來(lái)，地質(zhì)劇變，滄海桑田，湖去土積，慶陽(yáng)就形成了一個(gè)特殊的梁梁峁峁的“塬”的地貌特征。從此，隴東慶陽(yáng)的這塊黃土塬上就有了人類文明的初生與繁衍，也成為“古中國(guó)”華夏文化文明的重要發(fā)祥地之一。再后來(lái)，就有了伏羲、黃帝、岐伯及至夏、商、周到義渠戎狄和秦漢的金戈鐵馬，以及多族群、多文化的交匯與沉淀！
大家都知道，十里不同風(fēng)，百里不同音，一方水土養(yǎng)育一方人，神州大地因此而多姿多彩，中華民族因此而產(chǎn)生多樣的融合之美，華夏文化文明的炫麗光華也就成了世界文化文明的璀璨瑰寶。凡是人，就不能忘了初心，丟了根本，家國(guó)情懷是應(yīng)具備的基本要素之一。站在區(qū)域文化層面上來(lái)講，熱愛家鄉(xiāng)，眷戀故鄉(xiāng)，這更是不能缺失的基本要素之一。如果沒有了家與故鄉(xiāng)的文化延續(xù)，哪還有什么國(guó)與民族的文化傳承呢？
因此，初心、根本和這些基本要素就成了“人”的語(yǔ)言（口音）第一性的基本反映，然后才有文字的表白及其文化基因的形成。說(shuō)真的，這些都是繞不過(guò)去的，不論現(xiàn)時(shí)代及今后的社會(huì)怎么革新與發(fā)展，我想，只要還是人，那么人性的靈魂想必是一條永恒的主線！——楊牧青記于庚子驚蟄日
音頻文白：
上篇：黃土塬上的人，他，一代一代的走過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)梁梁峁峁，在那山溝溝里留下自己一把辛酸的淚水和收獲的喜悅。我們的先祖，我們的先人，他，面朝黃土背朝天，為了子孫后代的收獲和希望，播下了無(wú)數(shù)的辛酸和淚水！
作為藝術(shù)家來(lái)講，他不得不對(duì)這一片熱土，有一個(gè)極其難忘的熱戀。他要用他自己的手中的筆墨和色彩，用藝術(shù)的感覺，用藝術(shù)的線條和點(diǎn)線，以及空間的感悟與感受，把它繪寫出來(lái)，傳遞給世人，表達(dá)了自己的心境，也彰顯了藝術(shù)的情態(tài)。
因?yàn)?，黃土大地讓人永遠(yuǎn)沒齒難忘。在這里，它有祖先的希望；在這里，它有先祖的淚水，也有祖祖輩輩的一代人一代人的豐功偉績(jī)和驕傲！
黃土塬上的每一個(gè)土疙瘩，黃土塬下的每一個(gè)窯洞，都有著自己獨(dú)特的故事。然而，這個(gè)故事需要我們?cè)趺慈ダ斫?，去看待。這個(gè)故事是動(dòng)人的，這個(gè)故事也是感人的。那么，我們用什么語(yǔ)言，用什么眼光，用什么角度去審視它，去體會(huì)它？沒有經(jīng)歷過(guò)黃土大地的洗禮，這個(gè)人生不是多么完美的。因?yàn)?，生活是美好，希望是美好的，明天更是美好的?br>http://img3.laibafile.cn/p/m/315407124.jpg
下篇：黃土塬畔上的人，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，祖祖輩輩，一代又一代的人，走過(guò)了不知多少個(gè)梁梁峁峁。在這個(gè)，面朝黃土背朝天的大地上，灑下了收獲的希望和一把辛酸的淚水！
對(duì)于我們子孫后代來(lái)說(shuō)，這一片熱土，是我們永世難以忘懷的戀情。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)講，那用什么樣的筆墨和語(yǔ)言來(lái)描繪它？當(dāng)抓起一把殘破不堪的毛筆時(shí)，當(dāng)看著案前的畫卷，腦海中的印象時(shí)，一種涌上心頭的激情和點(diǎn)線交錯(cuò)的感覺，不得不把它宣泄出來(lái)。那線條是一種希望；那點(diǎn)是一種有聲的和無(wú)情的淚水；那面是人生的感受和風(fēng)雨的歷練。
黃土地上的祖祖輩輩，一代又一代的腳步和足跡，以及足印，給我們后代留下了一種希望，留下了一種美好的期望。這種希望和期望，是祖宗、歷代不能忘懷的一種戀情。也就是黃土地上的熱戀與我們?nèi)松那榫敖蝗凇?br>但是，今天我們?cè)趺疵鎸?duì)這一塊黃土地呢？那，我們就要用心的感受它，體會(huì)它。當(dāng)一種新的喜悅，當(dāng)一種新的希望，在我們心胸中涌現(xiàn)的那一剎那，那就是景色非常迷人的，那就是景色非常氣象萬(wàn)千的！這種思維的跳躍，這種對(duì)藝術(shù)的感受，這是任何人用語(yǔ)言來(lái)難以描繪的。因?yàn)?，文字、語(yǔ)言，在這些面前顯得是很蒼白的，也是一種黯然失色的。因?yàn)辄S土地上的洶涌澎湃那種熱情和無(wú)數(shù)的身影，印象在我們的腦海中抹不去，割不了。這種靈與魂的融合，這種血與脈的傳承，是我們不能把它輕易的抹去。因?yàn)?，那是我們的初戀，也是我們終身的一段戀情！
黃土地啊，它是我們的驕傲！黃土塬畔，它是我們的故事！它也是我們的歷史，等著我們一個(gè)一個(gè)走向成熟，走向明天的喜悅，邁向人生的另一個(gè)世界！這種世界向著黃土地上的一個(gè)又一個(gè)的人在招手。因?yàn)?，美的希望，美的藝術(shù)，美的故事，它等著我們?nèi)鞒校?/span> 查看更多
2020-03-05 11:33:46 4 0 1639 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“焦墨古已有之，焦彩，將之豐富”馬培童焦墨畫感悟筆記（151）
我這幾年來(lái)潛心研究、探索，用焦墨焦彩創(chuàng)作，焦墨自古就有。就是用墨不用水來(lái)稀釋作畫，比如說(shuō)新時(shí)期的彩陶，上面的飾紋就是焦墨。
的飾紋就是焦墨。
唐代的壁畫也是焦墨畫法，黃賓虹先生也說(shuō)“宋代多焦墨”。焦墨是一種畫法，一種形式。比如說(shuō)清代程邃很喜歡畫焦墨，但他是以焦墨為主，還有一些水墨成分。
我個(gè)人覺得焦墨畫更能發(fā)揮運(yùn)筆的特點(diǎn)，枯筆、渴墨，所以畫的時(shí)候必須要筆筆肯定，沒有任何可以修飾的地方，這是最大的難度。焦彩就是在焦墨上色。焦墨不像水墨，水墨作畫使用傳統(tǒng)的透明顏色，照上去把顏色和墨結(jié)合到一起，形成一種色彩的感覺。但是焦墨因?yàn)槟旧砗苤?，你用水色的話?shí)際上沒有效果，所以必須用帶覆蓋性礦物質(zhì)顏色?？梢愿采w點(diǎn)在焦墨上。但是我感覺到用傳統(tǒng)的色彩，色像比較簡(jiǎn)單、單調(diào)，而且跟墨不易協(xié)調(diào)。
我用的是礦物質(zhì)顏色，它也能和各種顏色混合。想通過(guò)顏色把焦墨更豐富一點(diǎn)，而且點(diǎn)顏以后不完全把墨覆蓋，形成一種半透明的視感，這樣的話，焦墨和焦彩可以起到相存依照的作用。
馬培童寫扵中央美院研修班， 查看更多
2020-03-05 11:02:17 15 0 1492 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
"焦墨焦彩畫-中國(guó)畫大系中一個(gè)新的獨(dú)立的畫種"馬培童焦墨畫感悟筆記（150）
“焦墨畫”，系中國(guó)畫大系中一個(gè)用技法來(lái)命名的畫種（如：水墨畫、水彩畫、青綠等等）。
顧名思義：“焦”干枯之極也。 msp; 顧名思義：“焦”干枯之極也?！澳狈治宀剩魏我簧伎梢宰龅健敖箍荨鼻也皇洹绊崱?。
從某種意義上講，傳統(tǒng)中國(guó)畫是“用水”的藝術(shù)，而“焦墨畫”則是“不用水”的藝術(shù)。這種技法的創(chuàng)立是中國(guó)畫發(fā)展過(guò)程中的一次革命。它的理論，創(chuàng)作理念和原則以及審美標(biāo)準(zhǔn)建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。
“焦墨畫”：又稱渴筆、干筆、枯筆，焦筆畫。初始宋，興于元，行于明清，迄今不衰，但始終沒有形成氣候，傳世精品如鳳毛麟角。探其原因，就是沒有從根本上解決“枯韻”這一核心主體，南齊謝赫“六法”第一要素就是：“氣韻生動(dòng)”?！敖埂笔鞘侄危绊崱笔悄康?，不能因“焦”而失韻，“黑”不是“焦墨”畫。這種技法形成的初始期是畫家“起稿”時(shí)所用。
“焦墨畫”在理論方面是空白；在表現(xiàn)技法上，經(jīng)過(guò)多年研究，解決并填補(bǔ)了“焦墨畫”表現(xiàn)技法上的諸多缺陷和理論空白。在研究“焦墨畫”的同時(shí)，又把“焦彩”經(jīng)過(guò)補(bǔ)缺安道，使“兩焦”合璧，納彩賦色，脫胎換骨，認(rèn)祖歸宗，建立理論體系，終于使其功德圓滿，修得正果。成為中國(guó)畫大系中一個(gè)新的，獨(dú)立的畫種。
“焦墨焦彩畫”開辟了一個(gè)嶄新的，高古而又充滿富貴之氣，清涼而又禪靜的美的世界；它以強(qiáng)烈地視覺沖擊力，無(wú)限地藝術(shù)魅力，撞擊和吸引著愛好藝術(shù)的人們；它以“叛逆者”的膽識(shí)，哲學(xué)家的思辨，鑄造自己的審美內(nèi)涵和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；它在繼承和創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)和完善中國(guó)畫傳統(tǒng)表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化“線”“點(diǎn)”以及題款、印章構(gòu)成上的優(yōu)勢(shì)。
馬培童寫扵中央美院研修班 查看更多
2020-03-05 10:05:51 34 0 1830 -
已認(rèn)證羅樹輝創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫松樹扇面作品《金龍?zhí)阶Α贰饵S山人字瀑》《迎客松》;
繼續(xù)宅在家里，繼續(xù)畫扇面。
2020-03-05 09:42:27 21 0 3190 -
黃聯(lián)合創(chuàng)作日記 對(duì)話
書畫家，一輩子都不會(huì)老！
有一種人，一輩子都不會(huì)老。歲月好像遺忘了他（她）們，老去的只是年齡，不老的卻是氣質(zhì)和神色。那是因?yàn)樗ㄋ﹤兩砩隙加羞@些特質(zhì)，缺一不可！
2020-03-04 18:31:40 6 1 1324 -
胡記領(lǐng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
近期繪畫作品欣賞
2020-03-04 13:54:20 2 0 1640 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青大寫意：黃土人家不一般 國(guó)畫原創(chuàng)（附音頻）
黃土人家不一般，
廣袤的黃土塬上，
一陣嗩吶聲，
讓大地有了生靈與氣息，
有了祖輩的勞作與煙火，
蒼穹頂之下的生民啊，
我愛你！
我敬 之下的生民啊，
我愛你！
我敬您！
我用我久也改不了口音的，
黃土塬上的方言，
為自己這幅小作抒懷一段！
——楊牧青隨記于創(chuàng)作之際
名稱：國(guó)畫
規(guī)格：45cm x 68cm
款識(shí)：黃土人家不一般。庚子春，楊牧青。
鈐印：楊牧青?。幬模┎萜合壬?yáng)文）無(wú)道（陽(yáng)文）
音頻：手機(jī)錄制時(shí)長(zhǎng)6:05分見相關(guān)視頻
音頻文白：
中國(guó)畫講究一種境界，一種人文情懷。對(duì)于一個(gè)畫家來(lái)講，他要將他自己生活過(guò)的，經(jīng)歷過(guò)的，見過(guò)的，學(xué)到的，要用這個(gè)水墨的藝術(shù)來(lái)表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)出來(lái)。畫他知道的，畫他有感受的，畫他有親身經(jīng)歷的，讓他自己的心境和他生活的這個(gè)心境、經(jīng)歷融為一體，也就是一個(gè)情懷與藝術(shù)的高度的融合。
大西北的黃土高原，她莽莽一片，在很深很厚的黃土塬畔上，生活了無(wú)數(shù)代的祖祖輩輩。他們用自己的辛苦，他們自身的勞作，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的不凡，讓后代兒孫享福，享受其間！
廣袤的大西北，廣袤的黃土塬畔，溝溝壑壑，花花草草，都留下了每一個(gè)人的不可抹去的記憶。窯門前的那棵樹，黃土塬畔下的那幾個(gè)窯洞，總給種人無(wú)限無(wú)盡的回味與記憶。那么對(duì)于中國(guó)畫家來(lái)講，特別從事中國(guó)水墨藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)，他就要將自己的情景和心情融進(jìn)去，要將這種美的旋律，美的藝術(shù)感受，美的節(jié)奏，用特殊的筆墨技巧表達(dá)出來(lái)，它不僅是一種純技術(shù)的體現(xiàn)，而且那是一種文化博大的情懷的一種體現(xiàn)！它有喜、有悲，有笑、有樂(lè)！它，蘊(yùn)藏了畫家的許多的喜怒哀樂(lè)。
隨著水墨的攪動(dòng)，隨著畫筆的跳躍，隨著畫家對(duì)這個(gè)畫界的畫境藝術(shù)的思考，他的案前將必然呈現(xiàn)一幅很生動(dòng)的畫卷。這種畫卷，即是這種獨(dú)特的畫面，不能使人用語(yǔ)言或者文字來(lái)表述的。只有讓賞者和閱者，和觀者與畫者，四者之間的一次心與心之間的溝通，一次心靈上碰撞和心靈的共鳴。這種心與心的對(duì)話，這種藝術(shù)與文化的交融，這種筆與墨的思索，它正是彰顯了一個(gè)畫家獨(dú)有的這種情懷，也是畫家用自己的心態(tài)，自己的心境來(lái)表達(dá)自身，來(lái)對(duì)這個(gè)世界的期望，對(duì)這個(gè)生活的熱愛。
黃土塬上，走出了一批又一批的人，走出了一代又一代的人，用自己辛勤的雙手，創(chuàng)造了這個(gè)世界，改變了這個(gè)世界，為了人生更美好的生活希望，離開了皇天后土的眷戀和滋養(yǎng)，用藝術(shù)的語(yǔ)言和思想寄懷了自身的情感！
黃土人家不一般，黃土地上的人確實(shí)不一般！因?yàn)?，黃土給我們了生命，給我們了大愛！ 查看更多
2020-03-04 11:24:40 18 0 1385 -
李亞南創(chuàng)作日記 對(duì)話
李亞南書畫工作室作品
羅漢四條屏 尺寸140cmx35cmx4
2020-03-03 20:47:50 3 2 1610 -
已認(rèn)證
葉仲橋收藏日記 對(duì)話
省委政法系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)、高級(jí)警官呂宏望先生多才多藝，去年秋的時(shí)候到我工作室參觀考察指導(dǎo)其間，為我留下墨寶留念，并且留下空白的地方叫我配畫上去，昨天下午畫了一套壺茶具配之，算是詩(shī)書畫的完美組合吧。
2020-03-02 17:50:43 21 1 2113 -
已認(rèn)證
2020-03-02 16:59:50 13 0 2943 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品《天禍無(wú)情人間有愛》庚子年春劉勝利書法作品；
自從武漢冠狀肺炎疫情爆發(fā)以來(lái)，武漢疫情牽動(dòng)著全國(guó)人民的心弦?！疤斓湡o(wú)情，人間有愛”。一方有難，八方支援。這些日子，全國(guó)各界人士全力支援 援。這些日子，全國(guó)各界人士全力支援武漢，涌現(xiàn)出許多感人的故事，展現(xiàn)出人性的美和人間的大愛！我們堅(jiān)信：在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民萬(wàn)眾一心，眾志成誠(chéng)，一定能夠戰(zhàn)勝疫情，取得勝利。 查看更多
2020-03-02 16:56:34 15 0 3342 -
鄧澍創(chuàng)作日記 對(duì)話
隸書書法作品錄白居易《長(zhǎng)恨歌》六條屏；
漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。
楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。
天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜 >回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。
后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。
翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。
六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。
花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風(fēng)蕭索，云?？M紆登劍閣。
峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。
歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。
春風(fēng)桃李花開夜，秋雨梧桐葉落時(shí)。
西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。
臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。
為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹渺間。
樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。
聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。
云鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來(lái)。
風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。
昭陽(yáng)殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。
回頭下望人寰處，不見長(zhǎng)安見塵霧。
惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。
但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
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2020-03-02 16:09:02 25 1 5002
