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寧建華收藏日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)彩墨山水畫(huà)《峽谷新風(fēng)》，大六尺原創(chuàng)作品。
2020-04-04 15:42:14 6 0 3829 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
古文字書(shū)畫(huà)作品名稱(chēng)：夒夔，編號(hào)：034
規(guī)格：45cm x 68cm
款識(shí)：二字雖相似，實(shí)不同也……庚子暮春楊牧青書(shū)于京。
備注：現(xiàn)據(jù)《山海經(jīng)》分析，夔應(yīng)是一條大海鯨，夒夔非一物，通行本對(duì)此二字 海鯨，夒夔非一物，通行本對(duì)此二字釋讀有誤！本作品是《楊牧青<山海經(jīng)>重要人物帝俊考述》一文配圖，也是“華夏之源·楊牧青古文字書(shū)畫(huà)系列作品”之一，該系列作品共約120多幅，以華夏文化文明為主體，兼顧世界其它文化文明，涵蓋了從遠(yuǎn)古摩崖、陶器、玉器刻畫(huà)圖，是在“人類(lèi)上古文化譜系研究課題”和“中華文明探源”思想主導(dǎo)下，著重對(duì)中華民族傳統(tǒng)意義上的“三皇五帝”名號(hào)及其文化內(nèi)涵作了水墨性的藝術(shù)創(chuàng)作，用書(shū)法表其意情，用書(shū)法傳其精神。可參閱《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》等文稿一一楊牧青隨記 查看更多
2020-04-04 13:19:39 3 0 1680 -
已認(rèn)證
2020-04-04 12:56:48 9 0 3058 -
已認(rèn)證
葉仲橋榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話(huà)
以自己的實(shí)力簽約中國(guó)教育電視【水墨丹青】【名家講堂】欄目組，讓億萬(wàn)觀眾看到自己的藝術(shù)豐采。
2020-04-04 12:54:27 12 0 1506 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
甲骨文古文字書(shū)畫(huà)作品名稱(chēng)：盤(pán)古,編號(hào)：005
規(guī)格：45cm x 68cm
款識(shí)：盤(pán)古，人類(lèi)文明之源。日月、天地、清氣。盤(pán)古開(kāi)天地，日月歸位。己亥楊牧青書(shū)于京。
備注：本古文字書(shū)法作品這是為“紀(jì) 備注：本古文字書(shū)法作品這是為“紀(jì)念建國(guó)70周年和發(fā)現(xiàn)甲骨文120周年”中國(guó)宋慶齡青少年科技文化交流中心粹空間特舉辦“甲骨文書(shū)畫(huà)展覽”活動(dòng)中《華夏之源·楊牧青古文字書(shū)畫(huà)作品選輯》中的“32幅甲骨文書(shū)法原創(chuàng)作品”應(yīng)邀展出。
“華夏之源·楊牧青古文字書(shū)畫(huà)系列作品”共約120多幅，以華夏文化文明為主體，兼顧世界其它文化文明，涵蓋了從遠(yuǎn)古摩崖、陶器、玉器刻畫(huà)圖文到甲骨文、青銅器銘文，再到春秋戰(zhàn)國(guó)文字的藝術(shù)創(chuàng)作。本次展出的32幅甲骨文書(shū)法作品，是在“人類(lèi)上古文化譜系研究課題”和“中華文明探源”的總體思想主導(dǎo)下，著重對(duì)中華民族傳統(tǒng)意義上的“三皇五帝”名號(hào)及其文化內(nèi)涵作了水墨性的藝術(shù)創(chuàng)作，用書(shū)法表其意情，用書(shū)法傳其精神。(詳見(jiàn)：藝界網(wǎng)/報(bào))
附議：盤(pán)古是人類(lèi)文化共祖，是人類(lèi)文化文明的種子，是當(dāng)今“智人世界”所有神話(huà)故事和文化傳說(shuō)的總源頭。有關(guān)“盤(pán)古文化”之述，可參閱《楊牧青:人類(lèi)上古文化譜系年表——追根溯源血脈不斷》一文(此處時(shí)間年限有新的修改，關(guān)于具體年限推斷另撰文補(bǔ)述。）《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》、《楊牧青：走出昆侖 一點(diǎn)八方——您所不知道的人類(lèi)上古文化情愫》、《楊牧青：人類(lèi)上古文化譜系導(dǎo)讀之中國(guó)夏商周年表重排》等文稿。 查看更多
2020-04-03 20:34:39 5 0 2172 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
甲骨文古文字書(shū)畫(huà)作品名稱(chēng)：五帝,編號(hào)：033
規(guī)格：45cm x 68cm
款識(shí)：華夏之源.此五帝字均見(jiàn)殷墟甲骨文中，細(xì)究之各表達(dá)每個(gè)帝不同的實(shí)際狀況。庚子春楊牧青于京華。
備注：清明特發(fā)，本作 華。
備注：清明特發(fā)，本作品是《楊牧青<山海經(jīng)>重要人物帝俊考述》一文配圖，也是“華夏之源·楊牧青古文字書(shū)畫(huà)系列作品”之一，該系列作品共約120多幅，以華夏文化文明為主體，兼顧世界其它文化文明，涵蓋了從遠(yuǎn)古摩崖、陶器、玉器刻畫(huà)圖，是在“人類(lèi)上古文化譜系研究課題”和“中華文明探源”思想主導(dǎo)下，著重對(duì)中華民族傳統(tǒng)意義上的“三皇五帝”名號(hào)及其文化內(nèi)涵作了水墨性的藝術(shù)創(chuàng)作，用書(shū)法表其意情，用書(shū)法傳其精神?？蓞㈤啞稐钅燎啵禾骄咳饰宓坌滦蛭?emsp;傳承中華文明大血脈》等文稿。
就“五方五帝”的祭祀，從正史文獻(xiàn)記載看，早在春秋時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始了，如“秦襄公既侯……作西畤，祠白帝……故立畤郊上帝……秦宣公作密畤於渭南，祭青帝……秦靈公作吳陽(yáng)上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。(《史記·封禪書(shū)》)”，再與“五行學(xué)說(shuō)”和后來(lái)東漢末年的“道教神仙體系”融合，五帝就江山永固的坐享人間清福了！據(jù)經(jīng)史研究可知，三千年前的上古之帝是為人民服務(wù)的，是替天行道的，中古之帝是坐收勞動(dòng)人民的果實(shí)，是掘地三尺的！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-04-03 13:55:58 6 0 1667 -
已認(rèn)證石廣生創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)《豈只鳳凰占高枝》
深山避疫，多見(jiàn)山雞，時(shí)人稱(chēng)吐火雞。因此雞據(jù)聞原產(chǎn)地為土耳其，故英文便以土耳其名字稱(chēng)之“Turkey ”。此雞極能飛翔，偶飛至樹(shù)頂，作鳳凰來(lái)儀狀。余觀之，有所感悟，乃 作鳳凰來(lái)儀狀。余觀之，有所感悟，乃得稿，并賦詩(shī)一首：
豈只鳳凰占高枝，
野雞也有上樹(shù)時(shí)。
人生何苦常菲薄，
領(lǐng)導(dǎo)跟前莫自卑。
庚子年春，石廣生創(chuàng)作作品國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)《豈只鳳凰占高枝》 查看更多
2020-04-03 11:29:04 8 0 2080 -
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石廣生創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)蔬菜茄子《大紅大紫幾風(fēng)光》；
菜市場(chǎng)就是我的學(xué)堂，買(mǎi)什么回來(lái)就畫(huà)什么。因見(jiàn)紫色茄子圓鼓鼓很可愛(ài)，便胡亂涂上幾筆。講實(shí)話(huà)，畫(huà)畫(huà)是為了寫(xiě)詩(shī)，而不是寫(xiě)詩(shī)為了畫(huà)畫(huà)。讀我畫(huà)者不讀詩(shī)，會(huì)少了一半的情趣 情趣。詩(shī)者，在于點(diǎn)題和升華意境，道出畫(huà)外之意也。畫(huà)里有話(huà)，石畫(huà)石說(shuō)。如此也樂(lè)乎。
七絕--紫茄
大紅大紫幾風(fēng)光，
腰腹圓圓相貌堂，
肚里偏無(wú)三點(diǎn)墨，
只知綠帽配朝裝。
庚子年春石廣生創(chuàng)作作品國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)蔬菜茄子《大紅大紫幾風(fēng)光》。 查看更多
2020-04-03 11:22:43 6 0 3291 -
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2020-04-03 11:17:25 9 0 1465 -
馬培童收藏日記 對(duì)話(huà)
馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（六），作者潘瑋萱；
敦煌最早期的佛像為熱帶印度人的特征，到了南北朝時(shí)期，北魏太武帝、北周武帝兩位皇帝排斥佛法之外，其余的帝王都信仰佛教。因此整個(gè)南北朝時(shí) 的帝王都信仰佛教。因此整個(gè)南北朝時(shí)期，造像大盛。中原地區(qū)的石窟佛像，開(kāi)始呈現(xiàn)漢民族特征與外來(lái)特征并存的風(fēng)格，而莫高窟成為開(kāi)窟造像的云集之地，佛像從形式上保留了一些從西域東傳的儀軌的原型，尤其面相上基本上保留了印度人的模樣，但佛菩薩的臉部表情、頭部造型、袈裟衣紋的處理有所改變。這個(gè)時(shí)期，敦煌的雕塑師用我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念和雕塑手法塑造出薄唇深目、高鼻大嘴的佛的造型，同時(shí)也創(chuàng)造出中西合璧的藝術(shù)形體—線條簡(jiǎn)潔、渾然厚重的傳統(tǒng)佛教造像。到了唐代，敦煌佛教造像完全漢族化，也全面成熟于漢代，如馬培童下圖所畫(huà)的兩幅作品，佛像面容逐漸漢化，鼻子漸漸低平，臉部漸漸圓潤(rùn)，耳朵也越來(lái)越大，出現(xiàn)了比較健康豐滿(mǎn)的形象，造像也是靜態(tài)的，給人端莊安詳之感。這兩幅作品，馬培童運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)的刻石皴，遠(yuǎn)看近似素描，其實(shí)不是素描，而是立體的雕塑佛造像，背景運(yùn)用漢畫(huà)刻石皴，整幅造像給人以豐腴之美，體現(xiàn)了唐代佛教造像傾向于以豐肥為美的造型。
魏晉南北朝時(shí)期，佛造像以北魏、北齊為頂峰，造像藝術(shù)摒棄前朝以漢人為形象特征而重新采用以印度人為造像形象，佛像體態(tài)豐滿(mǎn)、臉部微笑含蓄、線條柔和，具有一種安靜肅穆神秘女性美，這種美很傳神，且讓常人看后有震撼之感。不過(guò)容易引發(fā)男性某種想法，實(shí)在不適合為佛像，也許之后朝代也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，逐漸摒棄了這種太“逼真”的造像風(fēng)格，因此馬培童所畫(huà)那個(gè)時(shí)期的佛造像在面容與傳神方面，也做了一番改變，使菩薩像更接近于現(xiàn)代人的氣息，符合現(xiàn)代人的審美追求。如下圖兩幅作品，利用刻石皴法將佛像用筆法代刀法活生生的雕在宣紙上，并融入自己的元素，背景以朱砂寫(xiě)《心經(jīng)》，使原本具有古風(fēng)的塑像更添幾分濃濃的古風(fēng)味，佛教有一說(shuō)法，朱砂能去邪，看著心經(jīng)，能使人的內(nèi)心世界歸還佛性所應(yīng)有的本真：內(nèi)心純潔沒(méi)有任何雜念的靜心世界。能將雕塑作品以焦墨畫(huà)法畫(huà)在紙上，保持雕塑所應(yīng)有的原汁原味，從古至今唯有馬培童一人，再無(wú)第二人。
馬培童所畫(huà)的這些雕塑石窟作品，既是傳統(tǒng)又不是傳統(tǒng)，所謂傳統(tǒng)指的是用毛筆用墨用紙保留中國(guó)畫(huà)所應(yīng)有的要求，并融入書(shū)法（書(shū)寫(xiě)）的韻味，所謂不是傳統(tǒng)指的是中國(guó)畫(huà)所應(yīng)有的各種皴法及前人的各種技法，在馬培童這兒完全脫離，馬培童融入自己的各種創(chuàng)新方法，包括人物的傳神，也不在是過(guò)去古代人物畫(huà)法的傳神，尤其是畫(huà)這些塑像菩薩更是如此。如馬培童所說(shuō)：“焦墨畫(huà)石窟佛像，佛是用來(lái)供奉的，要發(fā)揚(yáng)佛文化，比如佛語(yǔ)、佛經(jīng)、佛詩(shī)或蘊(yùn)涵佛理、佛性、禪機(jī)、禪意的詩(shī)、聯(lián)、文、畫(huà)等，佛是仁慈的、祥和的、清凈的，同時(shí)也是神圣的，我的佛像作品能調(diào)節(jié)人的心態(tài)，提升人的境界，從中悟出許多佛道禪心，我在創(chuàng)作佛像時(shí)應(yīng)該用心去體悟”所謂體悟也是馬培童筆下表達(dá)菩薩所傳神的心靈，讓世人與之相應(yīng)。
馬培童，1956年生（筆名守一）、香港畫(huà)院院長(zhǎng)， 香港書(shū)畫(huà)報(bào)社董事長(zhǎng)，師從程大利老師，90年代拜張仃老師學(xué)習(xí)焦墨山水，先后就讀中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系。和中央美術(shù)學(xué)院山水高研班，在傳承老師藝術(shù)思想的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓進(jìn)取研究，獲得在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，“焦墨焦彩”中國(guó)繪畫(huà)技藝和傳統(tǒng)技法上，有突出貢獻(xiàn)。特授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人稱(chēng)號(hào)，現(xiàn)為，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。 中國(guó)焦墨刻石皴創(chuàng)始人，從哲學(xué)和美學(xué)的根本參悟意象造型，把石窟雕塑佛造像刻在宣紙上的特質(zhì)與真義，于甲骨文、象形文字、巖畫(huà)、漢畫(huà)像石刻的原初精神確定美學(xué)取向，開(kāi)掘點(diǎn)線面、符號(hào)、圖形諸元素自身審美價(jià)值，將主觀意象融于自然，形成獨(dú)異于人的個(gè)性語(yǔ)言，尚古樸、求天趣、富意蘊(yùn)，重裝飾、形式美。為中國(guó)焦墨畫(huà)創(chuàng)新研究探索做出貢獻(xiàn)。
（潘瑋萱寫(xiě)於上海）續(xù)完2020、03、16 查看更多
2020-04-03 11:10:42 32 0 1552 -
馬培童收藏日記 對(duì)話(huà)
馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（五），作者潘瑋萱；
莫高石窟，俗稱(chēng)千佛洞，位于河西走廊甘蕭的敦煌，它始建于十六國(guó)前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代興建，將近一千年 代、西夏、元等歷代興建，將近一千年陸陸續(xù)續(xù)開(kāi)鑿出來(lái)，形成巨大規(guī)模石窟群，有洞窟735個(gè)，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。由于自然條件原因，千佛洞石崖不堅(jiān)實(shí)，較松軟，不能進(jìn)行細(xì)致雕刻。在開(kāi)鑿時(shí)石窟里外，必須加木結(jié)構(gòu)及墻壁上粉刷，墻壁上也不能進(jìn)行浮雕，只能在抹灰的窟壁上畫(huà)壁畫(huà)或作少量泥塑浮雕。因此，敦煌千佛崖的佛像只能用泥塑，或者只能在開(kāi)鑿出來(lái)的粗糙胎模上加工塑造。
除南北大像是依山而建的石胎泥塑外，其余多為木架結(jié)構(gòu)。彩塑為敦煌藝術(shù)的主體，有佛像、菩薩像、弟子像以及天王、金剛、力士、神等。彩塑形式豐富多彩，有圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等 最高34.5米，最小僅2厘米左右（善業(yè)泥木石像），題材之豐富和手藝之高超，堪稱(chēng)佛教彩塑博物館。
17窟唐代河西都統(tǒng)的肖像塑，和塑像后繪有持杖近侍等，都惟妙惟肖，把塑像與壁畫(huà)結(jié)為一體，為中國(guó)最早的高僧寫(xiě)實(shí)真像之一，具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。
1961年，莫高窟被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。
1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。
在敦煌石窟中，幾乎每個(gè)窟都有說(shuō)法圖，經(jīng)變畫(huà)。這些說(shuō)法圖和經(jīng)變畫(huà)中均繪有各式各樣菩薩，有的洞窟四壁也繪小菩薩，還有許多單幅的菩薩畫(huà)像。敦煌石窟有上千幅說(shuō)法圖和經(jīng)變畫(huà)，僅經(jīng)變畫(huà)的菩薩像，就數(shù)以萬(wàn)計(jì)，是世界上保存菩薩畫(huà)像最多的佛教石窟。
用焦墨刻石皴畫(huà)敦煌佛造像，是馬培童向世人展現(xiàn)敦煌之美，令人感到驚奇與贊嘆！如馬培童所說(shuō)的：“什么是焦墨藝術(shù)，焦墨藝術(shù)就是把看到的世界的驚奇，用刻石的方式刻在宣紙上、表現(xiàn)出來(lái)，讓欣賞者通過(guò)我的作品，重新認(rèn)識(shí)石窟佛造像和世界的美麗。是來(lái)自對(duì)天地神靈消息的聆聽(tīng)和欣賞，更來(lái)自我對(duì)生命佛陀的筆歌墨舞的贊美。
焦墨藝術(shù)展示一個(gè)全新的世界。是獲得了觀看原來(lái)那個(gè)舊世界的新目光。我不同于常人之處，是我能夠聆聽(tīng)到天地萬(wàn)物的特別的消息。在大家共同生活的世界里，發(fā)現(xiàn)了焦墨刻石皴、來(lái)表現(xiàn)一個(gè)新世界。既展示了石窟雕塑佛造像之美，不同的生命體，又展示了歷史留下神奇?！?br> 在敦煌莫高窟中保存了五十余身阿難像，雕塑家將它雕成學(xué)者的身份，天庭飽滿(mǎn)，慈眉善目，并略帶靦腆、羞澀而博學(xué)、多聞、善思，其形體勻稱(chēng)、動(dòng)態(tài)自然再配上眉清目秀、面龐細(xì)膩豐滿(mǎn)，幾乎是阿難的典型形象，且塑塑師并沒(méi)有滿(mǎn)足一種模式，而是不斷追求神情的特征和雕塑手法的獨(dú)立性，因此各時(shí)期的阿難像同中均有異，各具特色。
如下圖馬培童所畫(huà)的阿難像，位于敦煌45窟中，他意態(tài)閑適、舉止瀟灑，重心立于左腳之上，腹部自然前傾，雙手隨意地搭在腹前，其悠然自得的樣子恰好與對(duì)面迦葉那老成持重、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度強(qiáng)烈對(duì)比，愈發(fā)顯示出他聰穎多才的氣質(zhì)。
（未完待續(xù)）、潘瑋萱寫(xiě)扵上海。2020、03、15 查看更多
2020-04-03 11:03:19 12 0 1455 -
馬培童生活日記 對(duì)話(huà)
香港畫(huà)院第一屆院委會(huì)，第二次會(huì)議在揚(yáng)州三灣公園召開(kāi)，是香港畫(huà)院具有歷史開(kāi)創(chuàng)性的一次重要會(huì)議。
此次會(huì)議由香港畫(huà)院院長(zhǎng)馬培童至辭，
香港畫(huà)院執(zhí)行院長(zhǎng)姜耀南主持，
副院長(zhǎng)、甘肅國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng) 行院長(zhǎng)姜耀南主持，
副院長(zhǎng)、甘肅國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)李秀峰發(fā)言，
副院長(zhǎng)、山西省美協(xié)副主席狄少英發(fā)言，
副院長(zhǎng)河南國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)封曙光發(fā)言，
香港畫(huà)院秘書(shū)長(zhǎng)、山西省美協(xié)副主席徐晉平規(guī)劃下一部展覽；
山西省美協(xié)主席、山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王玉璽發(fā)言；
香港畫(huà)院研究員、新彊建設(shè)兵團(tuán)美協(xié)副主席劉玉社、香港畫(huà)院研究員胡祝三等訪問(wèn)掦州發(fā)言。
會(huì)議總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃2020年畫(huà)院畫(huà)展計(jì)劃，和畫(huà)院章程。
2020、03、28日在揚(yáng)州三灣公園召開(kāi)！ 查看更多
2020-04-03 10:57:52 15 0 1226 -
馬培童收藏日記 對(duì)話(huà)
焦墨畫(huà)與《金剛經(jīng)》-作者丹青居士；
真正的福報(bào)是什么呢，是清凈無(wú)為?！督饎偨?jīng)》以“應(yīng)無(wú)所住”讓焦墨六根清凈。焦墨以“樸實(shí)無(wú)華”，突破“相”障。無(wú)我相，人相，眾生相，壽相。繁華過(guò)后，歸于平靜。
繁華過(guò)后，歸于平靜。
中國(guó)焦墨畫(huà)與佛理淵源甚深，這種淵源是天緣，是自然之緣，是與生俱來(lái)的淵源，天生存在的某種共性。自古以來(lái)，凡大智慧皆可圓通。
從焦墨的色調(diào)特征看，焦墨在墨的五色中處于色層的最頂端，與宣紙的白形成兩極色。焦墨畫(huà)技法就是不用水的參與，單靠用筆蘸墨使墨色層次產(chǎn)生差異的中國(guó)畫(huà)。是純用焦墨去完成繪畫(huà)過(guò)程的國(guó)畫(huà)藝術(shù)。老子說(shuō)“五色令人目盲”，焦墨畫(huà)以其自身的“樸實(shí)無(wú)華”，藝術(shù)的表現(xiàn)了老莊樸素的哲學(xué)思維。這種樸素、樸實(shí)的內(nèi)涵，在意境韻味上體現(xiàn)的是清凈、淡泊、莊嚴(yán)。在思想行為上是“致虛極，守靜篤”，“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。可以這樣認(rèn)為，中國(guó)焦墨畫(huà)是以單一的色度，“樸實(shí)無(wú)華”的同一色層變化，演繹中國(guó)古典的辯證法基本原理。是以樸素、樸實(shí)的視像表現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)在精神。中國(guó)焦墨畫(huà)是一門(mén)智慧藝術(shù)。
《金剛經(jīng)》是著名的佛學(xué)經(jīng)典。是表述認(rèn)知一切事物和萬(wàn)物本源的智慧的核心學(xué)說(shuō)。《金剛經(jīng)》說(shuō)：菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。有人將這段話(huà)譯為：不要去貪看艷麗的物品，讓眼根清凈。不要去貪聽(tīng)靡靡的音樂(lè)，讓耳根清凈。不要去貪嗅香濃的味道，讓鼻根清凈。不要去貪吃美味的大餐，讓舌根清凈。不要去貪穿華麗的服飾，讓身根清凈。不要去貪想物質(zhì)的享受，讓意根清凈。
筆者以為“所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施”，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是不執(zhí)著于顏色艷麗燦爛，聲音悅耳甜蜜，味道香濃撲鼻，食物可口松軟，肌膚觸摸細(xì)滑，不執(zhí)著一切相。文字的譯法或有不同，但六根清凈卻是其基本原理之一。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”。“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”。
《金剛經(jīng)》經(jīng)義是懷清凈心，心無(wú)所得，亦無(wú)所失，不執(zhí)著一切相。離開(kāi)一切曾經(jīng)執(zhí)著的刺激人心的諸相，以平淡，簡(jiǎn)約，平和，樸實(shí)之心看待世界便是佛心。如果住一切諸相，執(zhí)著那些刺激人，擾人心智的富貴榮華諸相，便還是眾生。大覺(jué)者與眾生就是這一“相”之隔。破除這“相”墻，消除這“相”障，樸實(shí)無(wú)華，便“應(yīng)無(wú)所住”。
由此可以看出，焦墨藝術(shù)的“五色令人目盲”，“樸實(shí)無(wú)華”與金剛經(jīng)中的“應(yīng)無(wú)所住”“六根清凈”，在原理上是智慧圓通的。“應(yīng)無(wú)所住”與“五色令人目盲” ?！皹銓?shí)無(wú)華”的思想境界與“六根清凈”消除“相障”的佛家智慧。是自然之緣，是天生的淵源。自古以來(lái)，凡大智慧皆可圓通。真正的福報(bào)是什么呢，是清凈無(wú)為。
《金剛經(jīng)》以“應(yīng)無(wú)所住”讓焦墨六根清凈。焦墨以“樸實(shí)無(wú)華”，突破“相”障。無(wú)我相，人相，眾生相，壽相。繁華過(guò)后，歸于平靜。中國(guó)焦墨畫(huà)讓視像六根清凈，讓人心六根清凈。
丹青居士2020，4，3日 查看更多
2020-04-03 10:52:53 21 0 1469 -
字畫(huà)代理威977805476創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
魏鴻，男，河北邢臺(tái)南宮人，紅色書(shū)畫(huà)家、中國(guó)老年書(shū)畫(huà)研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書(shū)畫(huà)研究院理事、中國(guó)毛體書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中韓書(shū)畫(huà)聯(lián)誼會(huì)會(huì)員、中國(guó)將軍部長(zhǎng)書(shū)畫(huà)院高級(jí)研究員。自幼愛(ài)好美術(shù)，16-18歲 期間創(chuàng)作電影海報(bào)宣傳畫(huà)刊登在中國(guó)電影放映季刊。魏鴻擅長(zhǎng)肖像畫(huà)、書(shū)法等，所畫(huà)的大部分是革命領(lǐng)袖，如毛澤東、孫中山、周恩來(lái)，李大釗等。他創(chuàng)作了大量的偉人作品，獲得全國(guó)性書(shū)畫(huà)大賽的重要獎(jiǎng)項(xiàng)。 查看更多
2020-04-03 10:37:12 2 0 2261 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
甲骨文字書(shū)法作品《黃帝》規(guī)格：45cm x 68cm編號(hào)：016
款識(shí)：華夏之源。軒轅氏黃帝是中華文明歷史上重要節(jié)點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。己亥春楊牧青書(shū)。
備注：甲骨文字書(shū)法作品這是為“紀(jì)念建國(guó)70周年和發(fā)現(xiàn) 是為“紀(jì)念建國(guó)70周年和發(fā)現(xiàn)甲骨文120周年”中國(guó)宋慶齡青少年科技文化交流中心粹空間特舉辦“甲骨文書(shū)畫(huà)展覽”活動(dòng)中《華夏之源·楊牧青古文字書(shū)畫(huà)作品選輯》中的“32幅甲骨文書(shū)法原創(chuàng)作品”應(yīng)邀展出。
“華夏之源·楊牧青古文字書(shū)畫(huà)系列作品”共約120多幅，以華夏文化文明為主體，兼顧世界其它文化文明，涵蓋了從遠(yuǎn)古摩崖、陶器、玉器刻畫(huà)圖文到甲骨文、青銅器銘文，再到春秋戰(zhàn)國(guó)文字的藝術(shù)創(chuàng)作。
本次展出的32幅甲骨文書(shū)法作品，是在“人類(lèi)上古文化譜系研究課題”和“中華文明探源”的總體思想主導(dǎo)下，著重對(duì)中華民族傳統(tǒng)意義上的“三皇五帝”名號(hào)及其文化內(nèi)涵作了水墨性的藝術(shù)創(chuàng)作，用書(shū)法表其意情，用書(shū)法傳其精神。(詳見(jiàn)：藝界網(wǎng)/報(bào))
有關(guān)黃帝之事，可參閱《楊牧青：軒轅黃帝行跡路線略考》《楊牧青：華夏之源·中華人文初祖軒轅黃帝出生地究竟在什么地方？》《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》等文稿。 查看更多
2020-04-03 09:38:04 7 0 1665 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
甲骨文書(shū)法作品名稱(chēng)：壬午王田
規(guī)格：45cm x 68cm
款識(shí)：甲骨文“宰豐卜辭”考釋……庚子楊牧青記?！渡胶＝?jīng)》解讀配作。
2020-04-02 18:16:53 4 0 2629 -
李亞南創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)人物畫(huà)《南山鍾公進(jìn)士圖》作品尺寸160cmx70cm；
對(duì)聯(lián)尺寸160cmx35cmx2
李亞南書(shū)畫(huà)工作室作品
創(chuàng)作時(shí)間2020年3月
2020-04-01 20:50:44 16 0 2976 -
劉曉寧創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
香香民國(guó)漫畫(huà)新作品；歲月在時(shí)光中變得溫柔，等待一場(chǎng)邂逅，只為遇見(jiàn)你。
最動(dòng)人的時(shí)光，不必地老天荒，就能留在我的生命里，自此念念不忘。
不喜歡爭(zhēng)論所謂的對(duì)錯(cuò)，所有的所謂都是自己狹隘的認(rèn)知而已 爭(zhēng)論所謂的對(duì)錯(cuò)，所有的所謂都是自己狹隘的認(rèn)知而已。
好好畫(huà)畫(huà)，好好生活。萬(wàn)物皆有靈，事事皆有應(yīng)。做好自己能做的已經(jīng)很了不起。
作為一個(gè)畫(huà)畫(huà)的，畫(huà)好自己的畫(huà)，幫助別人畫(huà)好畫(huà)，傳遞美好的事物，如此就好。時(shí)光因美景驚艷，
香香民國(guó)漫畫(huà)作品欣賞，歡迎訂制。
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2020-04-01 17:37:49 11 0 1894 -
2020-04-01 17:37:06 12 0 2937 -
已認(rèn)證羅樹(shù)輝創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
《春江帆影》關(guān)茗友 羅樹(shù)輝
山青水綠人依舊， 世事變遷心自留。 此景可觀千百載， 更羨江上一方舟。 msp; 此景可觀千百載， 更羨江上一方舟。
2020-04-01 17:26:50 21 0 1872 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
楊牧青：讓思想的火花傳遍神州大地，用互聯(lián)網(wǎng)搭載思想的火花廣播五湖四海！
前多年，我在力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說(shuō)”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化文明的基本方法。 法?！钡日f(shuō)時(shí)，許多許多的并不以為而是(詳見(jiàn)近百篇“楊牧青人類(lèi)上古文化研究系列”文論/稿，有的已經(jīng)發(fā)布在網(wǎng)上，可資查證)。
我在各文論/稿中多次的講：“梳理上下一百萬(wàn)年的人類(lèi)上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主導(dǎo)，分析世界文化文明的來(lái)龍去脈，探究中華文化五萬(wàn)年路徑，確定中華文明三萬(wàn)年的觀念，亟需改變中華文明上下五千年及至八千年欠準(zhǔn)確欠妥善的觀念！”這對(duì)于聽(tīng)?wèi)T了“中華上下五千年”的時(shí)人，總覺(jué)得先生我在說(shuō)夢(mèng)話(huà)，或蔑為“民科”“草根”之言，后來(lái)我又寫(xiě)了有關(guān)人類(lèi)上古文化研究《倡議》，全網(wǎng)通發(fā)，反饋還是蠻強(qiáng)烈的！
現(xiàn)在(最近幾天)《五萬(wàn)年中國(guó)簡(jiǎn)史》上下冊(cè)巨著問(wèn)世的了。雖然與先生我沒(méi)有半毛錢(qián)的糾葛，但足以證明前多年思想的火花能有星星之火可以潦原的相狀象！今由來(lái)自于復(fù)旦、南大、中國(guó)社科院等院校的9位史學(xué)名家共同打造，為人們理清中國(guó)上下5萬(wàn)年的來(lái)龍去脈，這是可喜可賀的一件事情！
該《史》從頭一批智人踏上中華大地到20世紀(jì)為述，可能是時(shí)間跨度最長(zhǎng)的一部“中國(guó)史”，從基因、語(yǔ)言、氣候、地理到政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)的敘寫(xiě)，既有趣也有用，又有可用史料之價(jià)值。一一2020年3月31日楊牧青隨記于京華 查看更多
2020-03-31 18:20:21 9 0 1189 -
崔寧收藏日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)彩墨山水畫(huà)《萬(wàn)山紅遍》庚子年崔寧作品。
這是去年答應(yīng)一個(gè)求畫(huà)朋友的。今年暫時(shí)撂筆，做點(diǎn)其它事情！
2020-03-31 16:39:38 3 0 1232 -
王曉鵬創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)水墨人物畫(huà)取李白“黃鶴樓送孟浩然之廣陵”詩(shī)意而創(chuàng)作；
詩(shī)文：故人西辭黃鶴樓 ，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡 ，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流——-李白。
李白寓居安陸期間，結(jié)識(shí)了長(zhǎng)他十二歲的孟浩然。 李白寓居安陸期間，結(jié)識(shí)了長(zhǎng)他十二歲的孟浩然。孟浩然對(duì)李白非常贊賞，兩人很快成了摯友。開(kāi)元十八年（730年）三月，李白得知孟浩然要去廣陵（今江蘇揚(yáng)州），便托人帶信，約孟浩然在江夏（今武漢市武昌區(qū)）相會(huì)。幾天后，孟浩然乘船東下，李白親自送到江邊。送別時(shí)寫(xiě)下了這首《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。
國(guó)畫(huà)水墨人物畫(huà)《黃鶴樓送孟浩然》請(qǐng)欣賞。 查看更多
2020-03-31 16:17:22 16 0 3371 -
2020-03-31 16:05:56 27 0 3389 -
2020-03-31 15:25:10 5 0 3730 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)大寫(xiě)意山水畫(huà)《紫氣東來(lái)》
規(guī)格：45cmx68cm/老宣
款識(shí)：紫氣東來(lái)，庚子春寫(xiě)。
作者：楊牧青，號(hào)草坪先生、法青居士，著名書(shū)畫(huà)家，藝術(shù)、文化、社會(huì)評(píng)論家，國(guó)學(xué)智慧與人類(lèi)上古文化研究者，智 化研究者，智庫(kù)決策專(zhuān)家，資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問(wèn)。
備注：2020’當(dāng)代書(shū)畫(huà)名家作品集刊選作品之一 查看更多
2020-03-31 13:28:04 6 0 1668 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
連載5）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會(huì)看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實(shí)的本來(lái)——古代史地之奇書(shū)！
引言：上古文化是人類(lèi)的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時(shí)代 上古時(shí)代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國(guó)的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進(jìn)！因是時(shí)，我在畫(huà)畫(huà)歇息時(shí)就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時(shí)就寫(xiě)點(diǎn)心得，反正書(shū)是翻不爛的。接著畫(huà)畫(huà)、讀經(jīng)、寫(xiě)點(diǎn)心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當(dāng)子丑初上，總覺(jué)得文思比平時(shí)多些噴涌感覺(jué)，但腰椎又告訴我必須停下來(lái)。
道高無(wú)人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運(yùn)行的滄海桑田中就會(huì)不經(jīng)意的生發(fā)新認(rèn)識(shí)。依我力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說(shuō)”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯?，參閱諸位學(xué)人之論，汲以為基。本著人類(lèi)上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導(dǎo)向，探析世界文化文明為原則，簡(jiǎn)成八個(gè)條段，約兩萬(wàn)多字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時(shí)味者，或某些觀點(diǎn)與時(shí)人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月七日楊牧青于京華第十五次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂(lè)的八益事
二、神話(huà)者即神所說(shuō)之話(huà)
三、后世對(duì)帝俊進(jìn)行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時(shí)代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡(jiǎn)述
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時(shí)代高智慧的人
根據(jù)文字遞變可知，夋早俊晚，二字相差約有幾百年。夋字在戰(zhàn)國(guó)時(shí)將下部的“女”變?yōu)椤扳海▃hǐ）”形（又說(shuō)古同終），秦漢時(shí)在夋左加“人”合為“俊”字。但是，夋、俊二字均保留一個(gè)極其重要的形符“厶（sī）”（具有象形、會(huì)意、指事、指示及表意、表義于一體的功能）（又說(shuō)古同某），其下如“八”字的示意符（指示）是戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)時(shí)期增加的筆畫(huà)。如同組織解剖或化學(xué)元素分析一樣，我們要將夋字拆分成厶、女，俊字拆分成人、厶、八、夂，依其形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)對(duì)該字的本義本源進(jìn)行分析。
厶，約定成俗謂之私，與公相對(duì)（見(jiàn)《韓非子》“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也,自環(huán)者謂之厶,背厶謂之公。”<按東漢末許慎《說(shuō)文解字》（100年-121年）也引其說(shuō)>。青銅器銘文（金文）作“以”形，釋為耕地農(nóng)具“耜”的象形，用力耕作之義。給誰(shuí)耜？給自己耜，或給帝耜，或給族群的人耜，這也就隱含了私（自我）的意思。然，學(xué)者將金文、簡(jiǎn)書(shū)中“三角形”符號(hào)形體釋為“厶”字，似為不準(zhǔn)確的，需重新考釋?zhuān)ㄒ?jiàn)戰(zhàn)國(guó)晚期《私庫(kù)嗇夫衡飾》銘釋、楚系簡(jiǎn)帛《郭.緇.41》等）。
按“八”字示意符在字形中出現(xiàn)的規(guī)律來(lái)看，是具有敬上或承上啟下的意象。造字是神圣的，先秦古人造字、用字是不會(huì)隨意的，一定是要表達(dá)某一種意思的。加之當(dāng)時(shí)文字少，在一字多用的情況下，可謂是“惜字如金”呵。許慎在《說(shuō)文解字》中也僅收錄到了《史籀篇》殘卷尚存的223個(gè)字。由此可見(jiàn)先秦文字很少，大都是按照相應(yīng)的法則一字多用，亦即后來(lái)我們講的“字族”的意思，也是形成偏旁部首歸納總結(jié)的原因之一。
就筆畫(huà)來(lái)說(shuō)是一劃開(kāi)天、一點(diǎn)開(kāi)太極，形成點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、勾六筆，其實(shí)也就點(diǎn)、橫、豎三筆，部首分類(lèi)約有200個(gè)左右。東漢《說(shuō)文解字》540個(gè)部首，唐代《開(kāi)元文字音義》320個(gè)部首，明代《字匯》214個(gè)部首，清代《康熙字典》和現(xiàn)代《辭源》214個(gè)部首，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《新華字典》進(jìn)行完善定為189個(gè)部首，而《甲骨文字形表》以150個(gè)字頭用以部首檢字。
女字、人字不用解釋?zhuān)蠹叶贾?。先秦典籍如《尚?shū)》等“俊”字均可如《楚帛書(shū)》“帝夋乃為日月之行”的“夋”字互通理解。
夋，行動(dòng)遲緩的意思，一說(shuō)同“逡”字，也可釋為“踞”。大學(xué)者徐中舒（1898-1991）在《甲骨文字典》以“允”為解。西周金文以厶上、女下結(jié)合為夋的形體，并借為“狁yǔn”字，這是很有意思的。按說(shuō)，狁是北方游牧族群的人，應(yīng)是生于西北部的黃帝后裔，是夏代的淳維，是殷墟甲骨文時(shí)期所指的鬼方，是周秦時(shí)稱(chēng)的“北狄”，是漢代所稱(chēng)的匈奴，活動(dòng)在甘肅、陜西北部到寧夏、山西、內(nèi)蒙古一帶或以北廣大地區(qū)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有北狄之國(guó)。黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！边@里說(shuō)的很明確呵。
俊，才華出眾的意思，又與“峻”通，是大、高尚的意思?？≡谛∽幸匀?、厶、夂構(gòu)成，右下變女為夂，是為了完成大、高尚的意思。如《尚書(shū)·堯典》“克明峻德?！薄尔i冠子?能天》“德萬(wàn)人者謂之俊?！钡?。
從商周到秦漢以至新中國(guó)成立之前的這三千多年中，皇權(quán)王治加地主貴族階層和儒家道統(tǒng)觀念的主導(dǎo)，均認(rèn)為女人就是男人的附屬品，女人是不大、不高尚的，所以就將文字形體的字符進(jìn)行不斷的改造和簡(jiǎn)省，以達(dá)到目的。當(dāng)然，這也是為了能夠更好的維護(hù)政權(quán)統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，不得不采用的重要手段之一，畢竟書(shū)同文，車(chē)同軌，這是一個(gè)重大的劃時(shí)代之偉大創(chuàng)舉！由此來(lái)看，秦始皇無(wú)疑也是偉大的。
注：圖片文字使用“國(guó)學(xué)大師網(wǎng)”資料
通過(guò)上述可知：夋，就是上古農(nóng)耕時(shí)代黃河流域一位擁有高智慧的一個(gè)族群重要的人物——頭領(lǐng)！他是集人、神、帝、巫、醫(yī)、測(cè)天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的頭領(lǐng)，也是用力以耜，領(lǐng)導(dǎo)有方，如同女人一樣養(yǎng)育子孫后代，其行緩慢沉穩(wěn)，不急不躁，并且能帶著族群尋山探水創(chuàng)天下！
這也是《山海經(jīng)》為什么對(duì)帝俊的事記述的非常多，也是后世為什么要把這么一位重要人物不斷的嫁接改造到黃帝、帝嚳、帝堯、虞舜等人身上的原因之一。
今時(shí)我們明白了，帝俊其實(shí)就是“古中國(guó)”華夏文化文明史上集人、神、帝、巫、醫(yī)、測(cè)天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的大神大帝！從甲骨文到秦漢，通過(guò)千余年的發(fā)展，文字系統(tǒng)更加成熟穩(wěn)定，搞文字史料的先哲們，為了更能表達(dá)“夋”是人和儒家道統(tǒng)觀念的需要，就在夋旁加人以成“俊”字（但把女變夂這是很不好的），以取其高大如峻山、高尚如神靈的意思。同時(shí)也隱含著喻誡人們，這位“夋”是人，是如神如帝一樣的人，不是一般的普通人，人們要敬之。
按說(shuō)，估計(jì)公元前6年大學(xué)者劉秀（歆）在校注《山海經(jīng)》時(shí)也窺見(jiàn)了這一玄妙，所以并要寫(xiě)一份言辭極其精煉、深刻的《上<山海經(jīng)>表》呈現(xiàn)給漢哀帝以引起大漢王朝的足夠重視，可惜沒(méi)有如愿，直至三百年后遇見(jiàn)大風(fēng)水家郭璞再次校注。但是《山海經(jīng)》和“帝俊”成為神話(huà)故事或志怪類(lèi)小說(shuō)而流傳于文人書(shū)齋和百姓坊間的這條命脈沒(méi)有人去糾正，也沒(méi)有過(guò)多的人去愿意承認(rèn)它是“古代史地之奇書(shū)（楊牧青語(yǔ)）”！
人即神，神即帝，帝即人。是人，就要遵循天（上蒼/宇宙空間）的規(guī)律而生存發(fā)展，對(duì)天（神/帝）要敬畏，對(duì)山川草木等自然界的萬(wàn)物要禮敬，人與自然要和諧相處。是神是帝，就要愛(ài)民如子，護(hù)佑子民，領(lǐng)導(dǎo)著人們向更好的方向發(fā)展。《山海經(jīng)》中記載了各種對(duì)山神用玉璋、太牢等祭祀的方法，證明上古人對(duì)神帝的敬畏態(tài)度。佛陀說(shuō)眾生平等，萬(wàn)物皆有情，其道理是可共通的。不過(guò)二者交融的層次太深?yuàn)W，非一般人是不能理會(huì)的。
世人罕識(shí)其相，難究其真，加之對(duì)文字的本義本源解讀欠融會(huì)貫通，從戰(zhàn)國(guó)后兩千多年來(lái)，就把《山海經(jīng)》中許多人和事物大都以神話(huà)而故事之，成為“余不敢言也”或“荒誕不經(jīng)”，或“巫書(shū)之作”的狀況。由是我說(shuō)，造文字的，考釋文字的，破譯文字的，揣摩文字的，玩味文字藝術(shù)的，大都是具有巫覡神靈性的人。若沒(méi)有，就搞不通。這也是我講“玄靈思維”的真義之一處，明月蘆花，并不茫然，慧者自明。
今有學(xué)者說(shuō)這個(gè)“夋”字在甲骨文中象什么鳥(niǎo)、猴形狀，把其拉扯到商先祖玄鳥(niǎo)生契、拉扯到夔的那兒去，牽強(qiáng)附會(huì)，是有錯(cuò)釋之嫌。就當(dāng)前所見(jiàn)甲骨文中還沒(méi)有出現(xiàn)“夋”字和“俊”字。有說(shuō)帝俊為《詩(shī)經(jīng)》中所述的“昊天上帝”等，這皆一家偏頗之見(jiàn)不可取。其實(shí)，在《山海經(jīng)》中所有闕疑無(wú)定的字，或出現(xiàn)的一些人物事跡，故事傳聞，動(dòng)植礦物，山川河流等名稱(chēng)均可用文字形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)去考述的。
文字幾經(jīng)遞變，傳至今成了白話(huà)文的簡(jiǎn)體字，雖歷經(jīng)三千多年，但還有可循可索之規(guī)律。順藤摸瓜，溯源而上，就能找到它的本義本源。更加之，有先哲文字訓(xùn)詁之經(jīng)驗(yàn)和近現(xiàn)代考古實(shí)物舉證，相信是能夠探究到“古中國(guó)”華夏文化文明的本源究竟是什么樣，上古時(shí)代的世界文化文明究竟是怎么演進(jìn)的。
當(dāng)然，古人所講的“音形共表意”、“形相似義相近”、“音相同義相近”“以音訓(xùn)義”、“以聲達(dá)意”、“音近義通”等，在現(xiàn)當(dāng)代研究時(shí)要慎重對(duì)待和分辨，不能簡(jiǎn)單的因勢(shì)利導(dǎo)就做出某些不正確的結(jié)論，貽笑大方。譬如，貓叫咪咪，貓與咪咪都指事一物不假，但是貓與咪咪在文字的音、形、義、聲、意、體上是不同的。又如，不能說(shuō)英文yellow黃色的意思就是秋天葉子落下的色彩，推論出英文yellow發(fā)音和“葉落”很相近，延伸出英文shop發(fā)音和“商鋪”發(fā)音很相近……等。還有以此為由說(shuō)英國(guó)人就是源于“大湘西”的大英人呵。這種以文字音聲相近、相似去類(lèi)推求證人類(lèi)文化文明淵源，并得出世界文化文明就是源于華夏文化文明的論斷，這是站不住腳的?。ù?jiàn)下文……） 查看更多
2020-03-30 17:40:04 7 0 1234 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
楊牧青：庚子京城蓮花池楊柳拂堤隨感；
己庚之疫在東勝神州大地上即將結(jié)束，京城蓮花池仲春之季比昔日昔時(shí)少了許多。水、樹(shù)、景……依然如故，大都市少了人還能稱(chēng)其為大乎？只有人才能拉動(dòng)生產(chǎn)力，開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力，增 ，增加活力，倘若地廣人稀的城市還能具備如此三力乎？文明社會(huì)的進(jìn)步，城市發(fā)展的管理需要我們認(rèn)真去思考的，不是想當(dāng)然的一時(shí)計(jì)，而是百年千秋大計(jì)，因?yàn)槲覀兊暮蟠€有后代，這是中華民族生生不息的永恒規(guī)律！一一2020年3月30日楊牧青隨記
順此附兩首昔時(shí)游池小詩(shī)：
無(wú)題·暮秋寫(xiě)殘荷說(shuō)
我將青春留個(gè)盛夏
我將清潔獻(xiàn)給盛夏
荷物為情直教人如此難忘
聽(tīng)雨
無(wú)雨
只是已暮秋
墨點(diǎn)如淚無(wú)淚點(diǎn)
且看案上
讓人頓生數(shù)個(gè)念頭
生為君賞目
老為人典范
不為世俗累
滅為渡來(lái)生
了愿
緣了
線里觀乾坤
水中察因由
起筆
落筆
今不悟道劫中過(guò)
今世低頭只為來(lái)生活得昂首亭立
吾將此生付與君
2017年10月21日天寒風(fēng)稍許冷些，念頭閃現(xiàn)處，荷塘景色如在眼前，再看匆忙行人，隨之速記一二此句，以為寫(xiě)荷備用。楊牧青于北京.
如夢(mèng)令·蓮花池秋說(shuō)
冷風(fēng)蕭瑟荷殘，
行色勿忙少閑，
莫道光陰短，
只因多了秋寒，
偶然，偶然，
長(zhǎng)亭斜臥欄軒。
2015年10月18日早午，余同家人閑步蓮花池公園，見(jiàn)游人比往日稀疏許多，眾生好似一片煞白臉色相，苦悶中以求其樂(lè)融融，沉吟而有此說(shuō)。楊牧青于北京。注：僅用詞牌名、格式，不以詞譜去填詞添字（平仄入曲），這是“新詩(shī)詞”寫(xiě)法。 查看更多
2020-03-30 09:51:36 5 0 1194 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
書(shū)法作品：鼠年春節(jié)患肺炎，武漢疫情急空前。
全國(guó)布防控傳染，醫(yī)師奮戰(zhàn)病魔殲。
2020-03-30 08:53:55 5 0 1273 -
馬培童榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話(huà)
拍賣(mài)行情和畫(huà)展總結(jié)（從2016年底走出去到廣東、惠州、深圳、香港、至2019年底三年）
個(gè)人畫(huà)展2016年7月在微山湖美術(shù)館舉辦《微湖情》馬培童焦墨山水畫(huà)展。
2016年7月在濟(jì)寧金宇美術(shù) msp; 2016年7月在濟(jì)寧金宇美術(shù)館舉辦《干裂秋風(fēng)、潤(rùn)含春雨》馬培童焦墨山水全國(guó)巡回展?jié)鷮幷尽?br> 2017.4.1在鎮(zhèn)江舉辦馬培童焦墨焦彩山水全國(guó)巡展鎮(zhèn)江站個(gè)人畫(huà)集：北京工藝美術(shù)出版社出版《中國(guó)當(dāng)代畫(huà)壇精品集--馬培童》天津人民出版社出版《當(dāng)代藝術(shù)大家：馬培童》時(shí)尚經(jīng)典《一帶一路輝煌中國(guó)馬培童作品專(zhuān)輯》;
2016年12月出版理論，焦墨藝術(shù)縱橫談;
個(gè)人拍賣(mài)：
2017年參加廣州萬(wàn)眾拍賣(mài)公司，（春拍和秋拍）兩場(chǎng)拍賣(mài)會(huì)，六尺作品《大地富豪》成交價(jià)3.6萬(wàn)RMB、四尺作品《高秋》2，2萬(wàn)。
2018年5月19日下午在北京寶利拍賣(mài)，一幅4尺整紙焦墨焦彩（家居風(fēng)水寶地） 成交價(jià)6萬(wàn)元被藏家拍走收藏。
2019年3月29日在北京千禧大酒店參加翰海拍賣(mài)會(huì)，4尺整紙作品136×70焦墨情，一路竟?fàn)?6萬(wàn)成交。二場(chǎng)拍賣(mài)在北京千禧大酒店、翰海拍賣(mài)會(huì)上、馬培童焦墨情作品，4尺整紙，136x68、中華圣龍起拍價(jià)5萬(wàn)，拍到13萬(wàn)成交。焦墨情4尺整紙，起拍價(jià)8萬(wàn)元競(jìng)拍，一路競(jìng)爭(zhēng)拍到18.4萬(wàn)元成交。
2019年5月22日上午在保利拍賣(mài)完滿(mǎn)成功、4尺整紙佛在我心 底價(jià)，83000元起價(jià)，一路競(jìng)爭(zhēng)，成交21萬(wàn)元、第二幅觀自在佛4尺整紙起拍價(jià)96000元，一路競(jìng)爭(zhēng) 成交價(jià)23萬(wàn)元
2019年9月23日中午在民族飯店拍二幅作品觀音22萬(wàn)起價(jià)拍到36.8萬(wàn)元成交。百佛圖24萬(wàn)起價(jià)拍到37.9萬(wàn)元成交。
2019年12月20（家居風(fēng)水寶地）4尺整紙作品，(8平尺）在美國(guó)環(huán)球藝術(shù)拍賣(mài)公司，英國(guó)站，在英國(guó)倫敦秋季拍賣(mài)會(huì)上，低價(jià)32000英鎊(折人民幣29萬(wàn)元）起拍，經(jīng)過(guò)多次競(jìng)拍，最后以63250英鎊拍出（折人民帀52萬(wàn)多元）成交。又創(chuàng)2019年底最高價(jià)成交。 查看更多
2020-03-29 18:19:29 45 0 2519
