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馬培童生活日記 對話
香港畫院，煙花三月下?lián)P州
應揚州方面邀請，香港畫院院長馬培童、執(zhí)行院長姜耀南，副院長、甘肅國畫院院長李秀峰，副院長、山西省美協(xié)副主席狄少英、副院長河南國畫院院長封曙光、香港畫院花鳥畫院院長、山 長封曙光、香港畫院花鳥畫院院長、山西省美協(xié)副主席徐晉平、山西省美協(xié)主席、山西大學美術(shù)學院院長王玉璽、香港畫院研究員、新彊建設兵團美協(xié)副主席劉玉社、香港畫院研究員胡祝三等訪問掦州。在游楊州瘦西湖和l文化交流。幾乎在任何地方任何場合，只要一提起揚州，總會說到“煙花三月”，因為這個季節(jié)的揚州風景最美，而這其中令人印象最深也是最受人稱道的風景自然是春日里的瘦西湖了
2020、03、26日 查看更多
2020-03-29 18:16:58 23 0 1306 -
已認證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品錄清趙瑾叔《本草詩》金漿玉液味和調(diào)，庚子年仲春劉勝利書于北京。
應山東省濰坊市昌邑市王先生之邀而訂購四尺整張豎幅作品，清.趙瑾叔《本草詩》：“金漿玉液味和調(diào)，白術(shù)于潛產(chǎn)最饒。逐水消痰脾不 脾不瀉，和中補氣腹無枵。黃岑共劑胎能養(yǎng)，枳實同丸痞亦消。桃李青魚俱禁忌，炒將褐色勿令焦?！?趙瑾叔《本草詩》?！?br> 《本草詩》是清代著名醫(yī)藥學家、詩人趙瑾叔創(chuàng)作的一本有關(guān)中草藥用藥知識方面的七律詩集。這本詩集參閱了李時珍《本草綱目》及一些中草藥學術(shù)著作，并用七律詩的格式把各種藥名用法、功效展示出來，瑯瑯上口，易記易學，對后世中醫(yī)藥學有著很大的影響。
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2020-03-29 16:49:41 12 0 2311 -
已認證
2020-03-29 15:49:15 8 0 2332 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載4）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實的本來——古代史地之奇書！
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
帝俊，又作帝夋，現(xiàn)通行本中將俊jùn 中將俊jùn音標注為夋qūn音，言之為互通，如《古文字通假字典》所釋（王輝編著）。1942年9月長沙出土的《楚帛書》中有“帝夋乃為日月之行”句，亦為夋、俊互通。約公元300年東晉郭璞《山海經(jīng)注》云“俊亦舜字，假借音也?！彼f俊是假借了舜的音，言下之意是說帝舜就是帝俊的原形。根據(jù)《經(jīng)》文分析，帝俊要比帝舜早兩千來年，這在時間上就相差了很多，不足取。
另，就現(xiàn)通行的常用3500多個漢字讀音若要與過去的古讀音逐一去對照訓讀，以及當前世界各國使用的文字讀音與古讀音也一一去對照訓讀，這在人類上古文化文明研究過程中來說，更是一件難上加難的事情，或者此路就是不可通的，只能取其相互間的大概讀音而已了。當前漢字約十萬之多（據(jù)某字庫收錄91251個字，而《異體字字典》第五版含正字與異體字共106230字），這么的多字不能一一去對照訓讀的。比如唐代武則天自造的這個“曌”字，根本無法與其前上古時代某一個字的讀音去互訓互通的，只能根據(jù)該字的形體構(gòu)造和演變脈絡去進行本義本源的解讀而已。
人類各民族使用的文字的語言習慣和讀音（發(fā)聲）及其表義、表意是種類繁多，極其龐雜的，我想沒有人對此能夠窮通究竟的。假令中國現(xiàn)代語言學奠基人之一、語言學家王力（1900-1986）先生復起九泉也許還是不能一一的弄清楚。所以我的意見是：在音、形、義的基本前提下（特指漢字），以字的形體構(gòu)造和演變脈絡為關(guān)鍵，為核心，為著手方法，利用古人總結(jié)的“六書法則”為導引，變換思維模式，做出符合文字本義本源的合理解讀即可，不要過度的去糾纏、去執(zhí)著這個字古音怎么讀，又是那個語系的問題了。依我說，有字就有音，有音不一定會有字，音也只不過是內(nèi)心世界向外要表達的方式之一，把字的形體構(gòu)造和演變脈絡弄清楚，字的讀音問題也就不是最為關(guān)鍵的問題。譬如，把梨子讀lí zǐ、讀pear或讀其它語言音聲，梨子的本質(zhì)是沒有變的，我們只有通過梨子給我們呈現(xiàn)出來的具體物象去認識梨子的本質(zhì)就行了。亦為“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，或謂“以象觀性，以性知心，以心通融八識。”
大學者王國維（1877-1927）在考證殷墟甲骨文記載的商人高祖夔（kuí）時說，“夔”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”，因此由夔神而分化成嚳、夋二神，同見于《山海經(jīng)》神話中，唯“夋”寫作“帝俊”，為全書中最主要最顯赫的一個上帝神。細究之，這是在經(jīng)學訓詁的大環(huán)境下，他為了求證商王譜系而說由夔分化到俊多有牽強之嫌。“夔”見于《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》、《莊子·達生》、《尚書經(jīng)·舜典》等（詳見本文第七條段《山海經(jīng)》文句釋讀示略/僅四例）。
因此，就文字解讀來說，夋、俊、舜、嚳、夔、夒、巫、覡、神、帝、王、炎、黃、皇、夷、狄、人、族、都、國、堯、禹、夏、商、周……這些字都要究其本義，明其本源的。此處關(guān)鍵的就是夋、俊二字，做個簡單解讀，其它另述。也只有把夋、俊弄清楚，帝俊也就思之過半了呵。
今按已傳承三千多年的文字形體結(jié)構(gòu)和演變脈絡進行分析，稍參以文字古今讀音之不同，就可知帝俊的原委了?！皬拇呵飸?zhàn)國時代《儀禮·聘禮》中‘百名以上書于策，不及百名書于方?！芍?，當時人們觀念中并沒有字的概念，只有名的概念，把寫‘名’的這個動作叫做‘書’。<此處援引著名文字學家孫常敘（1908-1994）所述>”《左傳·宣公二年》：“孔子曰：‘董狐，古之良史也，書法不隱?！贝颂幙勺x出良史董狐秉筆直書的文字書寫記錄過程。
由是按“名”的本義本源去推論，孔子（前551-前479）當年講“名不正，則言不順”的“名”是具有雙重意思的，不僅是名義、名份、道義的問題，而是當時已經(jīng)出現(xiàn)各侯國對名（文字）不統(tǒng)一，不尊重西周官方對名（文字）的統(tǒng)一使用和要求，各侯國按自己意圖造字情況是比較混亂的。所以在子路（前542-前480）問政時，夫子才深有憂思講到“名”這個問題。也所以，文與字也有發(fā)展的先后順序和誕生的時間遲與早，以及其確切的基本概念形成和通行的使用時期。
文，即內(nèi)心世界向上向外要表達的意思（見《華夏之源·楊牧青32幅甲骨文書法原創(chuàng)作品展》有關(guān)解讀），在表達的時候也會伴隨著肢體動作語言。注意古中國“上”的概念非常重要，包括時間與空間，平面與立體，內(nèi)在與外在，形而下與形而上等，這需要從哲學層面去思考，不能簡單的以為認得了字就行了。
在甲骨文中“文”字形體構(gòu)造如人雙手相交而立，頭部向上，以心存內(nèi)，或以紋飾狀置于胸前，包含了象形、會意、指事的法則?！白帧庇伞懊钡母拍钜??！盁o，名天地之始；有，名萬物之母?！崩献右悦v有無，是的對，字也有道，文也有道，可視之為文與字的另一種境界的闡釋。
甲骨文中“字”的形體構(gòu)造實為生子之狀，非穴下以子。因是，清代文字訓詁學家段玉裁在《說文解字注》中按東漢許慎對“字”解為“從子，在宀下”的意思才有了“乳也。人及鳥生子曰乳。獸曰產(chǎn)。引申之為撫琴字。亦引申之為文字。敘云。字者、言孶乳而浸多也?！钡慕庾ⅰ：?，注意現(xiàn)在醫(yī)院把嬰兒出生的地方叫“產(chǎn)房”這是不對的，需深思對策。
按文獻記載的時間推斷，雖有比殷墟甲骨文還要早兩三千年倉頡造字的事情，但至今還沒有發(fā)現(xiàn)倉頡時代的文字。至于所見的《倉頡碑》、《禹王碑》及《古籀文》等，還不能定論為就是倉頡、大禹時代的文字。
那么，殷商之前的夏王朝到三皇五帝時期，有文字嗎？我們相信應該是有文字的，或許是與殷墟甲骨文不一樣的一種文字形體，只不過至今沒有發(fā)現(xiàn)，暫就不能臆斷與妄斷。還有紅山文化中的玉石刻字、三星堆的銅器銘文以及賈湖、良渚、丁公、半坡、馬家窯、二里頭、大汶口、城頭山等遺址中陶器刻畫的“文字樣”和今時比較流行的隕石上的文字等是需要慎思對待的，不能僅憑“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！保ㄔS慎《說文解字·序》）就敢結(jié)論近現(xiàn)代出土的陶器刻畫圖紋符號就是一種古文字。就此另行再述，然賈湖刻畫的“文字樣”更為直觀些（見拙文《全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個符號文字》）。
見于此，我們就需要將夋、俊二字的本義本源弄清楚，這樣對于解讀帝俊就能更加清晰化了！（待見下文……） 查看更多
2020-03-29 11:30:07 7 0 1631 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：龍山寶地天寶出，
泉水歌聲樂歌飛。
2020-03-28 14:38:53 3 0 1177 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載1）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實的本來——古代史地之奇書！
引言：上古文化是人類的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時代 上古時代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進！因是，我在畫畫歇息時就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時就寫點心得，反正書是翻不爛的。接著畫畫、讀經(jīng)、寫點心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當子丑初上，總覺得文思比平時多些噴涌感覺，但腰椎又告訴我必須停下來。
道高無人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運行的滄海桑田中就會不經(jīng)意的生發(fā)新認識。依我力倡并主導的“古中國大昆侖文化史學觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化文明的基本方法。”前提下，參閱諸位學人之論，汲以為基。本著人類上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導向，探析世界文化文明為原則，簡成八個條段，約一萬七千余字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時味者，或某些觀點與時人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月五日夜楊牧青于京華第十二次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂的八益事
二、神話者即神所說之話
三、后世對帝俊進行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡述
三、后世對帝俊進行了嫁接改造
帝俊的事大多記述在《山海經(jīng)》的《大荒經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》中，查他的淵源，明顯不屬于炎帝世系，也不屬于黃帝世系，而是與炎黃兩大帝系并存的一個大帝系，并且遍及整個黃河流域區(qū)域，甚至到達長江以江南區(qū)域，也就是被后世研究者稱之為神話體系的第三大神體系。在歷代華夏正史不載，先秦諸子鮮言的情況中可謂是獨特的，也是奇特的現(xiàn)象。
在《山海經(jīng)》中對“帝俊記述多至十六事，帝顓頊十七事（實際他與九嬪葬處一事三見，等于是十五事。）黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒有帝稱<此處援引著名考古學家徐旭生（1888-1976）所述>”。帝俊出現(xiàn)頻率很高，遠遠超過其他人，顯然這是在上古時期，帝俊是當時一位很重要的人物，也就是一個族群的一位很重要的、特殊的頭領(lǐng)——神，亦名之為帝！之所以，被上古時代的人們廣為傳頌，以至備錄于《經(jīng)》中而存留。
今有學人說，帝俊的故事傳到西方世界就是古希臘神話“眾神之父”宙斯的原形（參見“古蜀國密碼”、《姚姓的起源》、《中國文學史講稿》《藝術(shù)導論：關(guān)于希臘神話中一位人物的評價》、《希臘神話中的神與中國神話中的神之比較略論》等）。帝顓頊則是耶穌基督的原形<著名《山海經(jīng)》研究學者宮玉海（1929年生）持此說>，對此我比價認同的，見《楊牧青：<圣經(jīng)>繼承了<山海經(jīng)>的文化精神和文化信仰》一文。加之，近時網(wǎng)絡寫手的豐富想象力和歷史故事與神話故事的大竄聯(lián)，倒也令人腦洞大開，這對研究華夏文化文明向全世界傳播起到了一個很好的啟發(fā)作用，值得點贊！
可是，帝俊這么一位重要的人物，卻不見于中國正史經(jīng)傳，這是何因呢？
對此疑云，按著名學者王國維、袁柯、金榮權(quán)、何新、李炳海等研究認為，后世儒家和道教對帝俊的事進行了嫁接改造。主要是通過創(chuàng)造五帝之一的“帝嚳”來完成，以帝嚳取代帝俊，并將帝俊的豐功偉績嫁接改造到了其他的歷史人物和故事中。
《大荒南經(jīng)》記述“帝俊生季厘”。對此，近代神話學家袁珂（1919-2001本名袁圣時）先生考證說，清代經(jīng)學家郝懿行（1757-1825嘉慶進士，戶部主事）云：“文公十八年《左傳》云：‘高辛氏才子八人’，有季貍。貍、厘聲同，疑是也。是此帝俊又為帝嚳矣?！痹聰酁椋骸暗劭”炯吹蹏??！薄冻鯇W記?卷九》引用《帝王世紀》“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰夋?！备咝潦鲜堑蹏?，此即為最直接而有力的證據(jù)。
《大荒西經(jīng)》：“帝俊生后稷。”《大戴禮?帝系篇》：“帝嚳上妃姜嫄氏產(chǎn)后稷?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“帝俊妻常羲。”《世本?王侯大夫譜》：“帝嚳次妃，娵訾氏之女曰常儀?！背x即常羲。此“帝俊生季厘”同于“高辛氏才子八人之季貍”。按，袁柯先生所引資料可靠，論據(jù)充分，足以證明帝俊就是傳說中的帝嚳，是上古五帝之一，他所得出的結(jié)論是正確的，能夠經(jīng)得起推敲的。
《大荒南經(jīng)》記述：“帝俊妻娥皇，生此三身之國。”而《拾遺記?卷一》說“少昊之母”為“皇娥”，《路史?后紀七》說 “少昊之母”為“娥”，這里的“皇娥”、“娥”實際上都是“娥皇”的誤寫或省寫。史載，娥皇是唐堯的大臣（伊祁）放勛的將自己另一位女兒女英一同嫁給了虞舜姚重華（帝舜）作妻子，因是，帝舜又嫁接了帝俊的事。
著名學者何新（1949年生）在《諸神的起源》說“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之“夋”又可寫為“俊”，這字在甲骨文中實為一個鳥的形象。少昊亦與“鳥”有不解之緣?！锻ㄖ?卷二?五帝紀》云：少昊“有鳳鳥之瑞，故以鳥紀官，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏司正也，玄鳥氏司分也，伯趙氏司至也，青鳥氏司啟也，丹鳥氏司閉也，祝鳩氏司徒也；睢鳩氏司馬也，尸鳥鳩氏司空也，爽鳥氏司寇也，鶻鳩氏司事也。”這儼然是一個“鳥”的王國，且以鳳鳥為主，群鳥為輔，這與帝俊氏族為同一圖騰信仰<此處援引學者金榮權(quán)（1964年生）《帝俊及其神系考略》所述>。
著名歷史學家、古文字學家李學勤（1933-2019）教授在釋讀《清華簡?保訓篇》時，根據(jù) “舜測陰陽之物，咸順不逆?！碧峁┑木€索，經(jīng)過縝密論證，將“重卦”之人鎖定為“舜帝”。又據(jù)學者研究說，帝嚳曾使用64名舞女跳舞，是受了八卦的“重卦”思想而排演舞蹈的。前面已講過，帝嚳是從帝俊演化的。所以，《清華簡》重卦之人亦當為帝俊。又按史料“娥皇”是帝舜的妻子來看，這也是把帝俊的事給嫁接改造到舜的身上了。因為《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》記述的非常明確“帝俊妻娥皇，生此三身之國?！苯窨迹劭〉臅r代確實比帝舜的時代要早近兩千年，甚至更早些。
按說，這是在皇權(quán)王治、儒家圣人情結(jié)、道教成仙、民俗禮教等思想影響下，歷代為了維護皇權(quán)統(tǒng)一性（特別自西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來），為了保護黃帝權(quán)威性和儒家“圣人情結(jié)”的道統(tǒng)觀念及道教“三清五方”神仙體系的完美性，催生神話人物系統(tǒng)不斷的完善，就將上古人物帝俊的事分別嫁接到黃帝、帝顓頊、帝堯、虞舜等身上，有意縮短年限，淡化人們對帝俊的記憶，使得圣人大仙的故事更加豐滿，也為之確立“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也”（見《史記?五帝本紀》句）的地位。
大家不要忘記，一個不爭的事實是，除了《古本竹書紀年》等少見史料和近世地下出土的“帛書漢簡”、“甲骨青銅”等先秦諸子所言記錄之外，私藏、官藏的所有的文獻資料基本上都被自西漢以來兩千多年的歷朝歷代根據(jù)“自身”的需要做了頗為全面的校注、修改，或欽定、御覽，或為之篡改。因是，帝俊的事就成了“先秦諸子鮮言”的奇特現(xiàn)象。
然而，這種以“儒術(shù)為本”的嫁接改造并不是天衣無縫的，也不是對所有典籍都能夠篡改的，而是留下許多蛛絲馬跡和破綻。如《帝王世紀》、《路史》、《通志》、《拾遺記》、《山海經(jīng)注》、《山海經(jīng)箋疏》、《殷先公先王考》、《古代社會研究》、《卜辭通纂》、《山海經(jīng)校注》等也可資證其嫁接改造之線索。
因是，也就能夠從中領(lǐng)略到儒家對上古時代的“認知態(tài)度”和對周禮崇尚的“圣人情結(jié)”與當時的皇權(quán)王治巧妙融合之術(shù)，之策略。儒生們寧可移花接木的去篡改、修編史書資料，以迎合皇權(quán)的需要，保證自身的道統(tǒng)正脈，也不可放下蒙在臉面上的虛偽機巧、愚世治民的病癥淤積。因此，大哲老子講 “大道廢，有仁義；智慧出，有大偽?！笔呛苡幸姷椎?！從另一角度就映射出當時周王朝（春秋戰(zhàn)國）的體制弊端與社會問題，以及通過對孔子的聊天交流就能意識到這位自認為是宋朝貴族后裔的將來要干什么，將來又能做什么。因此，當時老子就對孔子講了許多頗為深刻并讓常人難以理解明白的話，也就導致孔子發(fā)出“神龍見首不見尾”的感嘆！
孔子言道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以?龍乘風云而上九天也!吾所見老子也，其猶龍乎?學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也!’”（此事見《史記?老子韓非子列傳》、《史記?孔子世家》、《莊子》等，據(jù)學者考證說是發(fā)生在公元前523年左右。）這如同佛陀講《金剛經(jīng)》時說：“若善男子、善女人于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議?！笔且粯拥牡览恚蓞㈤喰先耍?918-1995）《金剛經(jīng)淺述》、南懷瑾（1918-2012）《金剛經(jīng)說什么》等）。
今約之，上古時代華夏大地上一位集人、神、帝、巫、醫(yī)、測天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的一個族群頭領(lǐng)——很重要的人物帝俊之事，何其不與“釋言老語”相似啊？！后世均以為“帝俊”及《山海經(jīng)》就是文學題材類的神話故事或志怪類的小說，亦如“不可思議”而已，至于西漢末《山海經(jīng)》校注者劉秀（歆）所言“皆圣賢之遺事，古文之著明者也……故《易》曰：‘言天下之至賾而不可亂也。’博物之君子其可不惑焉。”就成了耳旁風，忽隙而過，且嫁接改造之。悲夫！人識之無明以致歷史之云迷。 查看更多
2020-03-28 13:30:21 6 0 1335 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：龍山地氣氣騰地，泉水鄉(xiāng)情情滿鄉(xiāng)。
龍山寶地出天寶，泉水歌聲傳福歌。
龍山寶地出天寶，泉水歌鄉(xiāng)祈福歌。
2020-03-28 11:20:04 4 0 1552 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載2）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實的本來——古代史地之奇書！
引言：上古文化是人類的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時代 的源泉。一本記述上古時代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進！因是，我在畫畫歇息時就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時就寫點心得，反正書是翻不爛的。接著畫畫、讀經(jīng)、寫點心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當子丑初上，總覺得文思比平時多些噴涌感覺，但腰椎又告訴我必須停下來。
道高無人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運行的滄海桑田中就會不經(jīng)意的生發(fā)新認識。依我力倡并主導的“古中國大昆侖文化史學觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯?，參閱諸位學人之論，汲以為基。本著人類上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導向，探析世界文化文明為原則，簡成八個條段，約一萬六千余字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時味者，或某些觀點與時人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月三日楊牧青于京華第十一次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂的八益事
二、神話者即神所說之話
三、后世對帝俊進行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡述
二、神話者 即神所說之話
《山海經(jīng)》這本當前約有三萬一千多字的“古代史地之奇書”，從公元前6年被大學者劉秀（歆）校注后，歷代考述者很多，而且有的人終其一生致力于此書，可謂才哲輩出，諸家林立。
在《山海經(jīng)》這本書中有一位非常重要的人物——帝俊，他的事跡正史未載，先秦諸子鮮言，僅見于此。這是一個非常特殊的現(xiàn)象，也成為文化歷史和神話故事中又一個謎團。
順此，我對“神話”稍作個交代。神話者，即神所說之話。人言鳥語，龍吟鳳鳴，馬嘶獸吼，鬼哭狼嚎，皆其本性。
神字，以示、申合體是西周時期形成的（如周早期《寧簋蓋》銘文）?！笆尽弊直玖x是祭祀，這個字很古老，按說在殷墟甲骨文之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，其形體構(gòu)造以供桌上有先祖牌位之象形（有些情況下，示、且、主、尸是表達了一個意思），后引申出告示、表示、示現(xiàn)等意思?！吧辍弊纸陙砑s定成俗言之如閃電，或謂重申意，甲骨文中用作地支的第九位（這是一個謎，待另文解讀）。
其實這個“申”是古人對上蒼（天/宇宙空間）旋流氣場景狀的描寫，造字以象其形。猶如后世太極圖陰陽炁化互轉(zhuǎn)的景狀，也猶似當今天體物理學家給出的宇宙銀河星系圖，并引申出重復、陳述等意思。后將示、申合體成“神”，以對某些特殊的人物或上蒼（天/宇宙空間）以及自然界不解的事物和現(xiàn)象給以名之，敬其為至高。
大約從第四紀冰河末期3萬年前左右最早的遂人氏開始，經(jīng)伏羲、有巢、神農(nóng)到炎帝、黃帝、帝俊等上古族群時期也就有了“神靈觀念”形成與傳述，口授心傳，直至文字出現(xiàn)，歷經(jīng)夏、商、周至春秋戰(zhàn)國，再至西漢“儒家道統(tǒng)觀念體系”（這個體系非常重要）徹底的成熟之后，古代人對“神靈觀念”就有了更加成熟的表述方式和形式，也因是讓中華民族的文化景象顯得頗為熱鬧和神秘（可思參《楊牧青：人類上古文化研究譜系年表》《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》《楊牧青：上古文化研究揭示古中國在昆侖山區(qū)域西端》等）。
上古時代，神即人，人即帝，帝非常人，不是一般的普通人。神帝是具有高智慧的聰明人，或掌握、擁有特殊圖紋、號令的人，或知道用星辰運行軌跡、山川河流方向進行定位的人，或為一個族群的頭領(lǐng)（注意不是原始部落制，也不是聯(lián)盟聯(lián)邦制，這種社會學的劃分不太適合上古華夏文化文明時代）。
上古的神帝（注意不是民俗意義上的神坻意思），他們具有巫、覡特征，集巫術(shù)、醫(yī)療、觀測天象、勘察地理、發(fā)明創(chuàng)造于一體，并能對宇宙信息（天地）有著一種特殊預知和先導改造能力的人。他們是宇宙中具有大能量、大磁場、大德行的非常人，不是一般的人！因此，蕓蕓眾生，泛泛常人，就對他們這些人頂膜禮拜，敬為神靈，感恩戴德，口授心傳的備錄在案。
若深究之，其實，神與靈就在每個人的先天的自身、自心、自性當中，人人皆神，人人皆靈，人人皆具智慧，只不過我們在后天中沒有調(diào)動、調(diào)用出來而已。因此古人就推出、崇尚、實踐各種對后天進行修煉、修習的方法，如打坐、煉丹、冥想、修道成仙等。但是大多以“物化質(zhì)地觀”去認知時就會蒙蔽、丟失了人自有的先天的神與靈，總是自作聰明的認為這是虛的，是迷信的，不科學的。其實，這也是一種“無明”之相！
我們要知道，古中國的華夏文化文明體系中，神話故事大都是對現(xiàn)實生活和客觀世界的高度概括與濃縮反映。如盤古開天地、燧人氏鉆木取火、伏羲氏發(fā)明八卦、黃帝采銅、倉頡造字、禹鑿龍門……等，都是活生生的來源于現(xiàn)實，來源于人們的切實感受，是比較真實的，不像歐美西方世界的神話，純是虛幻的，虛構(gòu)的，宗教化的故事，什么普羅米修斯盜火、上帝耶和華造了人及一切等。即是上古華夏“女媧捏土造人”的故事也是反映了人在客觀的物質(zhì)世界中突顯極具能動力的創(chuàng)造精神?。ù娤挛摹?/span> 查看更多
2020-03-27 12:54:29 8 0 1378 -
字畫代理威977805476創(chuàng)作日記 對話
李亞，1977年10月出生于河北省晉州市。別署二石精舍、鶴廬。畢業(yè)于河北師范大學美術(shù)系，進修于天津美術(shù)學院，結(jié)業(yè)于清華大學首屆霍春陽傳統(tǒng)繪畫研究室。國畫主攻花鳥、人物，書法擅長篆隸。
現(xiàn)為中國美術(shù)家 術(shù)家協(xié)會會員、霍春陽先生入室弟子兼助教、河北省中國畫研究會理事、中國畫學會河北分會理事、河北省書法家協(xié)會會員、河北美術(shù)學院客座教授、石家莊市書法家協(xié)會理事、北京石韻玉雕文化藝術(shù)指導。
霍氏畫廊重點推薦青年潛力優(yōu)秀畫家
霍氏畫廊經(jīng)營力求體現(xiàn)三個宗旨：
1、作品真。畫廊所售作品大多直接得自畫家本人，都能保真使您的收藏無風險。
2、檔次高。作品為津派省級以上專業(yè)書畫家的作品，使您的收藏得到美的藝術(shù)享受。
3、回報好。主要經(jīng)營當代潛力大的中青年實力派書畫家作品，藝術(shù)價值高，升值空間大，真正體現(xiàn)“收藏藝術(shù)，收獲未來”。
歡迎各位書畫家和廣大書畫愛好者、收藏者光臨霍氏畫廊，并提出寶貴意見。 查看更多2020-03-27 09:58:22 4 0 1691 -
劉應雄創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《瀟湘八景》六尺8條屏劉應雄作品欣賞；
《瀟湘八景》之一：永州萍島《瀟湘夜雨》；
《瀟湘八景》之二：衡陽回應峰《平沙落雁》；
《瀟湘八景》之三：衡山清涼寺《煙寺晚鐘》；
《瀟 》之三：衡山清涼寺《煙寺晚鐘》；
《瀟湘八景》之四：湘潭韶山《山市晴嵐》；
《瀟湘八景》之五：長沙橘子洲《江天暮雪》；
《瀟湘八景》之六：湘陰遠浦樓《遠浦歸帆》；
《瀟湘八景》之七：桃源武陵溪《漁村夕照》；
《瀟湘八景》之八：洞庭湖岳陽樓《洞庭秋月》；
抗疫期間，劉應雄特為湖南國畫館創(chuàng)作巨幅六尺8條屏《瀟湘八景》山水畫，規(guī)格：390CmX180Cm。與朋友們共同分享！ 查看更多
2020-03-25 10:51:42 64 0 3253 -
劉慧敏創(chuàng)作日記 對話
國畫工筆畫孔雀系列作品《孔雀呈祥》，孔雀東飛何處棲,廬江小吏仲卿妻。
作品尺寸四尺68X138CM，庚子年劉慧敏畫。
2020-03-25 10:10:31 15 0 3177 -
周鵬飛創(chuàng)作日記 對話
純水墨！才是高級藝術(shù)感的最好體現(xiàn)！用淡墨，寫不淡的溪岸雅景！
天空云盡絕波瀾，坐隱春潮一笑看。
不釣白魚釣新綠，乾坤鉤在太虛瑞。
2020-03-25 09:17:19 8 0 1600 -
2020-03-24 12:00:50 16 0 2320 -
2020-03-24 11:57:25 5 0 2446 -
已認證徐景蓮創(chuàng)作日記 對話
新作品國畫工筆人物畫《閨蜜》，是按照收藏家買主的要求畫的。
她說:“因疫情整天宅在家里多日，忽然想起房間掛上一幅美女圖來觀看，使自己充實美感、修身養(yǎng)心”。聽了這話使我一下有了創(chuàng)作靈感…… 有了創(chuàng)作靈感……
2020-03-24 11:40:15 15 0 2084 -
已認證
2020-03-24 11:38:40 3 0 1614 -
已認證
2020-03-24 11:35:18 2 0 2120 -
陳培潑創(chuàng)作日記 對話
散文《難得糊涂》作者陳培潑；
聰明是裝不得的，糊涂也不好裝，不是聰明的人，也裝不成糊涂的樣。
難得糊涂是因為不得不糊涂，而且還是揣著明白裝糊涂。板橋先生當屬此類，故曰，“聰明難，糊涂難，由聰明 曰，“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也?！?br> 板橋先生是既有才氣，又有骨氣的讀書人。聰明是自不待言了，康熙年間秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進士，官至山東范縣、濰縣縣令，為享譽天下的“揚州八怪”之一，他的竹蘭、怪石，深受世人喜愛，一手亂石鋪街的字，更是筆墨淋漓、率性天真，他的詩、書、畫被世人稱之為“三絕”。就是這樣一個絕頂聰明的人，卻要從聰明轉(zhuǎn)入糊涂，那真是難為了他。
聰明人要適應社會應該很簡單，就像板橋先生，讀書當官、呤詩作畫、提筆寫字，無所不能，一樣不落，而最難得的是這樣一個聰明人，卻沒有在世風日下、官場腐敗叢生、社會道德淪喪的年代里，改變自己內(nèi)心的本善，做人的原則，知識分子的良知，向丑惡的世俗低頭，與統(tǒng)治階級同流合污，這才是板橋先生的人格精神所在，甚至遠遠超越了他的藝術(shù)價值。正如北宋年間的大奸臣蔡京，其書法藝術(shù)造詣之高，可與蘇軾、黃庭堅、米芇并列。然而，卻因為人們特別憎惡他的人品，刻意把宋四家的“蘇黃米蔡”的蔡，說成是人品好，敢于直言，在泉州為官時建造了洛陽橋的蔡襄，這也是人心之所向吧。
聰明人裝糊涂，是一件悲涼和痛苦的事。魏晉時期，因不滿封建專治的血腥統(tǒng)治、，嵇康、阮籍等人，歸隱林下，寄情山水，把自己的苦悶情緒寄懷于縱酒高歌之中，用酒精麻醉自己，釋放內(nèi)心的孤單與悽涼。陶淵明不滿社會的腐敗與黑暗，掛印而歸，不為五斗米折腰，體現(xiàn)了一個知識分子特立獨行的思想，這些都是不為世俗所容之人，與當時的社會潛規(guī)則格格不入。擺在這些聰明人面前，無非就是兩條路，一是與世俗同流，二是棄世而獨立。與世俗同流，不符合自己的內(nèi)心思想；棄世獨立，則為另類，難于立足。
世人皆醉，我獨醒；世人皆醒，我獨醉。想來，這些都是悲哀，就如一個清醒的人，在一堆喝醉酒的人群中廝混必定是異類一樣。反之，一個喝醉酒的人，在一堆清醒人群中存在，也必然也是另類。因此，醉或者醒，只有與社會同步，與環(huán)境合流，你才會被社會承認是一個正常的人。然而，在一些時刻或是一些時期，恰恰是每個人都醉了，而你卻醒著。就如，文革時期的遇羅克、張志新、林昭……，她們他們不僅醒著，還指明了眾人的醉，于是，她們他們就得付出生命的代價。其實，在各個不同的社會時代都會有這樣獨醒的人，只是有些人選擇了吶喊與高呼，而更多的人，選擇了沉默，選擇了裝醉，而一些人在裝的過程中，真的醉了，隨了大流；有些人依然保持著清醒的頭腦，只是在眾人面前擺擺醉態(tài)罷了。
這樣的變通，無可厚非，既保全了生命，也堅持了自己內(nèi)心的原則與操守，雖然做不到兼濟天下，卻也能獨善其身。正如，你既然不敢講真話，但起碼不要說假話；既然做不了好人，但起碼不要害人一樣。
當然，裝糊涂的難處，就是有兩個的你，經(jīng)常要在真我和假我之間轉(zhuǎn)換，甚至打架，自己和自己打，打的打得心力交瘁，打的打得身心俱疲，打得自我難辨。
散文《難得糊涂》作者陳培潑； 查看更多2020-03-24 10:07:28 12 0 1985 -
2020-03-24 10:02:43 6 0 1478 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
真實的謊言外二則(楊牧青隨記)：
1.有個微友跟我要畫，說送他一幅，說的原因很感人的。禁不住人情面子，就寄送過去了，也不見他給我付快遞費。有一日我倆又聊天，忽然聊到快遞費的問題。他隨之顯得很不痛快的 快的說，十幾塊的快遞費你也太能計較了，太不像大藝術(shù)家了……我無語，筆墨紙硯加幾十年的光陰，換來的就是“也太能計較了，太不像大藝術(shù)家了”這幾句詞！哈，讓他想去吧，當他想明白了他就是圓覺菩薩！
2.有個微友問我買畫，我報了價，他說怎么比去年還貴了，疫情期間還漲價。我說，去年買個燒餅是2元，現(xiàn)在都成了2塊5。去年西紅柿1斤最多5元，現(xiàn)在都7塊多了。疫情期間假口罩都漲價了，難道我這個真家伙還要掉價不成，他無語了！哈，也讓他想去吧，當他想明白了他也就是圓覺菩薩！ 查看更多
2020-03-23 19:56:06 6 0 1129 -
已認證尚建國創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫大自在彌勒佛《慈心善行得大自在》尺寸四尺豎幅68X138CM;
過些時日再看今天的新冠狀病毒疫情，可能只是生命長河中的浪花一朵！
當下自己要緊的是做好個人的事！
其實生活中只有三 的事！
其實生活中只有三件事：自己的事、他人的事、及社會上的事。很多時候功不成名不就不是那個人的能力問題，而是錯在：
忘了自己的事，
愛管他人的事，
明知無能為力還老擔心社會上的事！
真正的吉祥來自于內(nèi)心的寧靜！我們還是應該自知之明：
打理好自己的事，
少去管他人的事，
別老操心社會上的事；
阿彌陀佛！
國畫人物畫大自在彌勒佛《慈心善行得大自在》尺寸四尺豎幅68X138CM，庚子年春月尚建國創(chuàng)作。 查看更多
2020-03-23 12:11:19 21 0 2405 -
陳剛創(chuàng)作日記 對話
慶幸生在中國，慶幸在疫情中還活著。
兩個多月的自我隔離，我們可以通過手機了解外面的世界。
在娘胎里，如果母親哪怕一點點的不負責任，哪怕母親有一點點的不良嗜好，哪怕母親抽一顆煙，吃一粒藥，或者做 親抽一顆煙，吃一粒藥，或者做了一點點的劇烈運動，我不知道能不能活下來，或者生下來是個先天不足。
再后來的成長中，如果不是母親的百般呵護，我們怎么能夠健康的成長。
一場疫情，我深深體會到了，我們離死亡是那么的近，如果沒有祖國母親的呵護，我們會怎樣呢？
兩個月的零下守護，一線醫(yī)護艱苦奮戰(zhàn)，為了省點防護服，和衣在冰冷的地板上而睡，醫(yī)護夫妻不敢相認，幾度確認，才說出我好想你。
警察夫妻在冰天雪地相遇，求抱一抱也不能，只有揮手淚流。
有多少醫(yī)護人員的孩子在哭泣中想象爸媽快點回來。
還有守護人員沒黑沒夜的堅守，換來的卻是冷嘲熱諷，換來的拳打腳踢，撒潑打滾。
更可氣的是，海外歸來的牛逼哄哄的感覺高人一等的工作和留學的點點人渣，高薪，高學歷，卻滿腦子資產(chǎn)階級思維，亂象中的一朵朵奇葩，幼稚但不可愛。
昨天，我們這里又封堵了，過去看了一下，拆遷原因。
隨著拆遷隊的進駐，許多人心智大亂，疫情期間不明智的聚集，各懷心思。
一切罪惡的根本來源于心中的魔鬼。
仰天長嘯，忽然想起特朗普來，他怎么就能當上美國總統(tǒng)，那么有智慧的人都聽從他的領(lǐng)導，因為大多數(shù)人都得到了利益，所以。
嗨，還是靜心畫畫的好，俗世不好玩，太浪費精力了。
在人心惶惶的復雜的煩亂季，我依然心如止水般的畫出溪山清音水墨山水，不知不覺已經(jīng)修成如此境界了。附近日國畫山水畫作品四尺斗方《深山清音》，水墨山水團扇《深澗泉鳴》。 查看更多
2020-03-23 12:03:21 16 0 1712 -
已認證
2020-03-23 11:53:13 13 0 1652 -
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2020-03-23 11:46:41 54 0 3733 -
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劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品展示《酒》落款：.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月——唐李白詩句;已亥年劉勝利書法回顧展（之三）
好作品都是精心打磨出來的
書家對創(chuàng)作的態(tài)度如何，往往是決定作品優(yōu)劣的重要因素之一 創(chuàng)作的態(tài)度如何，往往是決定作品優(yōu)劣的重要因素之一。對待書法創(chuàng)作，首先要樹立精品意識，要有嚴肅認真的創(chuàng)作態(tài)度和一絲不茍的職業(yè)精神。漢字人人都認識，都有分辨作品好壞的能力。所以，作品好壞的口碑都是自己打造出來的。對每幅作品追求盡善盡美，不滿意的作品絕不出手，寧缺勿濫，不但對客戶負責，更是對自己負責。樹立了這種精品意識，創(chuàng)作的起點就不會低。
書法創(chuàng)作猶如“十月懷胎”，有一個調(diào)動主觀能動性去醖釀、構(gòu)思、創(chuàng)作完成的過程。就以《酒》這幅作品為例，構(gòu)思時寫多大尺寸？是橫幅是豎幅？落款選用什么詞句？落款的位置大小？內(nèi)容與主題是否搭配？選用什么印章？印章蓋在哪個位置等等，都需要全面綜合考慮。
作品醞釀成熟以后，我一般先要打出小樣，在小樣的基礎(chǔ)上反復修改，直到滿意為止，再進行書寫創(chuàng)作。每次客戶訂購一幅作品，我都要創(chuàng)作三至五幅以上，最后挑選出最得意的作品寄給客戶。
書家和客戶之間應該相互理解和尊重?？蛻艨粗啬愕淖髌罚矚g你的書法藝術(shù)風格，是對書家最大的信任和肯定。同時，盡量少花錢而得到高品質(zhì)的作品，這也是人之常情，無可厚非。但是客戶也要理解書家的難處。書家從小練字到被客戶認可，需要幾十年堅持不懈的努力和付出，這背后付出的成本和辛酸無人知曉。隨著社會經(jīng)濟水平的提高，物價的上漲，如今創(chuàng)作的成本也越來越高?，F(xiàn)在買瓶墨汁比香油還貴，八尺整張的宣紙一張已漲到二三十元。寫百字以上的大幅作品，漏掉一個字，寫錯一個字，整幅作品就廢掉了，這還不算書家構(gòu)思創(chuàng)作的時間成本。所以，需要雙方的理解與溝通。
我始終本著這樣一人原則：作品一般是不贈送的。我覺得贈送對那些訂購我作品的客戶朋友不公平，也希望得到朋友的理解與支持。
行書書法作品展示《酒》落款：.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月——唐李白詩句;已亥年劉勝利書法回顧展（之三） 。 查看更多
2020-03-23 11:08:15 42 0 5348 -
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劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法錄清.趙瑾叔《本草詩》；
應山東省濰坊市昌邑市王先生之邀而訂購四尺整張豎幅作品，清.趙瑾叔《本草詩》：“金漿玉液味和調(diào)，白術(shù)于潛產(chǎn)最饒。逐水消痰脾不瀉，和中補氣腹無枵。黃岑共劑胎能養(yǎng)，枳 無枵。黃岑共劑胎能養(yǎng)，枳實同丸痞亦消。桃李青魚俱禁忌，炒將褐色勿令焦。——清.趙瑾叔《本草詩》。”
《本草詩》是清代著名醫(yī)藥學家、詩人趙瑾叔創(chuàng)作的一本有關(guān)中草藥用藥知識方面的七律詩集。這本詩集參閱了李時珍《本草綱目》及一些中草藥學術(shù)著作，并用七律詩的格式把各種藥名用法、功效展示出來，瑯瑯上口，易記易學，對后世中醫(yī)藥學有著很大的影響。
行書書法錄清.趙瑾叔《本草詩》庚子年仲春劉勝利書于北京。 查看更多
2020-03-23 10:57:43 42 0 3019 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載2)全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個符號文字；續(xù)上1)： 在河南舞陽賈湖考古中驚奇的發(fā)現(xiàn)，距今約8000多年前的骨片殘骸上發(fā)現(xiàn)了16個奇特的“符號”，如今約定成俗的稱為“文字符號”。這些 號”。這些文字符號和甲骨文、金文（大篆）有比較大的差異，但就其形態(tài)而言這就是一種古老的表象表意文字形態(tài)，它與甲骨文直接表象表意的象形、指示、形聲是有區(qū)別的，這也是世界上最古老的文字！
事情是這樣的：在上世紀70年代，河南舞陽賈湖境內(nèi)連降暴雨，導致附近河流決堤，賈湖村及周邊村莊都變成了一片汪洋。待洪水退去后，賈湖村民為了防止水患，在村莊附近的河邊修筑堤壩的時候，挖出了大量的石斧、石鏟和一些人骨，并伴有符號的一些殘骨片。后來，這件事情上報給了當?shù)氐奈奈锊块T，很快考古專家趕到后對現(xiàn)場進行了搶救性發(fā)掘，后來這里被命名為“賈湖遺址”。
這次洪水引發(fā)的考古界的大震驚事件，不由得讓人聯(lián)想起大禹治水的洪水故事！
賈湖遺址三十多年來，先后歷經(jīng)8次考古性的發(fā)掘，出土文物多達5000多件，以及大量的動植物遺骸。賈湖遺址除了發(fā)現(xiàn)世界上最早的“釀酒坊”之外，竟然還發(fā)現(xiàn)世界上年代最早、保存最完整的樂器“骨笛”，由此改寫了世界音樂史，推翻了“中國笛子西來說”獨斷和謬論。同時墓中還發(fā)現(xiàn)了“絲織品”，將中國絲綢出現(xiàn)的考古證據(jù)提前近4000多年，證實了中國才是首個發(fā)明蠶絲和利用蠶絲的國家。
此刻，我們更想告訴國際學術(shù)界：釀酒、骨笛、絲織……這些難道不算人類的文化和文明嗎？難道文明就必須要以文字、青銅、城邦為基本的界定標準嗎？這種混賬的邏輯關(guān)系是誰定的？這種不符合人類文化文明事實的認知偏差是有什么不可言喻的秘密呢？
賈湖遺址出現(xiàn)的這個16個奇特的文字符號，很多的文字學家、歷史學家、考古學家等人士，曾試圖解開這16個奇特的文字符號，但是迄今為止還是沒有一個具體的文字釋讀和文字意義上的說法，可以說是一個未解之謎。
賈湖遺址發(fā)掘，使人們對八、九千年前黃河流域的古中國人生活狀態(tài)和社會文化結(jié)構(gòu)有了一個比較清晰的認識，它以“候選”入選2013年十大考古發(fā)現(xiàn)項目，也被評為20世紀中國100項考古重大發(fā)現(xiàn)之一。(未完待續(xù)……)
按：文不盡意，勿著文字相，圖片來源網(wǎng)絡，藝界報公眾號首發(fā)，向原圖作者致謝，向有關(guān)這方面的文字初撰者致謝！我們敞開胸懷，不求什么知識產(chǎn)權(quán)所圖，歡迎轉(zhuǎn)載 ，歡迎分享，因為人類的文化在于共享，在于貢獻，不能共享、不能貢獻的人類文化就叫壟斷主義，就叫自私主義。（2018年11月17日記，圖片來自網(wǎng)絡，未找到原圖片的作者，表示歉意，感謝原圖片作者！） 查看更多
2020-03-23 10:41:10 7 0 1315 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載1)全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個符號文字
我們知道，位于東半球的中華民族，在以昆侖山區(qū)域為人類上古文化軸心時代的“源頭”發(fā)展過程中，演變、分合、凝聚出了一個歷史悠久的文明古國。偉 的文明古國。偉大的中華民族，不局限于 “五千年文明”的頌揚或“八千年文明”的訴情，而是有著百萬年之久的人類文化文明史?。ㄔ斠姟稐钅燎啵喝祟惿瞎盼幕V系研究導讀》等文稿。）
從世界文字范圍來說，中國的文字歷史更為悠久，比“兩河流域”蘇美爾的文字更早幾千年。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國最早的文字距今約在八、九千年前就以較為完整的、具象的形態(tài)出現(xiàn)了，脫離圖畫符號狀態(tài)，由象表意，再由意表義到表音，形成一套成熟的文字學體系和語言學體系。
（糾錯：此圖片中的“符號”不知那位“專家”再旁邊釋讀的，這是不準確的，并非卍字，這個是與第九個字“使”一樣意象的字，中間畫很長，表長遠，左有個符號為示意符。）
從圖畫符號到文字符號，再到甲骨文、金文（大篆）、秦隸（小篆）、漢隸、楷書、草書、魏碑、行書等書體演變，一脈相承。從文化傳承層面去看，中國文字是沒有中斷的，而且經(jīng)久不衰，這是世界上任何一種文字無法媲美的。
當前普遍知道，中國最古老的文字就是甲骨文，是現(xiàn)存最古老的一種成熟的文字體系，其最早出土于河南安陽殷墟，距今約3700年至2900年之間，大部分出現(xiàn)在距今約3500年左右。甲骨文因鐫刻、書寫于龜甲與獸骨之上而得名，為殷商流傳的文字書寫遺跡。(未完待續(xù)……)
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2020-03-22 18:23:21 4 0 1200 -
于波創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫武漢抗疫專題作品：《民族脊梁》《萬民一心，眾志成城，武漢加油，中國必勝！》
于波庚子年國畫人物畫作品。
2020-03-21 15:40:57 15 0 2273 -
馬培童收藏日記 對話
馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（四），作者潘瑋萱；
麥積山石窟以其精美的泥塑藝術(shù)聞名世界，被譽為東方雕塑藝術(shù)陳列館。據(jù)史料記載，麥積山石窟始建于后秦時期，而后在北魏大興。后來又經(jīng)唐、五代 魏大興。后來又經(jīng)唐、五代、宋、元、明、清各代不斷的開鑿擴建，遂成為中國著名的石窟群之一，為我國文化藝術(shù)的珍寶。如果說敦煌是一個大壁畫館的話，那么，麥積山則是一座大雕塑館。這里的雕像，大的高達16米，小的僅有10多厘米，體現(xiàn)了千余年來各個時代塑像的特點，系統(tǒng)地反映了中國泥塑藝術(shù)發(fā)展和演變過程。在麥積山石窟造像中，菩薩像占的比例最大，幾乎每尊佛像的兩側(cè)都侍立著兩位菩薩，這是以“三圣”為組合的一佛二菩薩。石窟中彌勒菩薩像也較多，菩薩形的彌勒像是根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》所造。彌勒菩薩常有兩種不同的形象，一是“交腳菩薩”，表現(xiàn)彌勒菩薩在兜率天宮為諸天說法的形象；一是“思維菩薩”，表現(xiàn)彌勒菩薩兜率天宮等待下生的情形。彌勒造像在麥積山早期洞窟中很流行，是一種重要的造像題材，表現(xiàn)了彌勒凈土的信仰，這一題材在犍陀羅造像中很受重視。馬培童用焦墨表現(xiàn)麥積山石窟佛陀、豐富而細膩，畫面有工、有小寫及大寫意，畫佛像用細節(jié)來表現(xiàn)細膩，有動有靜，有虛有實，有無奈有希冀，有人生概嘆及詩情畫意等。所畫佛像取景豐富，刻畫細膩，通過細膩表達細節(jié)。如馬培童說：“我的細節(jié)是用近乎工筆畫的筆調(diào)畫出、以刻漢畫像石刀法變筆法、寫出細致入微、真實不虛、鮮活親切，把這些佛陀畫得活靈活現(xiàn)，賦予其生命。是我牽腸掛肚的情感之作。充滿希望。更有歷史長河中承載的使命價值，那就是要越來越重視中國四大石窟的世界文化遺產(chǎn)。要達到高雅之作。不庸俗氣。不匠氣，有筆法墨法，雖工細而有韻氣，不火氣，有霸氣，似乎蒼老，即線條有骨力，畫厚重、古樸、豐茂、堅實，有一種清水出芙蓉天然去雕飾的清新，是有自己筆墨語言和特殊技法的風格之作。”馬培童在表達的這些琳瑯滿目作品中給人以豐富之態(tài)、豐裕之景。有的作品中還融入焦墨焦彩畫法，使作品增添了幾分神秘的色彩，具有古香古色的韻味。
景運用焦墨焦彩畫法。所謂焦墨焦彩指墨與彩并舉，畫面中有焦墨也有色彩，二者相互融合。馬培童運用焦墨焦彩，使作品更具濃濃的民間味，符合麥積山石窟所具有的特點。麥積山石窟寫生創(chuàng)作，是馬培童內(nèi)心世界的揭示和心靈的寫照，自古以來，造型藝術(shù)所體現(xiàn)的“神意”和“詩性”，在繪畫藝術(shù)中強調(diào)神韻，“神”寓于物，借物通“神”，達胸中之意，追求“象外之致”，“韻外之味”。因此一幅好的焦墨作品必須要有思想內(nèi)涵，人文情懷、對生活的解讀，以及獨特的審美理念和情懷，而這些都淋漓盡致地展現(xiàn)在馬培童作品中，使馬培童作品具有書寫的韻味，在彰顯力度和節(jié)奏感以及筆法的頓挫、提按、快慢，墨色的干枯、渴墨求潤要素等都蘊含其中，這是對物象感知和筆墨運作規(guī)律的解析和文化素養(yǎng)的積蓄的一種體現(xiàn)，也使馬培童筆墨表達的語言變得更為獨特。焦墨畫強調(diào)剛?cè)崽搶?，明暗枯潤，筆墨語言的個性化符號的形成，是對傳統(tǒng)筆墨的繼承與深入的研究，這種筆墨語言的個性化符號也是馬培童長期寫生與筆墨轉(zhuǎn)換中逐漸形成的。馬培童對傳統(tǒng)的焦墨藝術(shù)始終情有獨鐘，并視之如命。在傳統(tǒng)繪畫“借古開今”方面，馬培童著實做了積極而卓有成效的探索與研究，并不斷努力向前行。
（未完待續(xù)）潘瑋萱寫扵上海。2020、03、14。 查看更多
2020-03-21 11:07:09 26 0 1508
