-
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
行書(shū)書(shū)法錄杜甫詩(shī)句“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斷萬(wàn)竿！”
2020-05-20 22:36:32 4 0 3042 -
袁峰創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
油畫(huà)黃河作品，萬(wàn)里黃河聲怒號(hào)，天開(kāi)一塹勢(shì)雄豪……請(qǐng)欣賞
2020-05-20 16:06:35 3 0 2098 -
袁峰生活日記 對(duì)話(huà)
“不忘初心，美麗延安，全國(guó)名家書(shū)畫(huà)巡展在京開(kāi)幕”
生活的舞臺(tái)上，每個(gè)人都在努力演好自己的角色。為了自己的人生不蒼白，再沉重的腳步，也不肯停歇。人生就是一種追求，一種努力，一種期盼?？释褖?mèng)想變 一種期盼?？释褖?mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，將虛幻化為真實(shí)。生活，因夢(mèng)而美好；人生，也因夢(mèng)而苦悶。但是請(qǐng)相信只要努力，再難的道，也有盡頭，再長(zhǎng)的路，也有出口，這個(gè)世界我們只來(lái)一回，別讓煩惱擠走快樂(lè)，別讓喧囂淹沒(méi)笑容，一定讓只有一次的生命，溢滿(mǎn)陽(yáng)光，充滿(mǎn)快樂(lè)！
每一個(gè)故事的內(nèi)幕里都有一種讓人無(wú)法忘記的記憶。當(dāng)猶記如新的東西一直激蕩著你的時(shí)候，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，善義多么的重要……
一個(gè)人有一個(gè)人的活法，一個(gè)人有一個(gè)人的理想和志向，不一樣的人有著不一樣的人的價(jià)值觀和追求…… 查看更多
2020-05-20 15:55:18 21 0 2001 -
凌振寧創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
油畫(huà)人物畫(huà)《穿紅衣服的農(nóng)家姑娘》；
畫(huà)的是一種情懷，看畫(huà)似乎耳畔響起那首《村里有個(gè)姑娘叫小芳》———誰(shuí)家的姑娘？
2020-05-20 13:43:30 27 0 2718 -
侯景耀創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
休閑漫畫(huà)
侯景耀
2020-05-19 22:44:55 3 0 799 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
楊牧青：文字薪火是萬(wàn)千余年的中華文化文明足以相傳
上圖是六千多年前紅山上古白玉刻劃文字(圖片來(lái)自頭條網(wǎng)友提供)，其與八、九千年的賈湖骨刻文字非常相似（見(jiàn)《全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個(gè)符 個(gè)符號(hào)文字》一文），又與四、五千年的馬家窯陶器涂寫(xiě)文字很相似（見(jiàn)《楊牧青主講：從甲骨文字探索中國(guó)書(shū)法之美——怎么寫(xiě)好甲骨文書(shū)法》相關(guān)內(nèi)容）。又知，當(dāng)前發(fā)現(xiàn)最早的刻劃文字是峙峪骨雕遺物，距今兩萬(wàn)八千多年（見(jiàn)下四圖，著名學(xué)者王大有先生考釋為“燧人弇茲開(kāi)天”，來(lái)源《尋根萬(wàn)年中華》）。
論議：當(dāng)癡情于西方文明標(biāo)準(zhǔn)與思想、觀念下認(rèn)不得、不知道、不清楚中華民族上古時(shí)代的文字圖紋是什么的時(shí)候時(shí)，就說(shuō)中國(guó)的文化文明是東方神秘文化，是神話(huà)，中國(guó)的文明也只能勉強(qiáng)的探究到四千年的夏時(shí)期。注意，這個(gè)時(shí)間還是近多年才被西方化思想的主流者開(kāi)始認(rèn)可的，于是又不得不接著進(jìn)行中華文明探源方面的工作。(按，所謂的國(guó)際學(xué)術(shù)主流認(rèn)知來(lái)說(shuō)，凡是眼睛沒(méi)看到的、解釋不了的、實(shí)驗(yàn)室沒(méi)得到結(jié)果的就可以認(rèn)為是不存在的、是不符合科學(xué)的。)
也因是，從晚清百余年以來(lái)，我們的一些不肖子孫、新文化漢奸跟著西化主流思想就瞎胡鬧……因是情形下，進(jìn)入新時(shí)代大發(fā)展時(shí)期，我們不得不講文化自信，不得不重視我們已有的歷史文化與文明的傳承，不得不重拾、重閱、重新探究我們已有的各種文獻(xiàn)與考古資料，不得不要找尋上萬(wàn)年的中華文化文明史！
亦即我常言，“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化的基本方法。”“梳理上下一百萬(wàn)年人類(lèi)上古文化文明脈絡(luò)，辨析世界文化文明來(lái)龍去脈，探究中華文明五萬(wàn)年的路徑，確定中華文明三萬(wàn)年的觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及八千年的欠準(zhǔn)確欠妥善的說(shuō)法?！比祟?lèi)上古文化軸心時(shí)代在昆侖山區(qū)域一一中華人文始祖的源發(fā)(亦即“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”)是可派上用場(chǎng)的，是可發(fā)揮有效作用力之一，以史為鑒，我想這就是全球性有益人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文化大戰(zhàn)略吧！一一庚子五月楊牧青閱微隨記 查看更多
2020-05-19 14:19:57 3 0 1586 -
已認(rèn)證徐景蓮創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)工筆人物畫(huà)新冠肺炎疫情題材《萬(wàn)錦顏開(kāi)》《春意濃》；剛完成的作品。
第一幅人物畫(huà)《春意濃》，描述2020年的春天來(lái)了，湖北的櫻花開(kāi)了！因疫情還沒(méi)解封，姐妹倆站在窗口熱情的向暫住小區(qū)里即將要撤離的醫(yī) 的醫(yī)護(hù)人員們喊出感恩之聲……
第二幅人物畫(huà)《萬(wàn)錦顏開(kāi)》，描述湖北解封了！姐妹倆跑出家門(mén)，漫游在野外的櫻花叢林中，心情就好象剛飛出籠的鳥(niǎo)一樣、感覺(jué)一切都那么新鮮！
久別重逢的喜悅，永不缺席的春天。她們?cè)谙硎苤迈r的空氣，擁抱著大自然的美麗…… 查看更多
2020-05-19 11:56:31 27 0 2767 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)山水畫(huà)《江山如此多嬌》，翰墨頌中華庚子年春月葉向陽(yáng)七十五歲畫(huà)於北京；
感謝好友老培的鼓勵(lì)和微國(guó)畫(huà)山水畫(huà)《江山如此多嬌》題詩(shī)：
青嶺盡戴紅帽，
云霞開(kāi)懷擁抱，
河川波濤千里，
江山如此多嬌
江山如此多嬌。
感謝孟局長(zhǎng)鼓勵(lì)和點(diǎn)評(píng)：“葉老又一大作問(wèn)世，《江山如此多嬌》構(gòu)圖之妙的山水景物帆船，構(gòu)就了一幅完美的景觀，加之用就的彩墨即沉著又鮮艷，充分體現(xiàn)了偉大的祖國(guó)江山錦繡，壯麗多嬌的景觀。這在葉向陽(yáng)大師的筆下顯得淋漓盡致。確為大家之作、大師之作是也。更值得珍藏?。?！” 查看更多
2020-05-19 11:44:53 12 0 2191 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)山水畫(huà)《紅玉遍萬(wàn)山吉祥滿(mǎn)人家》，翰墨頌中華庚子年春葉向陽(yáng)七十五歲作于北京。
萬(wàn)山紅遍，叢林盡染。云海蒼茫，飛瀑流泉。江山多嬌，美麗無(wú)邊。天佑中華，國(guó)泰民安。
2020-05-19 11:39:32 21 0 1897 -
丁國(guó)祥收藏日記 對(duì)話(huà)
著名書(shū)法家胡永剛老師和畫(huà)家谷海林老師、丁國(guó)祥老師、達(dá)奇老師四位老師合作的國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)作品；
題拔：“素華朱實(shí)今雖盡，碧葉風(fēng)來(lái)別有情”
2020-05-19 10:24:29 5 0 2243 -
梅麗瓊榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話(huà)
今年“兩會(huì)”時(shí)間定于5月21日、5月22日在京召開(kāi)，由國(guó)家文聯(lián)紅頭文件公函通知的祝賀“武漢抗疫”人民網(wǎng)新聞和幾位書(shū)協(xié)美協(xié)主席副主席書(shū)籍出臺(tái)《感恩所有遇見(jiàn)》?。s志封面梅麗瓊題寫(xiě)，由國(guó)家負(fù)責(zé)發(fā)行10萬(wàn)冊(cè) ）我手上書(shū)籍沒(méi)有幾本，所以不能給大家，他們說(shuō)安排在全國(guó)兩會(huì)會(huì)議發(fā)放，致歉！……～ 查看更多
2020-05-19 10:16:54 5 0 1549 -
馬培童收藏日記 對(duì)話(huà)
郭建寧評(píng)鑒馬培童(8)對(duì)話(huà)董伯仁
馬培童(圖一)立足于生活藝術(shù)，在繪畫(huà)技法上不拘泥于一派一家，其"立筆、立意、立神″的藝術(shù)風(fēng)格塑造了他的大家風(fēng)范。
中國(guó)歷史著名畫(huà)家董伯仁(圖一)，一生歷經(jīng)西魏 史著名畫(huà)家董伯仁(圖一)，一生歷經(jīng)西魏、陳、北周、隋四個(gè)朝代，他本人的名氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他的畫(huà)作名氣大。董伯仁的名作《三顧茅廬圖》(圖二)成為后世之典范，極大的影響了中國(guó)的政治人文歷史，這幅名畫(huà)有乾隆皇帝題詩(shī)，現(xiàn)珍藏于臺(tái)北故宮。
董伯仁講究人物形態(tài)的"神明″，馬培童講究人物形態(tài)的"靜臨″，兩者一古一今皆藝術(shù)之妙，凌然于躍。 查看更多
2020-05-19 10:04:15 9 0 1891 -
馬培童收藏日記 對(duì)話(huà)
馬培童的繪畫(huà)藝術(shù)成就集中體現(xiàn)在對(duì)人物的"生動(dòng)″上--郭建寧評(píng)鑒馬培童(7)對(duì)話(huà)展子虔;
馬培童的繪畫(huà)藝術(shù)成就集中體現(xiàn)在對(duì)人物的"生動(dòng)″上，這需要把握"靈與肉″的技法刻畫(huà)。賦韻神彩，是馬培童的繪畫(huà) quot;靈與肉″的技法刻畫(huà)。賦韻神彩，是馬培童的繪畫(huà)藝術(shù)作品的特征，是體現(xiàn)藝術(shù)的真操。
中國(guó)歷史著名繪畫(huà)藝術(shù)大師展子虔，一生跨越北齊、北周、隋三個(gè)朝代，他是中國(guó)畫(huà)壇承前啟后的人物，第一位開(kāi)啟中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)大師，他的作品被后世譽(yù)為"遠(yuǎn)近山川，咫尺千里″。圖一是展子虔的名作《游春圖》，該畫(huà)珍藏北京故宮，被宋徽宗趙佶推崇備至。
馬培童的《佛像圖》"凌嚴(yán)云氣″，讓人瞬間得到安寧，開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)藝術(shù)的以"焦墨″顯性技法，是一種創(chuàng)新。 查看更多
2020-05-19 10:00:34 17 0 1268 -
馬培童收藏日記 對(duì)話(huà)
焦墨透出的萬(wàn)千恣意——馬培童焦墨藝術(shù)賞析
從傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)角度審視，焦墨畫(huà)絕對(duì)稱(chēng)的上氣質(zhì)獨(dú)特。這是因?yàn)椋簜鹘y(tǒng)國(guó)畫(huà)講究“墨分五彩”，即所謂的“濃、淡、干、濕、焦”，藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)變化，而中國(guó)畫(huà)正是通過(guò)墨 變化，而中國(guó)畫(huà)正是通過(guò)墨色的這五種形態(tài)的組合與交織，形成了自己獨(dú)特的萬(wàn)般幻化。對(duì)古人而言，若只是單獨(dú)抽離其中的“焦墨”來(lái)作畫(huà)，是難以想象的。已故藝術(shù)大師張仃先生，最先將焦墨單獨(dú)提煉出來(lái)，通過(guò)與西方繪畫(huà)體系的結(jié)合，借助造型、黑白、空間、體積等一系列元素，開(kāi)焦墨變化之先河，使焦墨成為一種單獨(dú)的藝術(shù)語(yǔ)言，開(kāi)宗立派。當(dāng)代藝術(shù)家馬培童作為張仃先生的嫡傳弟子，在繼承先生衣缽的同時(shí)，從藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)和藝術(shù)家個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性入手，藉由墨性、物象、心性等多元素的重構(gòu)、整合、統(tǒng)一，最終走出了一條新的變化之路，為焦墨藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展開(kāi)辟出新的氣象，在焦墨畫(huà)創(chuàng)新研究領(lǐng)域做出了積極的貢獻(xiàn)。
馬培童，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、中國(guó)焦墨“刻石皴”創(chuàng)始人，香港畫(huà)院院長(zhǎng)，香港書(shū)畫(huà)報(bào)社董事長(zhǎng)，香港美術(shù)家協(xié)會(huì)原主席。曾先后就讀于中國(guó)美術(shù)學(xué)院和中央美術(shù)學(xué)院，師從姚治華、程大利等先生。上世紀(jì)90年代，馬培童正式拜張仃先生學(xué)習(xí)焦墨山水，積累了豐富而沉厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。他在承繼師傳的基礎(chǔ)上開(kāi)拓進(jìn)取，先后在中國(guó)繪畫(huà)技藝和傳統(tǒng)技法上取得了重大突破。由于其在“焦墨焦彩”領(lǐng)域做出的突出貢獻(xiàn)，而獲得“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”稱(chēng)號(hào)。
馬培童先生的焦墨藝術(shù)，雖由山水發(fā)端，卻不局限于山水題材，而廣涉人物、宗教造像等多個(gè)方面。經(jīng)過(guò)幾十年的不斷摸索與探尋，他將山水元素、人物、傳統(tǒng)造型、西方靜物造型觀念，熔于一爐，熔鑄出屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言和審美體系。特別是在創(chuàng)作方向上，他變傳統(tǒng)焦墨重意象的特點(diǎn)，將工筆技法融入其中，通過(guò)焦墨這種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，把工筆當(dāng)成寫(xiě)意來(lái)畫(huà)，將寫(xiě)意當(dāng)成工筆來(lái)畫(huà)，可謂匠心獨(dú)具，表現(xiàn)出集大成之氣象。
而最能夠反映馬培童這一藝術(shù)特色的，是他寫(xiě)生吳哥窟佛像完成的系列創(chuàng)作。透過(guò)這些創(chuàng)作，我們可以看到，他從哲學(xué)和美學(xué)的根本，去參悟意象造型，開(kāi)掘點(diǎn)線(xiàn)面、符號(hào)、圖形諸元素自身審美價(jià)值。將主觀意象融于自然，形成獨(dú)異于人的個(gè)性語(yǔ)言，尚古樸、求天趣、富意蘊(yùn)，重裝飾、形式美。將石窟雕塑佛造像刻在宣紙上的特質(zhì)與真義表現(xiàn)的淋漓盡致。
促成馬培童完成藝術(shù)突破的原因是多方面的：除了在求學(xué)期間打下的扎實(shí)基本功外，還與他廣博的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)密不可分。他精研儒釋道傳統(tǒng)經(jīng)典和西方藝術(shù)哲學(xué)，最終融匯貫通，使他對(duì)世界萬(wàn)物的節(jié)奏有了一個(gè)規(guī)律性的把握，這也讓他在焦墨畫(huà)黑白二原色間能夠自由發(fā)揮，信手拈來(lái)，寫(xiě)意出無(wú)限的焦墨畫(huà)之美。此外，馬培童還對(duì)甲骨文、象形文字、巖畫(huà)、漢畫(huà)像石刻等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)，都有深入細(xì)致的探究。他的博學(xué)多才成就了他堅(jiān)實(shí)而厚重的文化底蘊(yùn)，成就了他焦墨畫(huà)的支撐和堅(jiān)實(shí)有力的基礎(chǔ)。
藝術(shù)創(chuàng)作需要靈感的迸發(fā)，但這種靈感絕不是虛空的。需要在對(duì)的時(shí)間，遇到對(duì)的描繪對(duì)象，這種關(guān)系的例證，恰如宋代米芾為畫(huà)云山創(chuàng)造“米點(diǎn)皴”，也如明代徐渭繪葡萄、清代鄭板橋畫(huà)竹、近代徐悲鴻畫(huà)馬……一個(gè)恰到好處的刻畫(huà)對(duì)象不僅能夠與藝術(shù)家完美契合，更重要的是能夠最大限度地激發(fā)出藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感和熱情。對(duì)馬培童而言，吳哥窟就是這樣的存在。2017年，馬培童來(lái)到柬埔寨，邂逅了吳哥窟。吳哥窟那些沉睡百年的佛造像，仿佛瞬間激活了馬培童生命里一直沉睡的藝術(shù)靈感。柬埔寨成為了馬培童的藝術(shù)成就之地，他通過(guò)自己熾熱的藝術(shù)表達(dá)，賦予了吳哥窟新的藝術(shù)面貌，這似乎也是馬培童對(duì)吳哥窟的感恩與回報(bào)。 查看更多
2020-05-19 09:55:13 16 0 1644 -
已認(rèn)證
2020-05-18 14:06:40 15 0 1677 -
已認(rèn)證
2020-05-18 13:59:41 32 0 2607 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
名稱(chēng)：甲骨文正片《甲骨文合集》
規(guī)格：68cm×136cm/8平尺
款識(shí)：《甲骨文合集》10405片正三辭，己亥小寒楊牧青日課于京華。
附議：郭沫若主編、胡厚宣總編《甲骨文合集/1045片正面》 45片正面》，中國(guó)國(guó)家博物館藏。此牛骨片先用毛筆朱書(shū)(礦物朱砂)后再契刻，書(shū)寫(xiě)天真幽妙，刻工細(xì)致入微，被董作賓斷代為武丁一期骨片。
誠(chéng)然，幾代前輩學(xué)者對(duì)甲骨文研究巨功甚偉，不可磨滅，但內(nèi)有許多文字、文義解讀和對(duì)甲骨文的認(rèn)識(shí)還欠妥，欠準(zhǔn)確，欠科學(xué)。由于晚清民國(guó)之季，當(dāng)時(shí)在孫詒讓、羅振玉、王國(guó)維等前輩先入為主的“甲骨文是卜辭說(shuō)”的認(rèn)知和主導(dǎo)思想，以及所謂的國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)“文明標(biāo)準(zhǔn)界定”的“西化思想”胡鬧下，使中華民族本有的甲骨文首當(dāng)其要的釋讀問(wèn)題就陷入了“龜甲占卜寫(xiě)辭”研究困惑與死胡同了，也導(dǎo)致120年來(lái)至今將整理出來(lái)的6200多個(gè)字無(wú)法準(zhǔn)確的解讀和釋義，還至文字的本義本源。而擁有、掌握學(xué)術(shù)研究話(huà)語(yǔ)權(quán)的階層，往往在學(xué)術(shù)象牙塔圈層和人文社科項(xiàng)目課題研究的堡壘中一框蘿卜蘿卜一框的打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。
其實(shí)，甲骨文字不是龜甲占卜之辭，亦即我力倡的“甲骨文非卜辭說(shuō)”。三千多年前的甲骨文字，在訴說(shuō)、記錄、承載著上古中華文明的一段殷商文化文明史，每一個(gè)字都是一個(gè)鮮活的面孔，字字含情，字字有義。學(xué)習(xí)時(shí)日久了，就會(huì)感受到每一字都會(huì)說(shuō)話(huà)，每當(dāng)靜夜入寐，似夢(mèng)間就能聽(tīng)見(jiàn)這些古文字向先生我說(shuō)話(huà)……它們，有血有淚，有喜有悲，有歡有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈鐵馬，有的河水濤聲，有的仰天長(zhǎng)笑，有的竊竊私語(yǔ)，有的媚顯世態(tài)，有的爭(zhēng)斗不息！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-05-17 12:16:33 11 0 2627 -
2020-05-15 18:57:54 5 0 1474 -
2020-05-15 15:15:57 4 0 2856 -
字畫(huà)代理威977805476創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
簽約畫(huà)家李炳武老師作品欣賞微信977805476
李炳武，字陶然。多次在國(guó)內(nèi)各地成功舉辦個(gè)人畫(huà)展，作品在新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)家及我國(guó)臺(tái)灣展出并獲好評(píng)。出版《李炳武國(guó)畫(huà)選》《李炳武花鳥(niǎo)動(dòng)物畫(huà)選》《李炳 李炳武國(guó)畫(huà)精品選》等作品。其作品多次獲獎(jiǎng)，是山東較有成就的青年畫(huà)家之一?，F(xiàn)為中國(guó)國(guó)畫(huà)家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)研究院常務(wù)理事、中國(guó)王羲之書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、山東書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員、山東畫(huà)院高級(jí)畫(huà)師。 查看更多
2020-05-14 12:43:49 3 0 1466 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
名稱(chēng)：甲骨文書(shū)法《即、既、鄉(xiāng)》
規(guī)格：100cm×50cm/5平尺
款識(shí)：即、既、鄉(xiāng)，一個(gè)人到食物跟前是即，兩個(gè)人吃飽了喝好了扭頭就走是既，幾個(gè)人在一起吃飯喝酒的都是鄉(xiāng)黨或一個(gè)族群的熟人。庚子四月 庚子四月楊牧青晚課。
附議：近年來(lái)我力倡的“甲骨文非卜辭說(shuō)”能從大量的甲骨契刻文字的形體構(gòu)造和本義本源上去探析證明是對(duì)的。譬如，甲骨文中常見(jiàn)的“卜”字，是表義不同的記事記錄的“記”的狀態(tài)。常見(jiàn)的“貞”字是“鼎”字的特殊表義形體，“鼎”上加一個(gè)“卜”的指事義符表崇敬先祖的意思。殷商人腦子沒(méi)進(jìn)水，他們不會(huì)用、也不敢用“鼎”這種器物當(dāng)煮食等日常生活用物使用，也并非是單純的祭器、禮器，而是代表著一種天、帝、神、巫、王權(quán)的象征，所以所有的比較完整的甲骨刻字中都有卜什么緊接著貞什么的出現(xiàn)。至于“鐘鳴鼎食”那也能出現(xiàn)在喪盡天良以剝削蠶食黎民百姓的貴族精英群體層了，其它群體不會(huì)出現(xiàn)這種奢華的事情。
綜觀近世紀(jì)考古以來(lái)及以往的歷史發(fā)展養(yǎng)成的習(xí)慣性的惡習(xí)是，后人要證明、要體現(xiàn)自已時(shí)代比過(guò)去、比古人文明，比過(guò)去、比古人優(yōu)越，就會(huì)以卑劣的言辭和方式對(duì)先祖、先朝時(shí)代相關(guān)的社會(huì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)都說(shuō)成是落后的，愚昧的，是不文明的。如同近世紀(jì)人犯傻式的用文字、青銅、城邦等要素來(lái)認(rèn)知古人時(shí)代的文明與不文明的問(wèn)題。
近幾十年來(lái)，忽然又瘋癲式的以國(guó)家概念去認(rèn)知古人時(shí)代的族群、王朝等社會(huì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)。這顯然是用科學(xué)的方法卻做著極不科學(xué)的事情。換位思考，倘若再過(guò)三千年，后人從地下挖不到今人的死骨(被火化完了)，挖不到青銅器(不生產(chǎn)青銅器)，也挖不到水泥城市(水泥年限約三百年)，也見(jiàn)不到刻寫(xiě)的文字記錄(光電智能替換了文字記錄)……等，屆時(shí)三千年后的人，是不是會(huì)同樣說(shuō)我們這一時(shí)代的人是愚昧的，是不文明的？
因是上，在我力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”思想體系下，對(duì)人類(lèi)“文明與不文明”的認(rèn)知及其界定標(biāo)準(zhǔn)是要認(rèn)真反思的，要有新的改觀。約之中華文明探源和世界文化文明的溯源，這些都是要反思的，不能以科學(xué)的方法或唯科學(xué)論做出不科學(xué)的結(jié)果！人類(lèi)是以不同的生存狀態(tài)延續(xù)而構(gòu)成了歷史脈絡(luò)，每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)時(shí)期都有自已的文明體現(xiàn)特征，不能用這個(gè)時(shí)代生發(fā)的觀念標(biāo)準(zhǔn)去衡定、框架另一個(gè)時(shí)代的文明構(gòu)成！有人類(lèi)就有文化生成，有文化生成就有文明產(chǎn)生，打制石器生活與電腦制作生活只不過(guò)是人類(lèi)發(fā)展的不同狀態(tài)和結(jié)果而已(可參閱《楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)系列》和有關(guān)人類(lèi)上古文化文明研究的文論)！一一庚子五月楊牧青隨記 查看更多
2020-05-14 11:31:36 5 0 1520 -
2020-05-14 09:14:20 21 0 1973 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
名稱(chēng)：漢隸意書(shū)法《黃初三年，曹植《洛神賦》前句》
規(guī)格：137cm×35cmx4條/8平尺
款識(shí)：黃初三年，曹植《洛神賦》前句，楊牧青于京。
附議：自秦始皇統(tǒng)一文字后至大漢王朝建立，中國(guó)的書(shū)法從 中國(guó)的書(shū)法從某種角度來(lái)說(shuō)，已具備其藝術(shù)的規(guī)模與氣象。特別漢王朝四百年間，以“隸書(shū)”為主體的書(shū)法可謂是邁古絕后。隸書(shū)之形體與意態(tài)，多姿多態(tài)，精彩紛呈，終后學(xué)一生也學(xué)不盡的！
予常言，倘若真書(shū)法家能夠浸泡唐楷、晉草多年，再上溯浸泡甲骨、金文、簡(jiǎn)帛多年，納經(jīng)卷于胸懷，回過(guò)頭來(lái)再重寫(xiě)隸書(shū)，那真是妙不可言，非凡愚之輩可識(shí)其意的。要知，隸貴多變而不浮華，貴渾健而不僵硬，貴秀潤(rùn)而不輕佻，貴氣厚而不榮燥，不需要在意趣、形態(tài)各異中求達(dá)伎巧之姿和唯上之奴態(tài)。概言之，不離文字之率真本性，不出文字之率真本相！可參閱《1999年楊牧青率真派書(shū)法藝術(shù)初探》、《2005年楊牧青書(shū)論約言四則/四則續(xù)》相關(guān)文論。 查看更多
2020-05-13 22:52:06 6 0 1612 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
思想與理論：楊牧青中國(guó)山水畫(huà)東西宗論之瑣事
適才有人向我問(wèn)祝，無(wú)意間覺(jué)得莫名其妙的……原來(lái)是十幾年前我因“中國(guó)原生態(tài)大寫(xiě)意山水畫(huà)”研究與實(shí)踐的需要，就對(duì)中國(guó)山水畫(huà)研究與實(shí)踐再向縱深層面的探究與推進(jìn)， 進(jìn)，那時(shí)因藝術(shù)心得而寫(xiě)就的《中國(guó)山水畫(huà)東西宗論》一文，由于其文化思想的重要性和對(duì)山水發(fā)展的藝術(shù)論斷超前性，文稿上于“中國(guó)牧青網(wǎng)”后就不斷地被許多刊物和上百家網(wǎng)絡(luò)見(jiàn)載。今又被吸收于《巴蜀山水畫(huà)敘論》(2010年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、2012年四川省重大文化工程、2014年四川省文聯(lián)重點(diǎn)課題、2017年四川省文化廳藝術(shù)生產(chǎn)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目)一大著中，可視之為佳音呵！
要說(shuō)，晚明禮部尚書(shū)董其昌大人在59歲時(shí)以其權(quán)高位重和書(shū)畫(huà)藝術(shù)造詣而提出“南北宗論”的思想說(shuō)教后，就一直地被推崇了300多年，只到了近代才受到徐悲鴻、俞劍華、啟功等學(xué)者和畫(huà)家的嚴(yán)厲批評(píng)，道其不足處。但是，一直卻沒(méi)有像樣的、比較成系統(tǒng)的文論直指其要，論其之寡，直到先生我在35歲時(shí)“因時(shí)”而就的“南北宗論”一文面世后才有了“南北”轉(zhuǎn)“東西”的乾坤初轉(zhuǎn)氣象，至少?gòu)闹袊?guó)山水畫(huà)理論研究與突破上來(lái)說(shuō)是如此的。
按我愚見(jiàn)，其實(shí)所有的文化與藝術(shù)，只要能有益進(jìn)步、有益時(shí)代、有益歷史，對(duì)原發(fā)原創(chuàng)者來(lái)說(shuō)就是一個(gè)最好的饋贈(zèng)，也是無(wú)怨無(wú)悔的，讓理論升華藝術(shù)實(shí)踐，讓思想照亮藝術(shù)心田，讓亮堂的心田回饋藝術(shù)品的創(chuàng)作，這是藝術(shù)家應(yīng)具有的基本和要求吧！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-05-12 21:44:43 11 0 1535 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
名稱(chēng)：大寫(xiě)意國(guó)畫(huà)《聞遠(yuǎn)知近》
規(guī)格：137cm×70cm/8平尺多
款識(shí)：聞遠(yuǎn)知近，庚子楊牧青。
附議：讀經(jīng)思考，寫(xiě)生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽(yáng)，游歷河山，挾術(shù)以宣化文明是一個(gè)中國(guó)書(shū)畫(huà)家 個(gè)中國(guó)書(shū)畫(huà)家的終生大事，非此不以名之為中國(guó)書(shū)畫(huà)家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，則將面會(huì)揉死，以而于無(wú)面味，只能攤個(gè)死面餅。約之，此亦水墨之法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個(gè)胭脂水粉面目而已！(可參閱《楊牧青：中國(guó)山水畫(huà)東西宗論》一文及有關(guān)論述。)
概敘之，點(diǎn)、線(xiàn)、面是東西方繪畫(huà)的共性，若于中國(guó)大寫(xiě)意水墨畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其似乎更勝幾籌，不以寫(xiě)實(shí)而勝于寫(xiě)實(shí)之感，蓋因六識(shí)通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書(shū)法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點(diǎn)線(xiàn)面之于心田矣！
余今言，所謂大寫(xiě)意者，是中國(guó)水墨畫(huà)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是在小寫(xiě)意及至工筆壁彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書(shū)法與畫(huà)法融匯貫通，是對(duì)傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫(xiě)的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡(jiǎn)單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見(jiàn)《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫(xiě)意山水畫(huà)？》一文有關(guān)論述。) 查看更多
2020-05-12 11:17:15 4 0 1621 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
篆書(shū)書(shū)法作品《寧?kù)o致遠(yuǎn)》！
2020-05-11 20:41:49 4 0 2686 -
劉應(yīng)雄創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
劉應(yīng)雄《瀟湘攬勝圖》國(guó)畫(huà)山水畫(huà)長(zhǎng)卷新作。此卷描繪的是從九嶷山湘江源至永州萍島至祁陽(yáng)浯溪段，通過(guò)實(shí)景寫(xiě)生創(chuàng)作而成。
庚子年春月于長(zhǎng)沙楓林齋
2020-05-11 17:17:53 17 0 3549 -
秦發(fā)藝創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
寫(xiě)意山水畫(huà)《山頂》；
這幅畫(huà)的難度不是把山畫(huà)出來(lái)，而是用詩(shī)書(shū)畫(huà)一體，把主題表達(dá)出來(lái)。主題是“山頂”，山頂是有豐富內(nèi)涵的。
圖一，畫(huà)完之后，要在下面題字。題字內(nèi)容難度很大。需要描寫(xiě)山頂?shù)囊皇? 在下面題字。題字內(nèi)容難度很大。需要描寫(xiě)山頂?shù)囊皇自?shī)，詩(shī)要長(zhǎng)短句錯(cuò)落，短句二三字，長(zhǎng)句不能超過(guò)九個(gè)字，多了折行影響閱讀。總句數(shù)必須是30——31行，把預(yù)留空間正好布滿(mǎn)。特別是內(nèi)容，要多角度，有深度，有哲理。凝煉，生動(dòng)。這首詩(shī)古來(lái)沒(méi)有，只好原創(chuàng)。于是，我寫(xiě)了這首詩(shī)——《山頂》，題寫(xiě)在畫(huà)面上效果即圖二。由此可見(jiàn)文人畫(huà)“表意畫(huà)”的難度。
畫(huà)配詩(shī)歌《山頂》--作者老琴
山之頂，
大山最美的地方，
風(fēng)光之巔，
吸引無(wú)數(shù)的向往。
以其高度，
令人仰慕，
峭拔挺立中
講述著堅(jiān)強(qiáng)。
它沉默，
卻閃爍著堅(jiān)毅目光。
它孤獨(dú)，
卻有萬(wàn)千氣象。
它大氣，
展示出寬廣胸懷。
它的激情，
起伏得蕩氣回腸。
險(xiǎn)峻巍峨，
為追求者聳起
勵(lì)志的楷模。
高聳入云，
給勇敢者獎(jiǎng)勵(lì)
極目遠(yuǎn)望。
山之頂
讓美麗多了一層神秘。
頂巔風(fēng)光，
其含義又在風(fēng)光之上。
不到山頂，
不知何為奇麗，
不見(jiàn)巔峰，
不懂得
生命如此輝煌。
【老琴詩(shī)書(shū)畫(huà)，表意畫(huà)】 查看更多
2020-05-11 17:00:13 32 0 2702 -
秦發(fā)藝創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
書(shū)法作品《重生貴己》；
“重生貴己”，是古代哲學(xué)思想。意思是重視生命，貴重自己。自己之最貴重者莫過(guò)于生命，這短促的一生應(yīng)當(dāng)萬(wàn)分珍重。
對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，利益是多方面的，而其中最大和最可寶貴的是生 來(lái)說(shuō)，利益是多方面的，而其中最大和最可寶貴的是生命，別的利益只能服務(wù)于而不應(yīng)有損于“生”。保全我的生命是我個(gè)人利益中之最大者。貴己，是重生的主作用。因此珍貴自己，還要充實(shí)自我，強(qiáng)大內(nèi)心，健壯自身，這才會(huì)讓生命更旺盛，更有價(jià)值。
【老琴書(shū)法，觀字悟理】 查看更多
2020-05-11 16:55:37 11 0 2504 -
秦發(fā)藝創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
《和氣致祥》——最適合家庭張掛的一幅書(shū)法作品。
和氣，指的是和睦、融洽、祥和、養(yǎng)人宜事的美滿(mǎn)之氣。致祥，是使家庭達(dá)到吉祥如意、圓滿(mǎn)美好。張掛此幅，祈福家庭充盈著和穩(wěn)順暢的氣場(chǎng)，為家人帶來(lái)不盡的祥瑞 帶來(lái)不盡的祥瑞。表達(dá)著美好期盼與真心祝福。顯示著大氣與福緣。
《和氣致祥》這一幅字，內(nèi)涵上不僅涵蓋了“家和萬(wàn)事興”的內(nèi)容，更比其博大深遠(yuǎn)。此“和”不僅是和睦一心，而是范圍更大意義更深的“大和”。此“祥”不僅是萬(wàn)事興，更是業(yè)興與吉祥的并行和相互促進(jìn)。是大吉大利的風(fēng)水。
【老琴書(shū)法●觀字悟理】 查看更多
2020-05-11 16:53:35 11 0 4555
