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鑒藏文化收藏日記 對(duì)話
崔大有（石缶）己亥年臨蒲華（作英）、吳昌碩作品選
2020-05-31 22:13:13 3 0 1069 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：大寫(xiě)意國(guó)畫(huà)
規(guī)格：136cm×68cm/8平尺多
款識(shí)：談天說(shuō)地期賢者，笑觀世事會(huì)神仙，庚子夏初楊牧青于京華以此寄情。
附議：
讀經(jīng)思考，寫(xiě)生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽(yáng)，游歷河山 通陰陽(yáng)，游歷河山，挾術(shù)以宣化文明，這是一個(gè)中國(guó)書(shū)畫(huà)家的終生大事，非此不以名之為中國(guó)書(shū)畫(huà)家矣！其理如同揉面，越揉越勁道，然不得揉面之法，則會(huì)將面揉死，以而于無(wú)面味之勁道，只能攤個(gè)死面餅。約之，此亦中國(guó)水墨畫(huà)之大法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個(gè)胭脂水粉面目以俗媚于世而已！(可參閱《楊牧青：中國(guó)山水畫(huà)東西宗論》一文及有關(guān)論述。)
概敘之，點(diǎn)、線、面是東西方繪畫(huà)的共性，若于中國(guó)大寫(xiě)意水墨畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其似乎更勝幾籌，不以寫(xiě)實(shí)而勝于寫(xiě)實(shí)之感，蓋因六識(shí)通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書(shū)法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點(diǎn)線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫(xiě)意者，是中國(guó)水墨畫(huà)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，非宋元明清之圖式，然是吸取前賢時(shí)哲基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書(shū)法與畫(huà)法“二道”融匯貫通于“一道”，也是對(duì)傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫(xiě)的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡(jiǎn)單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見(jiàn)《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫(xiě)意山水畫(huà)？》一文有關(guān)論述。) 查看更多
2020-05-31 16:42:33 6 0 1384 -
鑒藏文化收藏日記 對(duì)話
崔大有（石缶）寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)庚子年作品選，請(qǐng)欣賞
2020-05-30 11:36:05 4 0 4411 -
鑒藏文化創(chuàng)作日記 對(duì)話
《胡畫(huà)胡說(shuō)——卅又三》鐵飯碗是墮落的溫床。
鐵飯碗是墮落的溫床。
高師名徒，名師未必高徒。
做古人的今人，做今人的古人。
少名聞?dòng)诶蠟椴?，老名聞?dòng)谏贋樾蕖?br>大癡如春，仲圭似夏，叔明若秋，迂公 似夏，叔明若秋，迂公即冬。
學(xué)古如登泰岱，唯嘆山高，不覺(jué)他日臨巔，一覽眾山小。
雅俗共賞所謂的賞未必是懂，起碼對(duì)俗而言如此。
推動(dòng)歷史前進(jìn)的主要矛盾：誰(shuí)都想成為剝削階級(jí)和誰(shuí)都不想被剝削的不可調(diào)和性。
好的藝術(shù)向來(lái)不缺買(mǎi)家，只是“藝術(shù)家”們太胡鬧……你又不是皇帝，沒(méi)穿褲子就是沒(méi)穿褲子，耍別人最后只能是耍自己。
元前山水、明前花鳥(niǎo)不可力學(xué)。不可之因在形技，知其格，不似而似。元后山水，明后花鳥(niǎo)窮究方可。所以可者師其跡，遺其貌，似而不似。
畫(huà)之勢(shì)當(dāng)如作字，有立定精神關(guān)節(jié)處，縱橫開(kāi)合皆賴于此?；?yàn)槟缬X(jué)斯?jié)q破淋漓；或?yàn)楣P，如山谷長(zhǎng)槍大戟；或?yàn)辄c(diǎn)，如京兆似鼓奔雷。
言、文、書(shū)。言在如瀑似溪，見(jiàn)醍醐灌頂之效。文在如泉似潭，有撥云現(xiàn)日之能。書(shū)則如江似海，當(dāng)有源有歸，非發(fā)人深省不為。
融齋言：“書(shū)要力實(shí)而氣空，然求空必于其實(shí)，未有不透紙而能離紙者?！苯袢藭?shū)不透紙，刀不入石，而書(shū)離變，皓首窮精，終在門(mén)外。書(shū)印首在骨氣洞達(dá)，筆刀間可見(jiàn)筋骨血肉，不在肥瘦朱白。
畫(huà)家有時(shí)候就像廚子，只有口味的選擇，沒(méi)有優(yōu)劣。當(dāng)然是在一定的基礎(chǔ)上，好在口味的選擇沒(méi)有雅俗之分。
古畫(huà)論駢詞韻調(diào)多做玄虛，為盡美而失善，繁復(fù)冗雜，于今日可讀可用者甚寡。其載畫(huà)家亦已失其真本，所云即如紙上談兵，隔靴搔癢。今日好學(xué)者，當(dāng)明其就理，莫做食瓜之呆漢。
老缶、白石難能同徽宗甚至溥儒的審美品格相論。前者是根植于民間，后者則是皇家高品，廟堂江湖之別。如米勒、梵高比之于達(dá)芬奇、提香，然各有至理，非類(lèi)優(yōu)劣。
某日，于高廳闊廊見(jiàn)叔明、穆倩絕品，知山樵非此一般面目，青溪亦潤(rùn)澤可喜，不可名狀，驚醒，以筆圖其形容不能及，僅得大略或些許細(xì)節(jié)，盡皆平常難見(jiàn)之妙。復(fù)醒，方知夢(mèng)中夢(mèng)，依稀有此夢(mèng)而已，唯留余嘆。
中國(guó)藝術(shù)一直在審美需要的引導(dǎo)下不斷呈現(xiàn)金字塔形式的平民化，從皇家專(zhuān)享的唐吳李閻韓，到頂層士大夫的宋蘇文王米，再由趙孟頫轉(zhuǎn)到邊緣士人元明四家，再到清民的市民階級(jí)，再到今天的下層社會(huì)。藝術(shù)是普及性質(zhì)的，審美的意識(shí)也如此，在高度上難及以往任何一個(gè)階段，這亦是不斷平民化的一個(gè)弊端。
近來(lái)復(fù)攻傳統(tǒng)山水，擇清吳歷山水冊(cè)，其作蒼渾古拙，雕琢成樸，如其書(shū)格，出入東坡，而能隨活自然，非四王可比，如僧中髡殘，更見(jiàn)平和。古人一樹(shù)一石居之得當(dāng)，安之合體，如有節(jié)而生律，以歷代畫(huà)論品讀驗(yàn)證，知其所論所畫(huà)非止于個(gè)人言行唯一，且互通共證。
古人不泥古，范寬：與其師諸人，不若師造化。南田：明瞭靜深，足駕黃王而上。石濤：理法本無(wú)傳，古人不得已。邵梅臣：荊關(guān)以前無(wú)畫(huà)譜也。戴熙：我與古人，同為造化弟子。我輩何須妄自菲薄，為奴為婢，甘做池中物。
真佛在摩詰，不著其相，言皆大乘，做獅子吼，彈偏斥小，嘆大褒圓，丈夫所為。如今世界，少有真僧，魔說(shuō)著佛衣謗佛法，就在今世。為畫(huà)更甚，賴“佛”吃飯，去佛日遠(yuǎn)，毀佛日深，盡是狗肉名利羊頭書(shū)畫(huà)，可憐可鄙。我輩當(dāng)此道，備此功，有此心，且向有人行處行，我若有法，澤于天下，施受皆慧，無(wú)量功德。
昔李公麟為畫(huà)，自言騷人賦詩(shī)，吟詠性情，奈何世人不察，徒欲供玩好耶。迂公自謂其畫(huà)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?。古人存此高格，何有名利之思？宣和?huà)譜載：孫可元，不知何許人，無(wú)心于物，聊游戲筆墨以玩世。真高士幽人，世間來(lái)往，何須俗名作累。
趙文敏公曾濡墨臨顏、柳、徐、李諸帖，即成，命取真跡一一覆校，不惟轉(zhuǎn)折向北，不無(wú)絕似，而精彩發(fā)越，有或過(guò)之，問(wèn)何以能然，曰：亦熟之而已。其幼年喜臨智永千文，此格下二王遠(yuǎn)矣，是其一生所累，雖精通眾家，終未能脫，不能化故。其得海岳《壯懷賦》一卷，中缺數(shù)行，因取刻本摹拓，以補(bǔ)其缺，凡易五七紙，終不如意，乃嘆曰：今不逮古人多矣。遂以刻本完之。公性情平和，中庸不特，雖似卻無(wú)米家態(tài)度，難于意態(tài)翔動(dòng)，風(fēng)姿超拔。然于藝事實(shí)謂全通之才，詩(shī)書(shū)畫(huà)印，四藝呈素。畫(huà)開(kāi)元風(fēng)，而成陳?ài)E。書(shū)興兩朝，館閣之本。印啟浙皖，風(fēng)雅獨(dú)居。可為東坡之因就子昂之果，國(guó)之藝事，由此備矣。
著：趙之謙，李瑞清，高邕，任伯年，王一亭，吳待秋，陳半丁，陳師曾，李苦禪，李可染，錢(qián)松巖，陸儼少，傅抱石，唐云，陳大羽，石魯，胡小石，張大壯，程十發(fā)，沙孟海，林散之，陸維釗，諸樂(lè)三，黃秋園，胡蘭成。
著而不著：吳昌碩，虛谷，陳子莊，齊白石，潘天壽，鄭孝胥，于右任，何紹基，馬一浮，翁同龢，康有為，沈曾植，徐生翁，陶博吾，弘一，良寬，劉海粟，蕭嫻，游壽。
不著：蒲華，黃賓虹，蕭龍士。
不著而著：關(guān)良，朱屺瞻，呂鳳子，謝無(wú)量。
古而今者無(wú)非五著：著相著法著古著我著空。
今之書(shū)畫(huà)難離老缶、賓翁二家，如其不離青藤、思翁。畫(huà)之至此，古今延變，當(dāng)由此出入可也。出知其往，入知其來(lái)，勢(shì)如接力，于前人駐處起腳。否則或安藩籬，偶取出墻之杏；或入外道，成就自我毛皮；再或反古，樂(lè)為肖祖子孫。中土本性，謙卑重古，不好自出，有本可依，不作杜撰，久傳不謬之因。知古人甘為墊腳之石，忌成迷眼之沙。前有古謂承，后有來(lái)謂開(kāi)，真法必有衣缽，法布后人。李日華論畫(huà)：“梅沙彌臨荊，荊又仿自唐人，乃知繪事惟創(chuàng)意之難，如其成就，今古相師，殊不諱也?！彼?jiàn)如奚岡十二冊(cè)，多有“見(jiàn)石谷子臨文與可真跡”，某人學(xué)某人臨某人仿某人筆意大概而未能，環(huán)環(huán)相合，或成九連，難能脫離，融匯其間，通古達(dá)今，或可名于千古，所謂傳統(tǒng)鏈。
文——崔大有 查看更多
2020-05-30 11:26:23 8 0 1439 -
鑒藏文化創(chuàng)作日記 對(duì)話
胡畫(huà)胡說(shuō)——《卅又二》圖文——崔大有
畫(huà)不可無(wú)理，但妙不在理。
筆墨是一種素質(zhì)，不能沒(méi)有，但不是全部。
如今藝術(shù)品價(jià)格的高低與是誰(shuí)的誰(shuí)賣(mài)的賣(mài)給誰(shuí)的關(guān)系要大于作品本身。
身若菩提樹(shù)，心即明鏡臺(tái)。 樹(shù)，心即明鏡臺(tái)。
何必勤拂拭，反使惹塵埃。
——不知南北偈
對(duì)很多藝術(shù)家而言，過(guò)了自欺這一大關(guān)，欺人便不在話下，可悲的是被欺者亦自欺。
濃墨取氣可得神彩，宜實(shí)勿枯，蒼古挺拔，不剛而剛。淡墨取韻可得妙致，宜厚勿薄，豐潤(rùn)通透，不柔而柔。
陸儼少晚年肉筆堆疊，筆枯者氣衰，筆潤(rùn)無(wú)骨，糊涂散漫，亦多入甜俗，不耐久觀?？赏嫖墩卟贿^(guò)中年用功之作，精深通透，自然多姿。未盡出古人藩籬，亦未盡入自家窠臼。
中國(guó)畫(huà)沒(méi)有絕對(duì)的創(chuàng)作意識(shí)，寫(xiě)意尤如此。同古人寫(xiě)詩(shī)，生活化，用自己的所知所想擬個(gè)韻而就，隨意自然，也是最難，因?yàn)橐畔乱延刑茁泛妥约旱膱?zhí)念。
右軍意在于書(shū)，故其品難入神逸。其《筆勢(shì)論》擬衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：畫(huà)如列陣排云，戈如百鈞弩發(fā)，點(diǎn)如危峰墜石，牽如萬(wàn)歲枯藤。這般當(dāng)是畫(huà)字，非是書(shū)字。所謂諸如，當(dāng)于書(shū)罷不覺(jué)而成此態(tài)，自然而然。
印筋骨血肉具在為上品。骨在則立，筋在則活，肉在則豐，血在則潤(rùn)。浙皖可觀者百無(wú)一二，規(guī)模未成，終究時(shí)人余事，難能成學(xué)。至老缶啟，但追漢品，四者具在，歷骨煉筋，豐肉活血，佳者近漢。白石縱橫開(kāi)合，骨筋疏朗，血肉未足，雖多心機(jī)，不可久觀。當(dāng)代多骨筋不存，血肉模糊，皮毛一地。能于此道擔(dān)當(dāng)者，實(shí)所未見(jiàn)。小子狂悖，障目寡淺，諸公多諒。
魏碑以刀斫石而成，其筆刀鋒具在多刻露，其勢(shì)剛勁雄強(qiáng)多夸張，其墨生辣蒼古多霸悍，其體挺拔高峻多失理，其太盎然生機(jī)多奇趣，實(shí)難學(xué)用，以龍門(mén)為最，石門(mén)尚和。初學(xué)不宜由此入，非拘于形貌即流于狂怪，或不宜多觀，甚者可以束之高閣矣，知者自明。近代趙之謙以柔化剛，以帖御碑，自有風(fēng)韻?？的虾Ｒ詮?qiáng)制強(qiáng)，無(wú)懼無(wú)畏，似有擔(dān)當(dāng)。于右任以虛運(yùn)實(shí)，筆韌勢(shì)強(qiáng)，別生態(tài)度。李叔同以圓納方，禪心自在，成繞指柔。
所謂擬，似而不是，取其一端發(fā)揚(yáng)之，獨(dú)開(kāi)心孔，慧心特出，成我之法。所謂臨，是而不似，盡取其所有欲得之，水中撈月，食而難化，無(wú)我之途。
六法論可謂人盡可誦，豈知謝之論畫(huà)如高氏黛玉，孤峰于山，形容具在，神韻難摹。顧虎頭論畫(huà)如曹氏黛玉，冰山通透，天骨幽渺，氣度自生。
宋明理學(xué)各有所在，程朱陸王心物兩格，因世而存。詩(shī)之七子，文之四祖，四王吳惲，皆程朱所就。文之三袁，奇書(shū)四部，四僧八怪，具陸王為本。
沈周夫子所謂“人品不高，落墨無(wú)法”，自出至今仍在被誤讀，也成評(píng)定藝術(shù)家的必要法則，可知古所謂品，非今日望文生義之良善與否。若以此定古之米蔡王董也是無(wú)法？不可如此淺薄，人品之謂，所言學(xué)養(yǎng)格調(diào)。如鄭孝胥之書(shū)憑學(xué)養(yǎng)，胡蘭成之書(shū)唯格調(diào)，皆獨(dú)開(kāi)生面，自成一家。
面目形成，優(yōu)劣難論，人皆如此。好在面貌是否能可持續(xù)演化發(fā)展延伸下去。不好則一生一面目，藝術(shù)生命截止。
今有收藏富三代之謬論，著實(shí)堪笑，豈不知，為子孫作富貴計(jì)者十?dāng)∑渚牛既缋顝埗拮?，富可及三代？我可得而?jiàn)，寶而藏之，用心賞玩，盡去消受此中三昧，何必為子孫作計(jì)，庸人自擾。
古言十日一山五日一水，絕非筆墨耗時(shí)，亦非是醞釀，其實(shí)十年未必成一山，積劫內(nèi)定，恪勤以周，落到畫(huà)面，只為筑就成自家山，從本體的文化精神到個(gè)人的取舍然后轉(zhuǎn)化成外在的筆墨形態(tài)，其中的演化需不斷的糾正，傳統(tǒng)的格局依舊仍在。賓翁取鉤斫唐人遺法合著董巨近觀不似的基調(diào)，完成從賦色到以筆墨內(nèi)美點(diǎn)化堆積的面貌，但是終究體好虛靈，渲染習(xí)氣未去，新安舊病。 若草法一筆勾去含納諸有，這其中難度可想而之，惜黃不善草，以宋為本宋，成了局見(jiàn)，不能玩味其中，所以一直讓進(jìn)攻草，可是林內(nèi)氣有虧，山水反倒成了楷書(shū)模樣。
唐蘇靈芝齊名胡霈然、徐浩，論者以“視北海（李邕）則加莊，視太師（顏真卿）又多雋”。稱之。近得其所書(shū)丹大唐鐵像頌碑墨拓，筆意暢然，雄古高邁，比之顏家狀貌更見(jiàn)風(fēng)神，不知魯公自蘇出或蘇字魯公出。
太過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)含量可能高，并無(wú)個(gè)性歸屬，本身意義就像沒(méi)有一的零一樣。但是藏家樂(lè)于用一種傳統(tǒng)的審美趣味去引導(dǎo)消費(fèi)，所以有時(shí)候突破傳統(tǒng)的作品往往只能被少部分人接受，這一部分人多是同行，可他們的藝術(shù)消費(fèi)大多是負(fù)能力。
吳昌碩的深度齊白石能看到，并且有能力化解、翻譯過(guò)來(lái)，讓別人看得懂。這說(shuō)不上推進(jìn)，但是在做，在生發(fā)。吳跟黃一樣是深里求內(nèi)變，始終還是放不下文人架子，有一種入世擔(dān)當(dāng)在其內(nèi)，他的東西就像昆曲，對(duì)受眾有要求，所以打不破文化圈子。齊是求外化的，他做到了吳黃沒(méi)有去做到的審美平民化，普及化。就像他說(shuō)過(guò)不用生僻字，篆書(shū)題款一樣，別人讀不懂，會(huì)覺(jué)得乏味，吳的款則多如此，學(xué)究氣，就如學(xué)石鼓依舊羅振玉模樣，賓翁只是畫(huà)論，到底的學(xué)術(shù)氣。齊則不然，他是個(gè)細(xì)木匠的心，而且花樣翻新，知道怎么對(duì)待客戶的審美。
華新羅花鳥(niǎo)精神完全是徽宗，然而能以靈動(dòng)化之，一情一態(tài)多有天趣。此一生動(dòng)得氣韻，非是黃徐之標(biāo)本體所能比擬，自高一分境界。其以柔豪絲毛，松靈且見(jiàn)筆，骨含于內(nèi)，去俗三分，豈是宋明院派俗手所能夢(mèng)見(jiàn)。新羅精工山水，筆下六千兵，故而于花鳥(niǎo)能舉重若輕，自然脫去幾分執(zhí)著，靈動(dòng)自然。清畫(huà)多用生紙，在其筆墨暈染，色潤(rùn)清厚，新羅得之，用色古艷而不浮，至雅已極。至于應(yīng)物象形，其自開(kāi)天地，寫(xiě)花有情，繪禽有態(tài)，非八怪之隨意而為，不知物理。
司空表圣廿四詩(shī)品，各分陰陽(yáng)十品，四品中含。
陽(yáng)者：雄渾，沉著，高古，勁健，豪放，精神，悲慨，曠達(dá)，疏野，實(shí)境。
陰者：纖穠，典雅，綺麗，含蓄，縝密，清奇，委曲，形容，飄逸，流動(dòng)。
中含：自然，超詣，洗煉，沖淡。
黃左田仿其例定廿四畫(huà)品潘曾瑩稱力探閫奧，直抒心得，非深于畫(huà)理者，不能道只字。
余依上例，依舊分別其類(lèi)。
陽(yáng)者：高古，沉雄，樸拙，縱橫，淋漓，圓渾，健拔，清曠，奇辟，精勤。
陰者：淡遠(yuǎn)，性靈，明凈，簡(jiǎn)潔，雋爽，空靈，韶秀，幽邃，荒寒，超脫。
中含：氣韻，神妙，蒼潤(rùn)，沖和。
潘亦有《紅雪山房畫(huà)品》十二類(lèi)，仿此而做
余紹宋但言文辭優(yōu)美，洵足并傳。實(shí)無(wú)特出。
《虛齋名畫(huà)錄》載石濤用筆論。首言立，此為力；再言側(cè)，此為易；后言畫(huà)，此為變。力過(guò)于畫(huà)則神，謂之氣勝；不易于筆則靈，謂之中鋒；能變于畫(huà)則奇，謂之韻豐。水不變不醒，謂之濃淡；墨不運(yùn)不透，謂之見(jiàn)筆；醒透而蒙，謂之混沌鴻蒙。筆不華而實(shí)，謂之沉厚；筆不透而力，謂之平和；筆不過(guò)而得，謂之中肯。筆尖墨老，操筆無(wú)礙，尖而不尖，其力內(nèi)含。 查看更多
2020-05-30 11:18:47 12 0 1821 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：請(qǐng)正確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待全球歷史少些瞎編亂譯
看截圖，這么大的地方人口竟然百萬(wàn)，這位學(xué)者是不是腦子進(jìn)水了？數(shù)學(xué)從小考試就是考雞蛋？……說(shuō)真的，美國(guó)這樣的學(xué)者竟然也敢編寫(xiě)歷史，而且還是全球式的通史？！ ？！同時(shí)我們的這些學(xué)人也能積極的去敢翻譯敢流通并當(dāng)作教科來(lái)用？！全世界所有研究人口學(xué)（包括古代人口學(xué)）的都知道一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)：從古到今，東亞、東南亞（也就是整個(gè)亞洲地區(qū)稍向東歐邊緣一點(diǎn)）都是人口非常繁榮和基數(shù)很大的地域，古羅馬處在什么地域呢？！也不研究研究就敢亂寫(xiě)呵？！
通過(guò)對(duì)三千年以前到一百萬(wàn)年之間的這段人類(lèi)上古文化文明研究，比較分析，嚴(yán)格地說(shuō)，西方世界一千年以前(大致中國(guó)唐末宋初)的古代文化文明史和三千年以前(大致中國(guó)商末周初)的中古文化文明史及五千年以前（大致中國(guó)軒轅黃帝時(shí)期）的上古文化文明史基本上大都是瞎編亂撰的。
按現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料看，西方世界在宗教神學(xué)的思想框架下，大致從元明時(shí)期由“西方傳教士”擔(dān)負(fù)責(zé)任和對(duì)世界文化知識(shí)的酷愛(ài)，開(kāi)始走出歐洲，向東方中國(guó)學(xué)習(xí)、借鑒、吸收“華夏古代文化文明史”之后，就對(duì)歐洲（兩河流域、地中海區(qū)域等）、非洲（尼羅河流域等）的文化文明史進(jìn)行改造編寫(xiě)。由此也激發(fā)、催生了歐非許多科學(xué)、文化、社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)方面的人才大覺(jué)醒，一起鼓動(dòng)、促進(jìn)西方工業(yè)革命和歐洲文藝復(fù)興的全面崛起，而歐非整個(gè)的文化文明史是以古圾及、古巴比倫為其偽史的源頭！這也就是當(dāng)今為什么能產(chǎn)生“古埃及偽史論”、“古希臘偽史論”的重要原因。
當(dāng)然，視野、胸懷置于今天新科技、新經(jīng)濟(jì)、新文化、新文明的發(fā)展態(tài)勢(shì)和推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的大背景下，歐非世界近現(xiàn)代已取得杰出成就成果的這些文化文明的確需要全人類(lèi)在交流互鑒中增益拓新，求取共同發(fā)展！
在中國(guó)的史學(xué)界，考古是能發(fā)揮拾遺補(bǔ)缺的作用。只有那些沒(méi)有文字史、沒(méi)有文化傳統(tǒng)的國(guó)家，認(rèn)不得古文字、古圖紋、古天文地理的才和國(guó)家，才會(huì)盲人摸象，以考古發(fā)現(xiàn)來(lái)編寫(xiě)歷史，大有以一葉而障他人之目，以一斑而代全球之豹的嫌疑。
關(guān)于古代的事情，這個(gè)世界上，只有中國(guó)史書(shū)記載的很詳明，史冊(cè)典籍非常豐富，經(jīng)緯并存，上下記述了幾千年甚至上萬(wàn)的華夏文化文明史。結(jié)果近世西學(xué)東進(jìn)、西風(fēng)東吹，華夏文化文明史卻被給“疑古”了，開(kāi)始懷疑自己的祖先了。事實(shí)上，今人可以拿著中國(guó)的史書(shū)文獻(xiàn)，對(duì)照記載按圖索驥地進(jìn)行“考古”發(fā)掘，挖出來(lái)的結(jié)果也與史載不會(huì)有太大的出入。但是，若與史載有非常大的出入和不大相符的時(shí)候，最會(huì)干的事情就是“中國(guó)的史載是錯(cuò)誤的，需要科學(xué)的考證……”于是“疑古”就惡性循環(huán)，華夏先祖的歷史就被顛倒了，接著再立個(gè)什么項(xiàng)目拿民生利稅經(jīng)費(fèi)研究而已！
有時(shí)間我也想，不知我們中國(guó)的學(xué)者可以編寫(xiě)個(gè)“全球通史”否？其中寫(xiě)上一段說(shuō)：當(dāng)然，東漢末時(shí)（也是公元二世紀(jì)左右）漢王朝“帝國(guó)”最偉大的城市是洛陽(yáng)，它占地5000英畝（20平方公里），估算人口達(dá)100多萬(wàn)……然后去“哈佛大學(xué)”用美式英文能否出版？歐美的部分高校能作教科用不？一一2020年5月28日夜楊牧青閱微隨記 查看更多
2020-05-30 08:30:14 3 0 1115 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
維護(hù)世界和平 共建人類(lèi)家園：紀(jì)念聯(lián)合國(guó)維持和平人員國(guó)際日
楊牧青(著名書(shū)畫(huà)家、文化學(xué)者、世界和諧聯(lián)合會(huì)副主席/2020年5月29日于北京)
和平是人類(lèi)的永恒追求，包括了理念、信仰、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值、文化 、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值、文化認(rèn)同和具體的社會(huì)事務(wù)實(shí)施。沒(méi)有和平的人類(lèi)是不敢想象的，人類(lèi)社會(huì)若不能向著正常的、有序的、健康的、幸福的、美好的方向發(fā)展，那人類(lèi)誕生在地球上還有什么意義呢？！
人類(lèi)只有一個(gè)共有的地球生存家園，賴以維系我們這個(gè)家園世界的共同的法則就是和平，這是一個(gè)命運(yùn)休戚相關(guān)的共同體，誰(shuí)也無(wú)法逃避或逃脫的。當(dāng)今，由于世界的多樣性和不同的地域民族性，就難免會(huì)產(chǎn)生彼此分歧和爭(zhēng)端，產(chǎn)生不利于和平發(fā)展的各種問(wèn)題。
當(dāng)然，在人類(lèi)向著全球一體化發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代趨勢(shì)下，世界的各種矛盾均應(yīng)以和平為法則，走有益人類(lèi)共同發(fā)展之路。多年來(lái)，聯(lián)合國(guó)不斷的號(hào)召和平精神，招喚和平力量，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)行業(yè)逐漸的向著這一共識(shí)靠攏并與之遵循遵守，投入行動(dòng)。特別，婦女參與維持和平行動(dòng)已成為一種不可缺少的重要力量，使“維和”更加有效！
時(shí)下，是一個(gè)孕育希望的時(shí)代，也是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展更需要和平，愿維持世界和平行動(dòng)遍布世界的每一個(gè)角落！
注：本文是因NI HAO(你好，聯(lián)合國(guó))新媒體中心“紀(jì)念聯(lián)合國(guó)維持和平人員國(guó)際日”活動(dòng)之約而寫(xiě)。 查看更多
2020-05-29 13:47:07 4 0 1482 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品錄蘇東坡瑞鷓鴣觀潮！
2020-05-28 22:10:58 7 0 1604 -
陳培潑創(chuàng)作日記 對(duì)話
詩(shī)歌三首《自嘲》《題自畫(huà)詩(shī)》《筆墨情懷》
自嘲
陳培潑
少時(shí)頑劣，讀書(shū)無(wú)多，一生卻以筆為稻梁謀，故此自嘲。
筆墨為耕硯是田，
詞窮方悔學(xué)時(shí)眠。
有書(shū)兩部裝門(mén)面，
潤(rùn)筆無(wú)多換酒錢(qián)。
題自 r>潤(rùn)筆無(wú)多換酒錢(qián)。
題自畫(huà)詩(shī)
枝空葉靜待花開(kāi)，
魚(yú)兒心事無(wú)須猜。
一朝春臨錢(qián)潮起，
鯉跳龍門(mén)著紅袍！
筆墨情懷
陳培潑
半生窮腐出書(shū)齋,
心內(nèi)彷徨苦當(dāng)差。
夜半回家歸案下，
舞文弄墨又張乖。
（余，半身窮酸、以筆墨為稻粱謀，一日離書(shū)齋，則惶惶不可安也。） 查看更多
2020-05-28 17:00:49 12 0 1723 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青談從胡煥庸線到中國(guó)山水畫(huà)東西宗論的因由
最近，微友翻出我2009年2月4日寫(xiě)的《中國(guó)山水畫(huà)東西宗論》一文相關(guān)內(nèi)容互動(dòng)。實(shí)際上本文初稿是2007年立春前后寫(xiě)的，后來(lái)修改文稿時(shí)我對(duì)時(shí)間給了個(gè)預(yù)判性 判性的向后放了兩年，寫(xiě)為2009年2月4日，所以網(wǎng)上就出現(xiàn)2007年10月30日轉(zhuǎn)載記錄的現(xiàn)象。如，青海師范大學(xué)美術(shù)碩士生導(dǎo)師、西寧市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席“雪域墨客”李忠盛（1961年生）先生“新浪博客”等。
時(shí)間過(guò)得很快，轉(zhuǎn)眼又十來(lái)年，不免讓人有點(diǎn)“驅(qū)車(chē)登古原”的感覺(jué)。前不久對(duì)此我寫(xiě)了《思想與理論：楊牧青中國(guó)山水畫(huà)東西宗論之瑣事》小文，略有所提。藉此，我再談一些因由，算是以躬謝諸大善知識(shí)的關(guān)注和厚愛(ài)！
學(xué)界都知道，在1935年的時(shí)候，地理學(xué)家胡煥庸（1901年-1998年）先生在《地理學(xué)報(bào)》發(fā)表了其代表作《中國(guó)之人口分布》一文（時(shí)年他34歲），他根據(jù)全國(guó)各地區(qū)的人口數(shù)據(jù)，繪制出中國(guó)第一張人口分布圖和人口密度圖，并提出了一條“黑龍江璦琿——云南騰沖”的人口地理分界線。這也就是近世引起經(jīng)濟(jì)、人口、地理、文化、歷史、社會(huì)等界非常重視的“胡煥庸線”。有學(xué)者說(shuō)，讀懂了這條線就可以找到“中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理的密碼”（見(jiàn)2018年12月金羊網(wǎng)文化觀點(diǎn)李宜航《“胡煥庸線”引發(fā)的思考》一文），又被譽(yù)為“20世紀(jì)中國(guó)地理最重要發(fā)現(xiàn)之一”（見(jiàn)中國(guó)國(guó)家地理雜志2010年10月刊《中國(guó)地理大發(fā)現(xiàn)》專(zhuān)題對(duì)“胡煥庸線”介紹）。
對(duì)“胡煥庸線”的重要性毋庸多說(shuō)，援引《發(fā)現(xiàn)西部》（2009年2月先鋒國(guó)家歷史雜志社出版）所述“它還是一條文明分界線：它的東部，是農(nóng)耕的、宗法的、科舉的、儒教的……一句話，是大多數(shù)人理解的傳統(tǒng)中國(guó)；而它的西部，則是或游牧或狩獵，是部族的、血緣的、有著多元信仰和生活方式的非儒教中國(guó)?！笨筛Q見(jiàn)一斑。
作為一名職業(yè)從事中國(guó)書(shū)法、國(guó)畫(huà)藝術(shù)繼承與實(shí)踐拓新并以此安身立命者，加之對(duì)人類(lèi)上古文化的探究，作為中華兒女且有一種無(wú)形的使命力在催促著，不能不對(duì)“中國(guó)山水畫(huà)”的思想性、歷史性、文化性、學(xué)術(shù)性要向縱深的理論層面上去研究，不拘囿技法、色彩與視覺(jué)感官的時(shí)時(shí)勤拂拭和藝術(shù)主題調(diào)子的吶喊。再之2007年的前幾年，由于我對(duì)“中國(guó)原生態(tài)大寫(xiě)意山水畫(huà)”研究與實(shí)踐的需要，就依自己對(duì)山水畫(huà)這門(mén)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和心得寫(xiě)下《楊牧青：中國(guó)山水畫(huà)東西宗論》一文。隨之發(fā)布于“中國(guó)牧青網(wǎng)”（2003年底創(chuàng)辦）、“新浪博客”后就引起藝術(shù)同道的關(guān)注并不斷地見(jiàn)載相關(guān)刊物和網(wǎng)絡(luò)。如，2009年2月6日天涯社區(qū)金石書(shū)畫(huà)欄目、2009年2月7日卓克藝術(shù)網(wǎng)、2009年4月20日中國(guó)書(shū)畫(huà)家網(wǎng)、2010年9月17日《青海日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載等，以及被四川省詩(shī)書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)、四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席管苠棡承擔(dān)并負(fù)責(zé)獨(dú)立撰稿，特約編著唐波副教授等編著的《巴蜀山水畫(huà)敘論》(2010年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、2012年四川省重大文化工程、2018年12月人民美術(shù)出版社出版)巨著在述及“中國(guó)山水畫(huà)在巴蜀第一次變革”時(shí)也援引我的“中國(guó)山水畫(huà)東西宗論”之說(shuō)（見(jiàn)搜狐號(hào)“中國(guó)美網(wǎng)”2019年3月23日《<巴蜀山水畫(huà)敘論>——巴蜀山水審美與山水畫(huà)傳承變革》一文）。
在《楊牧青：中國(guó)山水畫(huà)東西宗論》這篇文中“胡煥庸線”無(wú)疑是啟發(fā)非常大的，所以我也就提出了一條中國(guó)山水畫(huà)的東西宗論的地域分界線。參見(jiàn)《楊牧青：中國(guó)山水畫(huà)東西宗論?第一節(jié)?東西宗論的地域分界線》所述：“當(dāng)游歷神州大好河山，注目中國(guó)地圖時(shí)，沿著北起黑龍江黑河向西南方向下至內(nèi)蒙古烏蘭浩特、河北張家口、山西朔州、陜西綏德、甘肅慶陽(yáng)、四川雅安、云南麗江劃出一條不是直線的線的時(shí)候，就從這條線的東、西兩邊會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常大的問(wèn)題，而且能夠使我們?cè)谏剿?huà)藝術(shù)思想和認(rèn)識(shí)上得到許多意想不到的啟發(fā)。我們姑且把這一條不是直線的線稱之為東西宗論的地域分界線，以方便對(duì)問(wèn)題的闡述。我們按圖索驥，溯游從之，遍歷中華民族獨(dú)具特色的山川風(fēng)貌，人文風(fēng)情，找尋出一條可資實(shí)用和適用的答案……”
1、據(jù)考，時(shí)年59歲的明晚期畫(huà)壇“松江派”董其昌（1555年-1636年）在《畫(huà)禪室隨筆》中提出“南北宗論說(shuō)?！倍弦云湓跁?shū)畫(huà)藝術(shù)上取得的成就和官至南京禮部尚書(shū)的特殊地位感召下，使其那段不到三百字的“南北宗論說(shuō)”有了莫是龍（1537年—1587年）、陳繼儒（1558年—1639年）、沈顥（1586年—1661年）等一大批合拍追隨者，并以“藝壇領(lǐng)袖”的宗派威力濫觴于東南一帶，隨后附驥者眾多，繼而對(duì)后世中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
2、如果將“南北宗論說(shuō)”以今天的視野去審視、去分析、去討論、去研究，那么其思想則會(huì)流露出過(guò)多地偏頗和狹隘之見(jiàn)。歷史前進(jìn)的車(chē)輪永遠(yuǎn)會(huì)在一條比較明晰的轍道中行進(jìn)，“南北宗論”的弊端總會(huì)被一部份睿智的人士發(fā)現(xiàn)，并做出尖銳批評(píng)。二十世紀(jì)30年代，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)奠基人徐悲鴻（1895年-1953年）嚴(yán)厲地說(shuō)：“吾尤恨董（南北宗論說(shuō)）斷送中國(guó)畫(huà)二百余年，罪大惡極?！泵佬g(shù)史家俞劍華（1895年-1973年）也嚴(yán)責(zé)：“（南北宗論）是偽造歷史，是非科學(xué)的?！彪S之，美術(shù)理論家滕固（1901年-1941年）、繪畫(huà)史家童書(shū)業(yè)（1908年-1968年）、教育家啟功（1912年-2005年）等學(xué)者也從不同程度上指出了南北宗論的不足之處，唐代王維（701年-761年）的地位被人為的抬高，渲淡與勾斫的概念含混，流派區(qū)分顯得過(guò)于簡(jiǎn)單生硬，自相矛盾，標(biāo)準(zhǔn)不一，等等，均認(rèn)為其弊不小。然而，就這樣一個(gè)帶著偏頗和狹隘之見(jiàn)的南北宗論說(shuō)卻能影響其后幾百年的時(shí)間，這不得不讓我們要做出重新的換位思考啊！
3、崇南貶北是不科學(xué)的，也是不合理的，“東西宗論”則要力排崇貶之見(jiàn)。淡而虛浮總不是山水畫(huà)的正確發(fā)展方向。一味追求水墨滲化、朦朧縹緲的“南”、“東”的江南文人畫(huà)，排斥筆力雄健、氣勢(shì)恢宏的“北”、“西”的北派山水畫(huà)，則是中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)思潮出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差和審美誤區(qū)的根源，也是導(dǎo)致現(xiàn)時(shí)代山水畫(huà)追求以水墨為最上、以色彩大肆渲染為主題、缺乏點(diǎn)線骨架而為能事的病態(tài)藝術(shù)根源，更是現(xiàn)時(shí)代山水畫(huà)陷入畸形藝術(shù)狀態(tài)的罪惡源泉之一。中國(guó)山水畫(huà)除了具備文人雅興玩味的要素之外，更應(yīng)該具有以粗獷、豪放的原生態(tài)大寫(xiě)意精神和筆墨情調(diào)來(lái)體現(xiàn)山水情懷的民族正大氣象，不應(yīng)該永遠(yuǎn)掙扎、重復(fù)在小橋流水人家式的圖卷水墨藝淫相中。（注：上小段是《楊牧青：中國(guó)山水畫(huà)東西宗論》一文“第一講”的原文，稍有字句修改。）
時(shí)年35歲的我，以五千多字的《楊牧青：中國(guó)山水畫(huà)東西宗論》寡見(jiàn)淺陳，今復(fù)閱還是有可用之處呵。只不過(guò)那時(shí)西部金城的母親河畔在夜深人靜的時(shí)候多了一個(gè)經(jīng)常聆聽(tīng)大浪濤聲東去的職業(yè)書(shū)畫(huà)家和以喜好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)研究的“草野之民”罷了。
按說(shuō)，董其昌“南北宗論”是受佛教禪宗“南能北秀”的宗派思想影響對(duì)山水畫(huà)作品內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)貌進(jìn)行判決，故有“亦如六祖之后……而北宗微矣。要之，摩詰所謂云峰石跡，迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化者……知言哉?！敝~。這是由于晚明及以前的時(shí)代環(huán)境所限和文人士大夫意識(shí)的束縛及藝術(shù)視野的局限，雖然董氏的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)成就不一般，但是也只能以江南水墨畫(huà)風(fēng)的特性來(lái)道其短長(zhǎng)，則不能置身于今世的國(guó)際藝術(shù)大背景下去審視中國(guó)山水畫(huà)的。因是，楊牧青“東西宗論”也就如是煌煌而出！
近讀中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、夏商周考古研究室主任兼二里頭工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)許宏（1963年生）先生《考古學(xué)視角下的“中國(guó)”誕生史》講稿（見(jiàn)公眾號(hào)“許倬云說(shuō)歷史”2020年5月27日發(fā)布文）時(shí)頗有感觸，也多感慨，這也是催生了我寫(xiě)這個(gè)“因由”文稿的重要念頭之一！
許先生在“講稿”中提及以易中天先生編的《易中天中華史》為例時(shí)說(shuō)：“有的人質(zhì)疑易中天先生作為非純史學(xué)專(zhuān)業(yè)科班出身的學(xué)者，有沒(méi)有資格來(lái)編中國(guó)史。任何人，當(dāng)然也包括各類(lèi)學(xué)者，都有資格來(lái)編、來(lái)談、來(lái)寫(xiě)自己眼中的中國(guó)史，這沒(méi)有問(wèn)題，易中天先生當(dāng)然更有這樣的資格。”誠(chéng)哉！對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的董其昌“南北宗論”誕生到楊牧青“東西宗論”的產(chǎn)生，我也想“任何人”都有資格來(lái)研究、評(píng)議和撰寫(xiě)的，也不在于“非純史學(xué)專(zhuān)業(yè)科班出身”或純山水畫(huà)美術(shù)工作者，或所謂的藝術(shù)權(quán)力階層者。
特別對(duì)于從事中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐和中國(guó)美術(shù)史研究者，要有一種大的情懷、大的智慧、大的文化格局來(lái)對(duì)待“東西宗論”，不能帶有某種階級(jí)階層或某種鄙視姿態(tài)與傲慢偏見(jiàn)，來(lái)對(duì)待、認(rèn)識(shí)《楊牧青：中國(guó)山水畫(huà)東西宗論》一文的苦心和期望！當(dāng)今，新時(shí)代大發(fā)展期，中華文化的各項(xiàng)各行再次煥發(fā)生機(jī)一派正當(dāng)時(shí)。我相信，只要體內(nèi)還流淌著中國(guó)人熱血的都會(huì)義不容辭、毫無(wú)怨悔的做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，講好中國(guó)故事，予以創(chuàng)新出新，給以最大空間的擴(kuò)展延伸，即是中國(guó)山水畫(huà)的“東西宗論”也不例外！——2020年5月28日楊牧青于北京 查看更多
2020-05-28 11:47:26 8 0 2320 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：華蓋星簡(jiǎn)言
華蓋星是中國(guó)天文中的星官之一，屬紫微垣，共十六星，形似傘狀，在五帝內(nèi)座與仙后座W形五星之間，西方天文學(xué)中則屬仙后座。在紫微斗數(shù)中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。
說(shuō)真的，使西方文 使西方文明世界的人和學(xué)習(xí)接受西方思想科學(xué)的人，最無(wú)法理解、參透中國(guó)星象命之學(xué)的，所以西方世界就搞不出“天人合一觀”的思想來(lái)！辭說(shuō)：“華蓋星甲木，陽(yáng)木，主孤高，有科名、文章、威儀，入命身宮，宜僧道不宜凡俗。” 如果性定氣堅(jiān)，且又遇貴人，定是飛黃騰達(dá)之兆。舊時(shí)以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩(shī)：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！比A蓋寓意有：一，博采群書(shū)，才華橫溢。二，清高孤傲，憤世嫉俗；三，孤獨(dú)寂寞，兄弟參商。此論證之魯迅生平，吻然相合，魯迅先生自言運(yùn)交華蓋，也許并非借喻，因其出生世家，自小肯定排過(guò)命局推過(guò)流年，有著詳細(xì)的命盤(pán)命書(shū)。按說(shuō)，魯迅也是半大子文人，未能全知全曉中國(guó)文化之精妙精彩處！
華蓋以年支為主(參見(jiàn)《楊牧青：古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀》對(duì)“年”字的解讀，從東漢《說(shuō)文解字》到近世以來(lái)甲骨文、金文對(duì)“年”字本義釋讀均有誤差。)申子辰年生人日時(shí)逢辰土；寅午戌年生人日時(shí)逢戌土；巳酉丑年生人日時(shí)帶丑土；亥卯未年生人日時(shí)帶未土。按說(shuō)，這是本命年查的，不限日時(shí)，月令、命宮見(jiàn)也算，大運(yùn)中相見(jiàn)亦是，如申子辰人行辰運(yùn)。那些出家的僧尼，還有作家，幾乎命里都有華蓋星，或者最差也是運(yùn)交遇到華蓋，而作為宗教領(lǐng)袖和醫(yī)卜星象愛(ài)好者，幾乎都具有華蓋星。一一楊牧青隨記 查看更多
2020-05-27 14:02:01 6 0 2070 -
孫傳海收藏日記 對(duì)話
5月2日應(yīng)揚(yáng)州平話大師楊明坤(皮五辣子)之邀在東關(guān)古渡東關(guān)街《皮包水》皮五書(shū)場(chǎng)喝早茶，進(jìn)行了評(píng)話與烙畫(huà)的藝術(shù)碰撞，引起了全場(chǎng)茶客和直播網(wǎng)友的濃厚興趣與贊嘆。
2020-05-27 12:46:11 32 0 2285 -
任燕收藏日記 對(duì)話
北京房山區(qū)美協(xié)副主席張春華老師至畫(huà)家任南熹工作室，與畫(huà)家任南熹作品合影，并現(xiàn)場(chǎng)為畫(huà)家任南熹題字《騰飛》、《善德福》，以茲鼓勵(lì)！ 感恩遇見(jiàn)！
2020-05-27 12:14:12 13 0 2583 -
2020-05-27 11:59:01 24 0 3024 -
王立軍創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)《鴻運(yùn)當(dāng)頭》兩幅作品，請(qǐng)欣賞。
2020-05-27 10:16:38 3 0 1815 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
1999年我提出“藝術(shù)書(shū)法”名稱概念，以立“書(shū)法名人、名人書(shū)法、書(shū)法藝術(shù)、藝術(shù)書(shū)法”十六字心傳，后來(lái)2004年王先生舉“流行書(shū)風(fēng)”大旗時(shí)將“藝術(shù)書(shū)法”說(shuō)了一通，可惜與我提的“藝術(shù)書(shū)法”概念本質(zhì)上差去很 遠(yuǎn)。這個(gè)搜狐上擁有4875萬(wàn)總閱讀量的“號(hào)”2018年10月就發(fā)了此文，提及“藝術(shù)書(shū)法”，今友人熱心轉(zhuǎn)與我看看，謝謝有你關(guān)注！
我二、三十年來(lái)有許多文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)方面的“先見(jiàn)之預(yù)言或說(shuō)辭”，若搞文商專(zhuān)利的話，至少十幾個(gè)，包括率真派書(shū)法、原生態(tài)大寫(xiě)意、山水畫(huà)東西宗論、新詩(shī)詞、企業(yè)哲學(xué)、三贏策略、易學(xué)干支象占等等，大都被人偷換內(nèi)容與使用了，時(shí)下大易天盤(pán)法則、古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀、甲骨文非卜辭說(shuō)、山海經(jīng)讀解等又一輪上線，但是有一條信念告誡我：“不能讓人類(lèi)有益共享的文化思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都是自私的、丑陋的利己主義者?！币灰粭钅燎嚯S記 查看更多
2020-05-26 19:40:40 3 0 1514 -
陳慶明創(chuàng)作日記 對(duì)話
新創(chuàng)作的6尺國(guó)畫(huà)山水畫(huà)作品《春之韻》，愿祖國(guó)的江山春意盎然，人民安居樂(lè)業(yè)，愿朋友們幸福安康。
2020-05-26 11:33:11 6 0 1849 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：甲骨文非卜辭說(shuō)之論議
我力倡的“甲骨文非卜辭說(shuō)”是可還原殷商及以前的文化文明史，亦即我力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”之其一?！?甲骨文非卜辭說(shuō)”已經(jīng)出現(xiàn)十余年之久了，但我預(yù)測(cè)還需三十 三十來(lái)年才能流通呵……
按我力倡的“甲骨文非卜辭說(shuō)”之思想，現(xiàn)已整理出的6千多個(gè)甲骨文字都可以解讀的……關(guān)鍵是，一個(gè)字獎(jiǎng)勵(lì)5萬(wàn)、10萬(wàn)的，這一下子我就無(wú)法解讀了。換算下，也就是說(shuō)剩下的5千來(lái)個(gè)字就有兩億多到四、五十億的大蛋糕，如果加上出版發(fā)行，那就上百億……這么大經(jīng)濟(jì)利益蛋糕怎么切分呢？這是一個(gè)大問(wèn)題，或許先要進(jìn)行立一個(gè)怎么花用經(jīng)費(fèi)的課題研究或項(xiàng)目。
能解讀、符合中國(guó)殷商時(shí)期那段歷史，甲骨文非卜辭說(shuō)就可以站住腳了。至于多少萬(wàn)、多少億的獎(jiǎng)勵(lì)金那是后話了。但是若 不涉及經(jīng)濟(jì)利益解讀出來(lái)的也估計(jì)沒(méi)有人認(rèn)可的，首先擁有學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)者會(huì)打死你的……說(shuō)你是個(gè)離經(jīng)叛道、草根民科之類(lèi)，不尊導(dǎo)師之教誨，不見(jiàn)學(xué)術(shù)印刷物的國(guó)家類(lèi)或院科類(lèi)的出版物……人微言卑與人微言輕到底是卑的原因還是輕的原因哈？！
按我說(shuō)，譬如：
甲骨文中常見(jiàn)的“卜”字，是表義不同的記事記錄的“記”的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)是不同的，所以甲骨文字中“卜”形體構(gòu)造就很不統(tǒng)一的，一會(huì)兒短撇在左，一會(huì)兒短撇在右，一會(huì)兒短撇靠上，一會(huì)兒短撇靠下，或長(zhǎng)或短。 “貞”字， 是“鼎”字的特殊表義形體 。 “鼎”上加一個(gè)“卜”字 的指事義符表 崇敬先祖的意思。
就這兩個(gè)字不要堆寫(xiě)論文已經(jīng)就可以說(shuō)明問(wèn)題的，需要問(wèn)題是不需要用論文式的去堆寫(xiě)的。關(guān)鍵問(wèn)題是，如果“卜”不是“占卜”的話，那一百二十余年來(lái)以研究、釋讀甲骨文文的甲骨學(xué)大廈似乎就得要拆了重建……問(wèn)題是大廈內(nèi)的那些牌位又怎么去安放禮敬呢？
通過(guò)大量資料了知，殷商人腦子沒(méi)進(jìn)水，他們不會(huì)用、也不敢用“鼎”這種器物當(dāng)煮食等日常生活用物使用，也并非是單純的祭器、禮器，而是代表著一種天、帝、神、巫、王權(quán)的象征，所以所有的比較完整的甲骨刻字中都有卜什么緊接著貞什么的出現(xiàn)。至于“鐘鳴鼎食”那也能出現(xiàn)在喪盡天良以剝削蠶食黎民百姓的貴族精英群體層了，其它群體不會(huì)出現(xiàn)這種奢華的事情。
誠(chéng)然，自1899年甲骨文問(wèn)世以來(lái)，幾代前輩學(xué)者對(duì)甲骨文研究巨功甚偉，不可磨滅的，但內(nèi)有許多文字、文義解讀和對(duì)甲骨文的認(rèn)識(shí)還欠妥，欠準(zhǔn)確，欠科學(xué)。這是由于晚清民國(guó)之季，當(dāng)時(shí)在孫詒讓、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若等前輩以“經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁、金石考據(jù)”等先入為主的“甲骨文是卜辭說(shuō)”的認(rèn)知和主導(dǎo)思想，以及盲從所謂的國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)“文明標(biāo)準(zhǔn)界定”的“西化思想”胡鬧下，使中華民族本有的甲骨文首當(dāng)其要的釋讀問(wèn)題就陷入了“甲骨文是龜甲占卜寫(xiě)辭”的研究困惑與死胡同了，也導(dǎo)致120年來(lái)至今將整理出來(lái)的6200多個(gè)字無(wú)法準(zhǔn)確的解讀和釋義，還至文字的本義本源。而擁有、掌握學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)權(quán)的階層，往往在學(xué)術(shù)象牙塔的圈、層和人文社科項(xiàng)目課題研究的堡壘中一框蘿卜蘿卜一框的打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。
其實(shí)，甲骨文字不是龜甲占卜之辭，是我力倡的“甲骨文非卜辭說(shuō)”之觀。三千多年前的殷商甲骨文字，在訴說(shuō)、記錄、承載著上古中華文明的一段殷商文化文明史，每一個(gè)字都是一個(gè)鮮活的面孔，字字含情，字字有義。
對(duì)“甲骨文”學(xué)習(xí)時(shí)日久了，就會(huì)感受到每一字都會(huì)說(shuō)話，每當(dāng)靜夜入寐，似夢(mèng)間就能聽(tīng)見(jiàn)這些古文字向先生我說(shuō)話，訴說(shuō)它們的苦衷……它們，有血有淚，有喜有悲，有歡有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈鐵馬，有的河水濤聲，有的仰天長(zhǎng)笑，有的竊竊私語(yǔ)，有的媚顯世態(tài)，有的爭(zhēng)斗不息！
雖然“甲骨文非卜辭說(shuō)”已經(jīng)出現(xiàn)十余年之久了，但我預(yù)測(cè)即是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)傳播極快、極其透明公開(kāi)化和相對(duì)的來(lái)說(shuō)重視民間學(xué)者研究和言論的“新時(shí)代大發(fā)展”期中，估計(jì)還需三十來(lái)年“甲骨文非卜辭說(shuō)”才能流通呵，因?yàn)榇半x九運(yùn)”這一元二十年結(jié)束了才能再開(kāi)新局！一一2020.5.11楊牧青記于京華 查看更多
2020-05-26 11:20:22 7 0 1446 -
2020-05-25 17:13:03 3 0 1388 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品：想出解題方法，攀登科學(xué)高峰。
2020-05-25 16:14:17 2 0 1238 -
于坤琦創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)斗方白居易大林寺桃花（30x30cm，懸肘書(shū)）
2020-05-25 16:13:49 5 0 1765 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
隸書(shū)書(shū)法作品：發(fā)揮想象靈感，運(yùn)用思維本能。
2020-05-25 13:09:30 2 0 1504 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)書(shū)法作品《生意春前草財(cái)源雨后泉》;
庚子年夏月葉向陽(yáng)七十五歲書(shū)于五指山；
恭請(qǐng)親朋好友共同分享，恭祝大家吉祥安康。
2020-05-25 10:39:07 9 0 3732 -
劉應(yīng)雄收藏日記 對(duì)話
為＂華舜園＂生態(tài)主題公園題字；
今天回到家鄉(xiāng)寧遠(yuǎn)，來(lái)到老同學(xué)李嘉寧創(chuàng)辦的＂華舜園＂生態(tài)主題公園一看；感觸良多。他們將我題寫(xiě)的企業(yè)名牌做成了企業(yè)文化系列產(chǎn)品。祝兄弟企業(yè)紅紅火火！
2020-05-25 10:19:47 12 0 1528 -
已認(rèn)證石廣生創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)《你若盛開(kāi)清風(fēng)自來(lái)》;
胡亂涂?jī)晒P，算是520情人節(jié)的一點(diǎn)表示吧。并以520詠藏頭詩(shī)一首，聊湊熱鬧：
五湖四海夢(mèng)相牽，
二語(yǔ)三言一世緣。
零落芳菲詩(shī)伴酒，
笑邀玉女下云天。 玉女下云天。
2020-05-25 08:51:38 5 0 1398 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青評(píng)議：傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的態(tài)象
最近武術(shù)界的一個(gè)約斗風(fēng)波很熱，現(xiàn)代某散打運(yùn)動(dòng)員不到五秒鐘就是擊敗了號(hào)稱傳統(tǒng)武術(shù)太極拳中某門(mén)派某大師。一時(shí)，成為網(wǎng)絡(luò)熱議熱傳之現(xiàn)象，也引起武術(shù)界、文化界、社會(huì) 社會(huì)界等方面的注意和思考。
作為一名職業(yè)書(shū)畫(huà)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化研究傳播及喜社會(huì)問(wèn)題評(píng)論者，故我以文化性和藝術(shù)性、教化性的角度略談自已的感受。對(duì)武術(shù)、書(shū)畫(huà)而言，均不能紙上談兵，要具有一定的實(shí)際的實(shí)操實(shí)用性。但就傳統(tǒng)武術(shù)的今時(shí)來(lái)看，是需要改進(jìn)改革的，若不能擊打發(fā)力的武術(shù)那是有問(wèn)題的，這不僅是運(yùn)動(dòng)健身的問(wèn)題那么簡(jiǎn)單！
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)都是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化門(mén)類(lèi)之一，都需要我們根據(jù)自身的喜好和條件去學(xué)習(xí)、傳承的。但是隨著社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展與變化，傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)一樣在現(xiàn)時(shí)代大都變質(zhì)了，魚(yú)龍混雜，沒(méi)有良知，假武術(shù)大師、江湖書(shū)畫(huà)家給人感覺(jué)很多，到處充塞！按說(shuō)：
本來(lái)所有的傳統(tǒng)武術(shù)都以擊打殺傷、防御力為第一屬性，健身運(yùn)動(dòng)、文化傳承為第二屬性。武要講武德，武不亂動(dòng)，不外顯，最忌表演、玩花拳秀退式的樣子。武若亂動(dòng)則會(huì)有傷害性，對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)都是百害無(wú)益的。時(shí)今武術(shù)門(mén)派、學(xué)統(tǒng)林立，武術(shù)大師與表演非常多。
本來(lái)所有的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)以藝術(shù)修身養(yǎng)性、傳承教化功用為第一屬性，炫技持才、表現(xiàn)其人有文采為第二屬性。書(shū)畫(huà)要講藝德藝品，最喜博學(xué)廣涉，以增學(xué)問(wèn)之功底。最忌不學(xué)無(wú)術(shù)，任意胡整亂涂，傷風(fēng)敗俗。然，現(xiàn)代反其本義本真而行，以炫技展秀博人眼球?yàn)槟苁?。更多的是，拿著毛筆涂涂寫(xiě)寫(xiě)幾下就敢稱自已是書(shū)法家、是畫(huà)家、美術(shù)家，再加之各種頭銜、職位及至權(quán)力、話語(yǔ)權(quán)的作俑，書(shū)畫(huà)界就鬧哄哄的一片藝術(shù)繁華之狀。余在藝術(shù)圈三十余年目睹各種書(shū)法、畫(huà)家之畸形怪態(tài)，深感心痛哪！
當(dāng)然我們今時(shí)不要求人人都是張三豐、陳王廷、楊露禪、甘鳳池、釋德根、董海川、李小龍、霍元甲，或如電影中東方旭……等等武術(shù)人物；也不能要求人人都是黃公望、徐渭、石濤、康有為、吳昌碩、齊白石、李可染、劉海栗、陳逸飛、啟功……等等書(shū)畫(huà)人物。但是，武術(shù)格斗務(wù)必需要真功夫，不能玩嘴皮子功夫，文無(wú)第一，武無(wú)第二，“武”是一個(gè)競(jìng)技性勝敗、輸贏很明顯的事情，敗了輸了就要認(rèn)敗服輸，不能大話空洞的說(shuō)詞。書(shū)畫(huà)創(chuàng)作務(wù)必需要真藝術(shù)，不能玩筆墨紙上的假俗野怪與亂涂鴉的相狀，文由心生，心內(nèi)不亮堂者其文也好不到哪兒去。吾民當(dāng)反省！
至于傳統(tǒng)的說(shuō)法，“文能治國(guó)，武能安邦?！奔霸┟鞒跣≌f(shuō)家羅貫中在《三國(guó)演義》里對(duì)蜀漢將領(lǐng)姜維的評(píng)價(jià)”文能提筆安天下，武能上馬定乾坤。心存謀略何人勝，古今英雄唯是君?！?emsp;這些思想要放在過(guò)去的時(shí)代背景下去認(rèn)識(shí)的，不能守著不放。今時(shí)的“文”以時(shí)代發(fā)展需要的思想意識(shí)為主體，普社會(huì)以廣化之；今時(shí)的“武”以國(guó)家軍事戍防的需要為主體，舉全民之力以維護(hù)之。一一2020年5月23日楊牧青隨記于京華
聲明：圖片僅是學(xué)學(xué)武術(shù)運(yùn)動(dòng)健身的樣子而已，與真武術(shù)功夫無(wú)關(guān)！ 查看更多
2020-05-24 22:56:56 6 0 1251 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
甲骨文非卜辭說(shuō)：楊牧青古文字書(shū)法鑒賞
名稱：古文記事
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識(shí)：后三千年有考古博物之眾，依電腦芯片殘存與掘地復(fù)原等學(xué)科共識(shí)，通釋右文說(shuō)，公元二O二O年五月二十 釋右文說(shuō)，公元二O二O年五月二十一日，有一非“甲骨四堂”嫡系草根民科之流大學(xué)者草坪先生，約知天命之年以其真觀“甲骨文非卜辭說(shuō)”及其力倡主導(dǎo)“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”寫(xiě)就《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》讀解一文結(jié)尾處序記雜言。
又據(jù)時(shí)氣象記錄傳冊(cè)可知，該甲骨文字真非占卜問(wèn)神之辭，而系時(shí)事之記錄也。其史學(xué)價(jià)值巨大無(wú)比！
該字“甲子卜，我，貞，余占曰，山海經(jīng)文辰初終；午約觀河工，之敬，感言，萬(wàn)年不惟禹；申初黑云颶風(fēng)大雨，驚之京少見(jiàn),天監(jiān)曰，強(qiáng)云對(duì)流常象；亥中復(fù)卜，允吉?！币鉃?，甲子日“我”這個(gè)人記事并觀察說(shuō)，《山海經(jīng)》一文是辰時(shí)初完成的。在中午約友人去參觀黃河治理工作及研究人員，并起敬意說(shuō)，黃河治理萬(wàn)千年以來(lái)，不僅是大禹的事。在申時(shí)初黑云颶風(fēng)并下大雨，許多人驚訝這是京城少見(jiàn)的，氣象部門(mén)專(zhuān)家官員說(shuō)，這是強(qiáng)對(duì)流云的常態(tài)。晚上亥時(shí)中刻復(fù)記此事。果然是吉利吉祥的。楊牧青書(shū)于京都。(原作系《楊牧青山海經(jīng)海外南經(jīng)解讀》一文尾配圖) 查看更多
2020-05-24 10:01:33 4 0 2137 -
2020-05-23 18:07:02 3 0 1366 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品：思想推崇德，舉賢重用才。
思想推崇德，舉賢不避親。
2020-05-23 06:39:17 2 0 1615 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
連載：楊牧青《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》讀解之微言（上）
前言：今對(duì)《山海經(jīng)》能夠讀解是得益于古今諸家之說(shuō)，雖人微言輕，但與前賢又有不同之見(jiàn)，以待慧者共鑒大義。我常講：“《山海經(jīng)》是上古史地之奇書(shū)，非古之巫 之巫書(shū)，非神話志怪之書(shū)，亦非巫覡、方士之書(shū)，更非古今語(yǔ)怪之祖?！?br>對(duì)《山海經(jīng)》這本“上古史地之奇書(shū)”的研究，是以我力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說(shuō)”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化文明的基本方法”、“梳理上下一百萬(wàn)年人類(lèi)上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來(lái)龍去脈，探究中華文化五萬(wàn)年路徑，確定中華文明三萬(wàn)年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及八千年欠準(zhǔn)確欠妥善的說(shuō)法和認(rèn)知?！睘槌霭l(fā)點(diǎn)，斷斷續(xù)續(xù)的寫(xiě)來(lái)一個(gè)系列文稿。
在學(xué)習(xí)、研究、讀解《山海經(jīng)》時(shí)以郭璞（276年-324年）《山海經(jīng)注》、郝懿行（1757年-1825年）《山海經(jīng)箋注》、袁柯（1916年-2001年）《山海經(jīng)校譯》、宮玉海（1929年）《山海經(jīng)與世界文化之謎》、馬昌儀（1936年）《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》等為參讀本，特別對(duì)時(shí)下網(wǎng)絡(luò)上各種新的發(fā)現(xiàn)與論述也積極吸取。因是，我的個(gè)見(jiàn)與觀點(diǎn)就相互穿插、彌合在有關(guān)上古文化研究的各文稿中一脈貫之，期許對(duì)中華文明探源和世界文化發(fā)展有所裨益，愿以華夏文化文明再放光彩，有益全人類(lèi)！
欣逢氣運(yùn)時(shí)新，相信《山海經(jīng)》會(huì)越來(lái)越被更多有血性、有知性、有遠(yuǎn)見(jiàn)、有智慧、講科學(xué)、講文化、講理念、講傳承的中華優(yōu)秀兒女喜歡和學(xué)習(xí)研究，能在實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的“中華優(yōu)秀文化傳承發(fā)展”過(guò)程中生發(fā)使命力！
經(jīng)文讀解約一萬(wàn)一千余字按上、中、下三篇分享：
《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》是“五篇山經(jīng)”之后第一篇“經(jīng)文”，實(shí)際上是以天上二十八宿中南方七宿“朱雀鳥(niǎo)之象”為主對(duì)應(yīng)地上的人類(lèi)族群活動(dòng)進(jìn)行記事的。思之，古中國(guó)人真是大智慧啊，上萬(wàn)年前形成的人與自然要和諧相處的“天人合一觀”在四千多年前的堯舜禹“三王”時(shí)期（見(jiàn)《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》一文）已經(jīng)根植于日常生活了，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”也就成為一種最好的文化傳承紀(jì)實(shí)。
南方，伏羲先天八卦中為乾卦，文王后天八卦中為離卦，先后天合交為天火同人卦，五行為火，四季為夏，與“火”有極大關(guān)系。面南而北，南為上為尊，為光明之象。由此驚論之，《山海經(jīng)?南山經(jīng)》為什么要放在“十八篇”之首，且以南、西、北、東、中為方位次序，是順時(shí)針旋轉(zhuǎn)。古人仰觀天文,俯察地理，人居中位發(fā)現(xiàn)天道右旋、地道左旋的自然規(guī)律密碼！
最有意思的是《南山經(jīng)》“南山之首曰?山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉……”自東漢末《山海經(jīng)》成書(shū)問(wèn)世兩千余年以來(lái)無(wú)人發(fā)現(xiàn)此中奧妙！?與鵲同，昔、隹組合為古鵲字。依甲骨文、金文形體構(gòu)造看，昔為從前、過(guò)去之義，人生如水，逝者如斯，昔同夕、夜，寓象日從水面升起，從山頭落下。隹為鳥(niǎo)，直取鳥(niǎo)形，意為鳳鳥(niǎo)、玄鳥(niǎo)、青鳥(niǎo)之義，隹同唯、惟?！谤o”字在經(jīng)文中本義就是對(duì)從前的玄鳥(niǎo)族群先祖有懷念之意。
那么這只“鳥(niǎo)”僅是飛禽嗎？不是的，并不是這么簡(jiǎn)單！那究竟是什么呢？鳥(niǎo)是隹，鳥(niǎo)是玄鳥(niǎo)，玄鳥(niǎo)也就是青鳥(niǎo)（見(jiàn)下經(jīng)文）。商周青銅器銘文開(kāi)頭首字大多以“隹”字為起，即就是對(duì)玄鳥(niǎo)族群先祖的敬呼、禱示，后世學(xué)者不諳其玄而錯(cuò)解誤釋?zhuān)?br>玄鳥(niǎo)，是古中國(guó)大昆侖時(shí)代的燧人弇茲氏的圖騰族徽<參見(jiàn)王大有（1944年-2020年）《尋根萬(wàn)年中華》等著述>。按，玄鳥(niǎo)生商不是假的，不只是傳說(shuō)，她就是上古華夏文化文明的一段歷史。虞舜、夏禹時(shí)有娀氏簡(jiǎn)狄行浴吞食玄鳥(niǎo)蛋而生“契”為商先祖，這是真情，只不過(guò)后世對(duì)其嚴(yán)重的神話了！其實(shí)是有娀氏簡(jiǎn)狄從帝嚳高辛氏“神授”接過(guò)了玄鳥(niǎo)族群先祖?zhèn)飨聛?lái)的“信符”而已（圖騰族徽、皇帝玉璽……亦如是意），后來(lái)在商周至秦漢千余年禮教思想等多重因素作用下對(duì)此“真情”做了辭藻式的文字描述，或?yàn)槭妨闲薮邸?br>經(jīng)中“?山”就是取“鵲”義以對(duì)應(yīng)天上南方七宿“朱雀鳥(niǎo)之象”，所以就為“南山之首”，也是整個(gè)經(jīng)文開(kāi)山之首山！招，伸臂張手向天如招喚、招魂?duì)?；搖亦同瑤，瑤光主兵、主資糧萬(wàn)物。以“招搖”對(duì)應(yīng)天上北斗星第七星“搖光”，上古人對(duì)其用意可謂之極深?。∧戏降氖鬃街咨健罢袚u”既然在南方為什么卻又要“臨于西海之上”的西方呢？難道古人胡亂不成呵？其實(shí)是，“西海”就在上古時(shí)期以渭河流域西安一帶為中心的西方——大昆侖區(qū)域（今青海湖）。
昆侖、昆侖虛、昆侖丘均是上古天文臺(tái)（見(jiàn)下文）。按，大昆侖（今祁連山之合黎山區(qū)域）之上對(duì)應(yīng)的是北極（北斗九星），所以在鵲山安排一個(gè)招搖山來(lái)記事以為坐標(biāo)。這是上古人一個(gè)極其超前的立體時(shí)空觀——南、北子午向位與天、人、地的渾然一體！此非上上之智難以理會(huì)。當(dāng)下有許多學(xué)者煞有介事的考證說(shuō)鵲山就是南方桂林的貓兒山，真可謂是騎驢找驢不知驢為何物也！為什么開(kāi)篇就記載“多桂，多金玉”而不多其它呢？留點(diǎn)話頭自去參究，恕不冗言。
參以《史記?天官書(shū)》等中國(guó)古文獻(xiàn)記載和近現(xiàn)代西方天文學(xué)研究之說(shuō)：南方七宿以井、鬼、柳、星、張、翼、軫為代表，計(jì)有42個(gè)星座，500多顆星，各星體排列組合形狀好像一只展翅飛翔的大鳥(niǎo)，從古至今稱為“朱雀”。當(dāng)然這一上古時(shí)候寓象的“天文星象圖”也只有在黃河中游流域的高山上向南天區(qū)而觀才能看到這樣的星體之間假設(shè)連線的排列組合形狀呵，如站在祁連山、隴山、華山、歷山、伏牛山、嵩山等，也就是居于北緯32度至35度之間觀測(cè)更為具象清晰。
井宿，又名井木犴，八星如水井，主水事，西方稱為雙子座，附近有北河、南河、積水、水府等星座。鬼宿，又名鬼金羊，四星如車(chē)，主喪事，一管積聚馬匹，一管積聚兵士，一管積聚布帛，一管積聚金玉，附近還有天狗、天社、外廚等星座，西方稱為蜂窩星團(tuán)。柳宿，又名柳土獐，主食事，八星狀如垂柳，為朱雀的嘴，是鶉火。星宿，又名星日馬，主急事，七星如朱雀的頸，附近是軒轅十七星，西方稱為獅子座。張宿，又名張?jiān)侣?，六星狀如張弓，主兵事，為朱雀的嗉子，附近有天廟十四星。翼宿，又名翼火蛇，二十二星狀如朱雀的翅膀和尾巴，主信事，西方稱為長(zhǎng)蛇座、巨爵座。軫宿，又名軫水蚓，四星狀如車(chē)軫（車(chē)后橫木），又名“天車(chē)”，四星居中，左右有二星，其內(nèi)的“長(zhǎng)沙星”在西方納入烏鴉座中。
不明天文，不知地理，何以談人文？大昆侖觀、大宇宙觀、大天地觀，才能洞悉世界風(fēng)云！——2020年5月21日甲子辰初楊牧青于京華 查看更多
2020-05-22 11:20:33 19 0 1342
