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楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
讓地質(zhì)、氣候加文獻(xiàn)、考古來(lái)說(shuō)話，如下圖，為什么中原大區(qū)域不會(huì)產(chǎn)生上古文化文明，而上古文化文明只能產(chǎn)生在地勢(shì)較高的區(qū)域，五千年前左右，海水內(nèi)浸倒灌還未退完，中原平塬加之沖積開始穩(wěn)定才適宜人居了，直到四千 年前左右大禹治水后更穩(wěn)定了，那會(huì)兒還有"大象″呵，禹九州稱豫是有理的！
所以古中國(guó)的文化文明必源于大西北/北部廣大區(qū)域，禹九州稱雍更是對(duì)的，雍是上古的禮令祭教化之中央，之所以晚期黃帝只能誕生在隴山葫蘆河一帶了，所以他就近去崆峒山問(wèn)道廣成子！
(.楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀) 查看更多
2020-06-07 17:16:12 4 0 1354 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對(duì)話
荊古軒近期山水習(xí)作——畫山水者要胸有山岳，筆有風(fēng)云。在腦海之間要有氣象萬(wàn)千之變化，近期習(xí)筆心有偶得并記于此。
2020-06-07 13:14:00 5 0 1093 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
行草書法作品：錄蘇東坡詞作。
“十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)?！?
2020-06-06 20:52:32 13 0 4208 -
2020-06-05 23:04:48 5 0 1187 -
鑒藏文化收藏日記 對(duì)話
作品名稱：白鵝;類別：寫意花鳥
尺寸：60:33
款識(shí)：君有福祿壽可享，己亥
鈐 印：大有
作者簡(jiǎn)介：崔大有，原名崔啟忠，號(hào)石缶，江蘇徐州沛縣人。
心得感悟：得其神髓。 其神髓。
2020-06-05 22:22:59 6 0 980 -
2020-06-05 22:20:23 6 0 1639 -
2020-06-05 22:16:46 3 0 1147 -
王曉鵬創(chuàng)作日記 對(duì)話
草書作品錄王維《九月九日憶山東兄弟》，草書作品《雷鋒日記》唱支山歌給黨聽；
午后悶熱，靜神，疾書后清涼不少.....
草書錄王維九月九日憶山東兄弟：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登 ，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?br> 草書作品《雷鋒日記》唱支山歌給黨聽；
唱支山歌給黨聽，
我把黨來(lái)比母親；
母親只生了我的身，
黨的光輝照我心。
舊社會(huì)鞭子抽我身，
母親只會(huì)淚淋淋；
共產(chǎn)黨號(hào)召我鬧革命，
奪過(guò)鞭子揍敵人。
共產(chǎn)黨號(hào)召我鬧革命，
奪過(guò)鞭子，奪過(guò)鞭子揍敵人！
唱支山歌給黨聽，
我把黨來(lái)比母親；
母親只生了我的身，
黨的光輝照我心。
黨的光輝照我心。
庚子年初夏王曉鵬草書作品欣賞。 查看更多
2020-06-05 15:59:33 9 0 2126 -
2020-06-05 15:52:56 12 0 2005 -
王文明創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫寫意毛驢作品，“終生無(wú)所求，但得草飽腹?！备幽晗脑峦跷拿魈厣H練筆作品欣賞。
2020-06-05 15:44:57 4 0 2013 -
王文明創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫蝦荷圖三幅，練筆作品，兩兩組合，親能看出三幅作品中蝦荷的差別么？
2020-06-05 15:43:53 7 0 2123 -
王文明收藏日記 對(duì)話
朋友贈(zèng)晚清民國(guó)小瓶，瓶底部“康熙年制”字樣，，不排除高仿，哈哈。
2020-06-05 15:41:02 5 0 1575 -
穆振庚創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫老虎新作兩幅名稱《志存高遠(yuǎn)》《閑庭信步》，作品尺寸四尺橫幅68X138CM,庚子年荷月作品，請(qǐng)欣賞。
2020-06-05 15:33:00 4 0 2083 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對(duì)話
世人問(wèn)我何為樂(lè)！
我言：平平安安，健健康康，自由自在，沒(méi)有外欠皆為樂(lè)！具備這四樂(lè)，就為世間一大樂(lè)！
又有人問(wèn)我你每天都在干啥！
我且逍遙，說(shuō)自己想說(shuō)的，干自己想干的，做自己想做的。寫寫畫畫，寫自 寫畫畫，寫自己所想，畫自己所感。
又有人問(wèn)我水平如何！
不爭(zhēng)名不圖利，你說(shuō)好，他說(shuō)壞，好壞暫且無(wú)定論，百年留與后人評(píng)，結(jié)論已難知，哈哈哈——評(píng)說(shuō)好壞隨他去，不爭(zhēng)執(zhí)，不生氣，靜靜守護(hù)一茅草地！
——無(wú)題 查看更多
2020-06-05 12:21:02 3 0 1268 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：從甲骨文“興”字看“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”的民生之道
近日，受總理點(diǎn)贊的“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”成為熱潮，火遍大江南北，成為社會(huì)最喜愛的親民之行、最接地氣的待民之為和網(wǎng)上熱搜之詞。奔赴基層一線、走進(jìn)人民群眾生活中的 中的總理，用他最樸實(shí)而很智慧的話語(yǔ)說(shuō)：“國(guó)家是人民組成的，人民好了，國(guó)家才能好。靠每個(gè)人的奮斗，大家都好了，國(guó)家就更好！地?cái)偨?jīng)濟(jì)、小店經(jīng)濟(jì)是就業(yè)崗位的重要來(lái)源，是人間的煙火，和‘高大上’一樣，是中國(guó)的生機(jī)?！碑?dāng)然這也是大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的大風(fēng)范！由此“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”頻頻刷屏，進(jìn)入人們的視野和生活，隨之而生發(fā)出“擺攤吧，xxxx”許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，各路專家學(xué)者又一番的廣開言論。
按說(shuō)，“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”并不陌生，不知近幾年在城市快速發(fā)展的過(guò)程中怎么一下子把本來(lái)屬于“人間煙火”氣的“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”給搞得那么的“低小下”，使“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”與“高大上”之間出現(xiàn)了一道沒(méi)有“中國(guó)的生機(jī)”鴻溝，難道“高大上”的不是人，不食“人間煙火”嗎？！
“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”在擁有上萬(wàn)年的中華文明進(jìn)程中，一直是存在的，是千千萬(wàn)萬(wàn)的黎民百姓、勞苦大眾離不開的一種易貨交易方式和生活求存法則。比較遠(yuǎn)的上古萬(wàn)年時(shí)期的“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”我就不講了，僅就從距今約3500年左右的商代甲骨文時(shí)期說(shuō)起——讀懂甲骨文“興”字、學(xué)明白甲骨文“興”字，即可察民生之道。如圖：
這個(gè)“興”字除了從“國(guó)學(xué)大師網(wǎng)”上截圖所示之外還被眾多甲骨文研究者整理、解讀編入《甲骨文字典》（徐中舒編著）、《金文編》（容庚編著）、《字源》（李學(xué)勤編著）、《漢字字源》（竇文宇、竇勇編著）、《漢字源流字典》（谷衍奎編著）、《甲骨文字形表》（沈建華、曹錦炎編著）、《商代文字字形表》（黃德寬主編）、《殷墟甲骨文實(shí)用字典》（馬如森編著）等辭書及最新的“殷契文淵-字體庫(kù)-甲骨文字形庫(kù)展示”（安陽(yáng)師范學(xué)院甲骨文信息處理教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室）中，近似、類似“興”字形體構(gòu)造和具有 “興”字衍化表意的字就有10來(lái)個(gè)，是比較齊全的。
閱諸家甲骨文學(xué)者對(duì)“興”字的解讀，大都不離東漢許慎《說(shuō)文解字》“興（興），起也。從舁，從同，同力也?！钡年愓f(shuō)，也有“雖然對(duì)字形分析未必近實(shí)”的認(rèn)識(shí)，但還不能出許慎先生解讀之框架。要知道，“興”字不僅是單一的“會(huì)意”的“六書”造字法，而且也包含著“象形”、“指事”、“形聲”的“六書”造字法。
按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)”解讀“興”字，即：眾人圍攏一起舉手向天表達(dá)意愿之義！當(dāng)然這個(gè)意愿就是“民生之道”，就是“經(jīng)文濟(jì)世”之本，就是殷切期望上天“帝”能給廣大勞動(dòng)人民群眾、黎民百姓帶來(lái)穩(wěn)定的、順利的、吉祥的、有利于族群團(tuán)結(jié)發(fā)展的幸福美好生活，這個(gè)生活是需要遵循井然有序的社會(huì)法則和秩序的。
因此，這個(gè)“殷切期望”不僅是表達(dá)、訴說(shuō)一個(gè)族群的文化精神傳承問(wèn)題而且還囊括著經(jīng)濟(jì)民生發(fā)展之需要和強(qiáng)烈的民本之祈愿。
從甲骨文、金文的字體演變中可以讀知：“興”字中間那個(gè)井字形（或凡字形、方框形、□/圍字形）“指事符”并不是“喊著號(hào)子四手共同抬起一個(gè)井盤放到井口上之意”（見《漢字源流字典》）和“像四角各有一手，共同抬起一個(gè)大盤的形狀。金文盤下加‘口’，當(dāng)是眾手共同用力、口呼號(hào)子的意思?！保ㄒ姟蹲衷础罚┘啊笆撬闹皇痔鹧b有砂型的木架子的象形，由此產(chǎn)生起來(lái)和鑄造銅器的含義?！保ㄒ姟稘h字字源》）這樣的歪解誤讀之說(shuō)！
實(shí)際上“興”字中間的指事符是具有制定約束眾人共同遵循法則的意思，并且是在“壇”（祭壇/禮壇/令壇）前、“壇”上進(jìn)行的。西周金文時(shí)代去殷商甲骨文時(shí)代不遠(yuǎn)，猶如我們今天以簡(jiǎn)化漢字去讀、寫、看、學(xué)清代的繁體漢字一樣，西周人在“禮教”觀念下為了將“興”字的“法則秩序功能”表達(dá)的更清楚，所以就在中間的指事符下方加了一個(gè)“□”形，這個(gè)“□”在甲骨文中往往都是表意城、壇、玉（表執(zhí)令）的，如或、國(guó)、共、黃、宮、呂、正、邑、韋、囚等字。
因此上，“興”字在甲骨文時(shí)代除了“眾人圍攏一起舉手向天表達(dá)意愿”的本義本源之外在表意方國(guó)地域名（見《甲骨文字典》按徐中舒此解是對(duì)的，但解讀表意“祭名”是錯(cuò)的）后就有了“禮教法則秩序功能”的“興起”、“興盛”等義。因?yàn)槲髦墚a(chǎn)生了與商代不一樣的王朝生活與管理的方式方法。其實(shí)，留傳至今的文化精神積累、社會(huì)秩序法則等也大都是從西周開始的，這也就是為什么“武王伐紂”能成為巨大的社會(huì)進(jìn)步的歷史原因之一！
也因此而論，幾千年來(lái)中華民族發(fā)展史上的“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”與甲骨文“興”字之間的文化精神是一脈相承的，如果割斷、割裂了這種“一脈相承”，那么整個(gè)的時(shí)代發(fā)展就是不完美的。因此再論之，“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”必然會(huì)成為新時(shí)代市民、老百姓離不開的一個(gè)基本的民生之道！愿這個(gè)道的持續(xù)力更久，不能再為了某種“高大上”而偏離了“道”，偏道離道則不“興”也！——2020年6月5日凌晨楊牧青于京華 查看更多
2020-06-05 10:16:13 4 0 2884 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)：打破思想禁錮 突破認(rèn)識(shí)瓶頸（含書法欣賞）
殷商甲骨文字所蘊(yùn)藏的內(nèi)容絕非是我們當(dāng)今120年以來(lái)知道的、掌握的那么一點(diǎn)。隨著越深入研究，就越需要用楊牧青力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文 古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”與“甲骨文非卜辭說(shuō)”去生發(fā)新的思想和認(rèn)識(shí)，務(wù)必要打破經(jīng)年以來(lái)累積的思維禁錮，更要突破漢唐以來(lái)的認(rèn)識(shí)瓶頸。
特別，對(duì)以“六經(jīng)注我、我注六經(jīng)”傳統(tǒng)的在金石考據(jù)、文字訓(xùn)詁、文化歷史、社會(huì)禮教、道德信仰…等基礎(chǔ)上建立起來(lái)的漢字解讀方法要進(jìn)行一個(gè)全新的方法再探索與構(gòu)建，務(wù)使其還至甲骨文時(shí)代的如實(shí)的文字本義本源中去！
這樣才能對(duì)中華民族幾千年來(lái)文字傳承性的“血脈”有個(gè)上下貫通。也就是打通文化氣脈線和文化斷代的問(wèn)題，治療文化上的腸道梗塞痼疾，破局院科派系昔來(lái)形成的學(xué)術(shù)壁壘圈層僵化癥結(jié)，重視發(fā)揮民間力量和智慧，以更加有利于中華文明探源的進(jìn)程和有益于中華民族向著新時(shí)代的綿延發(fā)展！
甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龜卜、崇尚活祭……的對(duì)事無(wú)巨細(xì)、事無(wú)大小都要“凡事”進(jìn)行灼龜占卜吉兇而契刻的文字遺留！
當(dāng)前，只有從內(nèi)心深處生發(fā)真誠(chéng)的態(tài)度，改變以往權(quán)威定論式的不可逾越的認(rèn)識(shí)和觀念，中華民族古老的甲骨文字才能煥發(fā)出它本有的風(fēng)采。古老的甲骨文能向著我們示以微笑，我們卻不能讀懂她的示以微笑，這是無(wú)明造成的！
名稱：甲骨文人名
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識(shí)：殷墟龜甲契刻文字，經(jīng)考釋出有許多人名以合體字形態(tài)出現(xiàn)。細(xì)究，其所藏義蘊(yùn)至深并非簡(jiǎn)單的人名記錄表述。特別許多字上下左右顛倒、增減筆畫等，如南字多一筆少一筆將有不同的含義。庚子初夏楊牧青。
甲骨文是商代人刻寫在龜甲獸骨上的歷史文獻(xiàn)檔案，它是一種對(duì)商王朝和相關(guān)的權(quán)貴階層的日常生活及告令、征戰(zhàn)、營(yíng)造、禮祭等記事文例形式的文字。
甲骨文是吸收了商王朝之前的夏王朝到三皇五帝之間約三、四千年華夏文字（圖紋/部族徽識(shí)）精神和造字基本法則（天垂象/鳥獸跡）后形成的一個(gè)新的文字體系。
商王朝的青銅器銘文則是向天帝、先祖禱告記事的一種特殊特別的形式，到了西周王朝建立后，就將這種“圖紋”形式給革命掉并推出所謂的周公之禮教，也形成了以“金文（青銅器銘文）”為主要特征的周王朝文字體系罷了。如同現(xiàn)在簡(jiǎn)化漢字也是繼承了過(guò)去繁體漢字的文化特征和歷史基因是一樣的道理。
從現(xiàn)今大量的陶器、玉器考古可以得證：來(lái)自紅山文化區(qū)域（也包括太行山以北廣大區(qū)域，東經(jīng)110度到120度、北緯40度到45度一帶）的“燕北商人”創(chuàng)造了甲骨文。注意，燕、應(yīng)、鷹、玄鳥、星象與商都有關(guān)聯(lián)的，甲骨文中有一個(gè)“商”字的形體構(gòu)造就是在表義“商”的這一個(gè)族群是專門負(fù)責(zé)觀測(cè)星象的。
商人是西北大昆侖遂人弇茲氏后裔向東北遷徙部族，以玄女、玄鳥族群的“徽識(shí)”為其主要特征，也與黃帝戰(zhàn)蚩尤后的蚩尤一些殘敗族群“狐族”等有混居。后來(lái)，商人一大部分族群隨著氣候環(huán)境的變化與適宜生存的需要就逐漸南下，留下的一部分人又成為后來(lái)北方的一些族群的先祖！
商王朝戰(zhàn)勝夏王朝而管控了以中原區(qū)域?yàn)橹鞯膹V大地域，后來(lái)商王朝被周王朝戰(zhàn)敗后封為宋國(guó)，居商丘?！?020年6月3日晚?xiàng)钅燎嘤诒本?br>名稱：隹甲子日卜
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識(shí)：從生到命，從文到藝，從藝到術(shù)，以術(shù)反歸于文化與生命的情懷，用一條似糖葫蘆一樣的線，串個(gè)甜甜的一條生命與藝術(shù)的線，是文因《從胡煥庸線到楊牧青中國(guó)山水畫東西宗論》之因由一文而出，以余之力倡“甲骨文非卜辭說(shuō)”的觀點(diǎn)記之為：“隹！甲子日卜，青，貞，亡悔，龍見于田，亡戰(zhàn)于野。告曰，古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀止于性，行于命。有王車自海來(lái)曰，吉，憫非。年庚子，水墨心相見于天，亡不自艱，告曰，古文以字甬申?！焙笫烙虚喆宋闹?dāng)知此字因何而出矣。庚子夏初楊牧青于京華，時(shí)逢六一節(jié)復(fù)書之。 查看更多
2020-06-04 09:34:51 4 0 1549 -
2020-06-03 11:53:14 18 0 1468 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
童心寫歷（3）真正的朋友：畫家姜耀南；
姜耀南他對(duì)我足夠信任，不管什么事情，都會(huì)站在我這一邊，無(wú)條件力挺我，支持我。當(dāng)有人在背后說(shuō)我壞話，把我議論時(shí)，他會(huì)出來(lái)澄清，為我作證。他把我當(dāng)成自己人，沒(méi) 證。他把我當(dāng)成自己人，沒(méi)有猜忌，不會(huì)欺騙。
有人，只能同甘，不能共苦。信任一個(gè)人，是需要付出感情和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的事。如果一個(gè)人無(wú)條件信任我，我也會(huì)珍惜，因?yàn)槲乙阉?dāng)成最親的人。不管什么事，我也都會(huì)考慮到他，顧及到他。處處為他著想，生怕他受委屈，不開心。他是我身邊的貴人，千萬(wàn)不要讓他失望。
請(qǐng)珍惜我們身邊這些貴人，感謝他們?cè)?jīng)無(wú)條件的對(duì)我們好過(guò)，一定要對(duì)他們感恩在心！
馬培童寫扵，2020，元，初三。
（姜耀南，1951年生，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，香港特別行政區(qū)香港畫院執(zhí)行院長(zhǎng) ，中國(guó)觀音藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，中國(guó)企業(yè)書畫院副院長(zhǎng)。
姜耀南先生擅長(zhǎng)人物畫，是我國(guó)當(dāng)代最具實(shí)力的人物畫家之一，與范揚(yáng)，馬海方，王西京并稱四大家，中國(guó)人物畫徐蔣體系傳承人。中國(guó)畫《集貿(mào)市場(chǎng)圖》獲全國(guó)群星獎(jiǎng)。中國(guó)畫《荊山遺韻》獲中國(guó)西部大地情全國(guó)中國(guó)畫大展優(yōu)秀獎(jiǎng)。 中國(guó)畫《老班子》入選第六屆全國(guó)工筆畫大展并被中國(guó)美術(shù)館收藏。連環(huán)畫《歧路亡羊》作品入選第七屆全國(guó)美展。水墨畫《子龍街的黃昏》入選第五屆深圳國(guó)際水墨畫大展并被深圳美術(shù)館收藏。） 查看更多
2020-06-03 11:44:37 9 0 1340 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
童心寫歷（2）焦墨藝術(shù)特點(diǎn)之“焦”、“枯”、“韻”。
焦墨藝術(shù)之路上，形成了我自己特立獨(dú)行的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)理念。
我要追求一個(gè)是焦，一個(gè)是枯，一個(gè)是韻。
焦、即濃黑、無(wú)水、即作畫宏大 ，一個(gè)是韻。
焦、即濃黑、無(wú)水、即作畫宏大，是大氣；
枯，如干裂秋風(fēng)，即有潤(rùn)含春雨，如畫胡楊，用大寫意筆法，有別于前人，也有別于他人，更有別于過(guò)去的自己，本質(zhì)上就是求新；
韻，即氣韻，如畫佛有神，用刻石皴筆法畫佛造像，要表現(xiàn)出之靈氣，之神韻，之可意會(huì)不可言傳。 講究“靜中求動(dòng)”靜“和“平”，并追求靜中求“動(dòng)”與“奇”，但我將“辯證法”化在創(chuàng)作之中，動(dòng)就是靜中有動(dòng)，奇是穩(wěn)中求奇。
“焦墨藝術(shù)是一個(gè)非常崇高的事業(yè)，我要研究探索到底。只能發(fā)揚(yáng)光大，傳承下去。同時(shí)，焦墨藝術(shù)也要為時(shí)代服務(wù)。作品創(chuàng)作必須要觀照這個(gè)時(shí)代。我的刻石皴筆法也要觀照這個(gè)時(shí)代創(chuàng)作，也要擔(dān)當(dāng)和不辜負(fù)這個(gè)時(shí)代?！?br> 馬培童寫扵古沛，2020，元，初三。 查看更多
2020-06-03 11:34:51 17 0 1413 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
童心寫歷（1）初一、觀音賜福；
“?！笔侵袊?guó)華夏古文明文化傳承，觀音賜福，就相當(dāng)于上天高頻振蕩的閃電波能量，普照人間，福字能看見，但福是看不見的，它住人心，盡虛空，遍法界，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有。
br> 春節(jié)家家戶戶貼福字。賜福人間幸福一生，焦墨表現(xiàn)為觀音送福，朱砂福字背景空間的固化的物態(tài)。但是，黑紅二象只是能量波的不同形式，其本質(zhì)都是正能量波，鎮(zhèn)宅辟邪，正像觀音賜福都是生命中的正能量。覺(jué)悟人民以后都做慈善家、參于做公益，為他人幸福。只有把低頻的固態(tài)的物質(zhì)能量激活，變成高頻的活性的波態(tài)能量，財(cái)富才有意義，自己才能快樂(lè)、幸福進(jìn)萬(wàn)家，那么，家家財(cái)富堆如山，人人幸福，受尊重的福字貼滿門，有句老話：“有福之人不用忙，無(wú)福之人跑斷腸”。又說(shuō)“福人居福地，福地福人居”。生命力就是天地宇宙賦予的能量，天地留你，自有你的福在，把生命能量全部固化為福的物質(zhì)財(cái)富，把自己的生命和善心撒向人間，這就是2020年新春祝福，賜福，送福的物質(zhì)財(cái)富。
馬培童寫扵古沛 、20 20、元月初一， 查看更多
2020-06-03 11:30:12 13 0 1947 -
2020-06-03 09:44:18 7 0 2571 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對(duì)話
寫字有三種情況出現(xiàn)供大家借鑒：
一種終生臨帖不綴，到老才發(fā)現(xiàn)與古人差距太大，喜歡卻沒(méi)有任何的收藏價(jià)值。
二種是細(xì)臨帖之后，創(chuàng)作加上了少有的自己的思想，喜歡的人多，也得到了好多人的認(rèn)可與喜歡，但并沒(méi) ，但并沒(méi)有沖出古人的枷鎖，收藏價(jià)值也不會(huì)太高！
三種遍臨古帖之后，并有一定高的文化底蘊(yùn)，把古人的精髓消化吸收變成了自己的東西，創(chuàng)作時(shí)加上自己的思想形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。成功的比率很低，成功的人上天堂，失敗的人可以說(shuō)下地獄！下地獄的作品可以說(shuō)一文不值，上天堂的作品收藏價(jià)值可以說(shuō)無(wú)價(jià)之寶！
——我本布衣尋口飯吃，所發(fā)之說(shuō)多為謬論，大家看看笑笑也就罷了！ 查看更多
2020-06-02 13:55:02 5 0 1220 -
秦發(fā)藝創(chuàng)作日記 對(duì)話
表意畫《忽見一燈暖，散去十里寒》，秦發(fā)藝詩(shī)書畫于二零一九年初冬；
忽見一燈暖，
散去十里寒，
情迫彎路長(zhǎng)，
待歸兩心牽。
【老琴詩(shī)書畫，表意畫】
2020-06-01 16:24:29 7 0 1698 -
2020-06-01 16:21:37 6 0 3759 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品《善…積善之家必有余慶》；居善地、養(yǎng)善心、行善事、得善果；庚子年夏月葉向陽(yáng)七十五歲書于北京。
恭請(qǐng)親朋好友共同分享，恭祝大家吉祥安康。
2020-06-01 16:09:46 4 0 4911 -
2020-06-01 16:06:36 3 0 4337 -
已認(rèn)證羅樹輝創(chuàng)作日記 對(duì)話
若干年前的仕女圖稿《撲蝶》《鳥語(yǔ)》，找出來(lái)，好像也勉強(qiáng)可看。
2020-06-01 15:19:09 52 0 2203 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
三段小句是我與路先生交流記錄，再補(bǔ)幾句：昆侖不是神話。神即人，是“人”這個(gè)詞的稱謂未出現(xiàn)之前對(duì)人的通稱，神類即人類，神話即人話，是后人理解不了，所以以為是虛幻的“神”的話，并將其文學(xué)故事化，這是“無(wú)明 ”從造成的！換句話說(shuō)，從四千多年前帝顓頊搞了“絕天地通”后使人類更加無(wú)明了。特別近世以來(lái)又以宗教的神論及眼見為實(shí)的唯物思想和認(rèn)識(shí)來(lái)看現(xiàn)實(shí)的人類上古文化文明，從根本上講此路行不通的，更是無(wú)明加愚癡，導(dǎo)致明眼瞎子更多，這與論文多少和書出的薄厚及職務(wù)高低權(quán)力大小沒(méi)有半毛錢的關(guān)系，相對(duì)時(shí)段時(shí)空的“真理”永遠(yuǎn)是極個(gè)別人知道，普遍性的真理不是真理，僅是真理實(shí)現(xiàn)了它的一定的價(jià)值而已！(圖：和田河/合天)一一庚子夏楊牧青隨記 查看更多
2020-06-01 13:47:22 3 0 2023 -
鑒藏文化收藏日記 對(duì)話
崔大有，原名崔啟仲，號(hào)石缶。生于1991年，江蘇徐州沛縣人。姑且稱之為青年畫家?；B畫作品名稱：《二十四節(jié)氣冊(cè)頁(yè)》
2020-06-01 09:11:26 1 0 1465 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青書畫鑒賞：文明的思考
名稱：變乎
規(guī)格：68cm×45cm/2.7平尺
款識(shí)：當(dāng)文明來(lái)臨與文明變異的時(shí)候，人類如何面對(duì)自己創(chuàng)造的文明。楊牧青于京華。
時(shí)間：2017年創(chuàng)作
2020-06-01 08:43:04 5 0 938
