楊牧青日記 對話

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楊牧青談王鏞、沃興華、曾翔“丑書”現(xiàn)象與書法藝術(shù)導(dǎo)向

引言：前多年王鏞的“流行書風(fēng)”、“藝術(shù)書法”之說與現(xiàn)象，弄得書法界內(nèi)外議論紛紛，一時體制內(nèi)、體制外，大有亂象起于江湖。最近，曾翔的“吼書展”和沃興華的“停展”，一時又引起書法界內(nèi)外的騷動與不安，各種議論蜂擁而至。丑書與美書又將持續(xù)一段的熱議。筆者，亦當開言一二，灑向書法界內(nèi)外以無愧于評論之詞。

據(jù)，從事地球物種史的考證與推斷，2.52億年前至6600萬年前的中生代時期“第三紀”，地球上生存著一個形體非常龐大的物種群——恐龍。

恐龍形形色色的，能飛的、能跑的等各種樣子都有。但是，約在6500萬年前白堊紀結(jié)束的時候，它們突然全部消失了，從地球上就滅絕了，一個種兒都沒留下。今天只能從地下發(fā)掘出一些殘骸遺骨，供人這一物種群體研究并以高級形式的雅玩。

后來，大約在500萬年前的時候，地球突然又誕生了一個靈長目物種——人，這也是盤古開天地的一件大事情。自從有了“人”這一物種之后，地球也就開始顯得越來越不安寧了。再后來，人又形成了矛盾而又復(fù)雜的各種社會群體。

人，就在這個矛盾而又復(fù)雜的社會群體中，產(chǎn)生了各種不同的勞動分工，產(chǎn)生了領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。由此，人也對自身一切與之關(guān)聯(lián)的“東西”進行創(chuàng)造發(fā)明、理論闡述與修飾美化。

忽然到了6000年至3000多年前的時候，地球的東半球中國誕生了一種被人這個物種而創(chuàng)造發(fā)明出來的東西——文字，也就是今天的漢字前生。后來，又經(jīng)過一段比較長的時間，文字隨著發(fā)展就形成了一個叫“書法藝術(shù)”的稱謂。

當“文字”這個東西被稱謂“書法藝術(shù)”的時候，與其相應(yīng)的一定規(guī)律和丑與美的分辨方法，及創(chuàng)作辦法就在自我與外在的因素和作用下產(chǎn)生了。

當然，站在今時的角度去看，嚴格的“文字”被定格在有“書法藝術(shù)”框架內(nèi)也不過2000多年的時間。在文字出現(xiàn)之前的很長一段時間內(nèi)，就有所謂的藝術(shù)形式的“畫”出現(xiàn)，在當今教科書里將其稱為美術(shù)的史前史。據(jù)考證6萬年前、4萬年前、2萬年前均出現(xiàn)了所謂的藝術(shù)形式的“畫”。這似乎，不得不讓人這個物種要對“文字”這種東西考慮更多一些呢？

倘若，將書法藝術(shù)這2000多年的生命歷程放置在地球物種生滅的過程中去看，是很短暫的，就是一個剎那與曇花一現(xiàn)的問題。
但是，這個剎那與一現(xiàn)為什么能夠在其產(chǎn)生以來一直紛爭不斷，各種現(xiàn)象不絕呢？這是因為貪婪、欲望、愚癡之心的緣故。講這些話有點太長了，僅供慧者參究?，F(xiàn)就當今王鏞、沃興華、曾翔“丑書”現(xiàn)象與書法藝術(shù)導(dǎo)向的話題談一談，也僅供大家去參究。

首先，什么樣的書法是丑書？什么樣的書法藝術(shù)形式表現(xiàn)的是丑的形狀，丑的形象，乃至丑的行為？這個必須要弄清楚，否則就張冠李戴了。

就丑書來講，其核心是不按書法的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律去辦事而是胡寫亂畫，不進行書法藝術(shù)學(xué)識學(xué)養(yǎng)的錘煉和積累。講通俗一點，就是不按書法的經(jīng)典碑帖臨摹學(xué)習(xí)和對書法藝術(shù)理論知識比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)的人，或臨摹學(xué)習(xí)過，但用功不深，急于求成，自作聰明?；?qū)ɡ碚搶W(xué)習(xí)過，但沒有深入，略知皮毛，自我作主，忘記客觀的因素。

就丑書來講，這種丑的書法現(xiàn)象主要表現(xiàn)在近幾十年之內(nèi)。有人以明末清初陳洪綬、傅山的“寧拙勿巧,寧丑勿媚”等詞句為源頭之說，這是不準確的?；蚪枰匀毡救说哪撤N書法藝術(shù)特征來例證，更是不準確的。

就丑書來講，丑書與美書是相互對立的關(guān)系，是具有辯證性的。有丑就有美，有美就有丑，在美書存在的時候，就有丑書伴隨其中。丑與美是藝術(shù)的一個審美界定線。違背美的原則就是丑，背離美的規(guī)律就是丑。
從現(xiàn)時代書法藝術(shù)現(xiàn)狀來講，“丑書”是出現(xiàn)在鉛筆、鋼筆、圓珠筆等硬筆書寫工具開始廣泛普及的時候。由于硬筆的出現(xiàn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的軟性的毛筆寫字方法逐漸失去了應(yīng)有的一些功能，加之一大部分不按書法學(xué)習(xí)方法和對書法藝術(shù)規(guī)律具有認知性而拿起毛筆就敢寫中國漢字的人，以及中國藝術(shù)教育、文化教育方法欠妥善等原因，導(dǎo)致如今“丑書盛行”，充塞在社會的各個角落。在如今全民弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這個精神號召下，丑書就成了老鼠過街人人喊打的一種局面。

就丑書來講，這種丑的書法群體大部分是由體制內(nèi)離退休的老干部、老同志和體制外大多數(shù)對書法藝術(shù)缺乏認知度，或明知故犯的不下功夫去學(xué)習(xí)的人。特別在近20多年內(nèi)，由于書法藝術(shù)品市場在藝術(shù)權(quán)力階層和惡意經(jīng)濟不良營運階層，及書法走穴、走秀成風(fēng)，拜師拉山頭，協(xié)會等級森嚴與狼狽為奸等因素下推波助瀾，致使“丑書”風(fēng)氣愈演愈烈，橫掃神州，遍布海內(nèi)外，以至于“丑書”成了一個響當當?shù)臒衢T詞。

其次，我們需要再冷靜的分析王鏞、沃興華、曾翔這三位人的書法作品和藝術(shù)形式。嚴格意義上講，他們并不是所謂的丑書，而是與傳統(tǒng)的常態(tài)化、習(xí)慣性的“傳統(tǒng)書法”形成了鮮明對比的一種書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。由于這種書法藝術(shù)表現(xiàn)形式的獨特性，就不得不用“藝術(shù)創(chuàng)新”“流行書風(fēng)”“藝術(shù)書法”“民間書法”等來為其找出能給予理由、理論上佐證之詞。

按傳統(tǒng)的先秦甲骨文、青銅銘文、竹簡帛書和漢魏碑刻、摩崖、墓志、殘紙，以及以王羲之、顏真卿、蘇東坡、趙孟頫、祝枝山、董其昌等為代表的書法風(fēng)格與特征來看，王鏞、沃興華、曾翔這三位人是具有深厚的“傳統(tǒng)書法”底子和書法藝術(shù)學(xué)識學(xué)養(yǎng)的，他們用功臨摹學(xué)習(xí)過，也深入過，這是毋庸置疑的事實。并且，王鏞、沃興華、曾翔這三位都是很聰明的人，善于帶著問題思考，善于發(fā)現(xiàn)問題，善于捕捉問題，在藝術(shù)作品的實踐上來說也是比較勤奮的高產(chǎn)型書法人士。

至2018年，王鏞70歲，沃興華63歲，曾翔60歲，都是進入“六十而耳順”的年齡段了，不爭不卑、不驚不寵應(yīng)是他們具有的一種人生修為狀態(tài)。作為體制內(nèi)的文藝工作者，他們不缺吃穿，不缺資糧，不缺名譽，他們各自擁有學(xué)院、畫院等平臺優(yōu)勢，以及人際往來的裙帶關(guān)系，學(xué)生再傳學(xué)生的道統(tǒng)關(guān)系。他們是受人尊敬的，也是遭人指責(zé)、訾議、批評的人。因為，后浪永遠在推前浪這是一個亙古不變的道理，至于前浪能否達到一個高度，泛起一朵優(yōu)美令人難以忘卻的浪花，那是需要今后的歷史來確認，不是靠吹捧、作秀、拉圈、造勢、搞怪等形成的。

就王鏞來說，游刃于古拙，出入于視覺效應(yīng)，對書法藝術(shù)有自己的理解與認知。從這幾年他新出的作品來看，他的書法、繪畫不如前多年那么具有靈動、生機感了，沒有十多年前的那種蓬勃出新與大膽革變的意味了，出現(xiàn)了虛浮、油滑現(xiàn)象，大有江郎才盡的感覺，顯得格局太小，就是一個學(xué)識比較豐富的教書匠氣象。

就沃興華來說，他在用“民間書法”藝術(shù)形態(tài)進入自己書法創(chuàng)作的藝術(shù)審美以來，成為當今被視為“丑書”隊列中一員也是很早的事情了。此期間，他寫了許多的文辭與理論，是比較具有很好的品讀價值。就其書法創(chuàng)作的遞進面貌來看，從開始變法出新到現(xiàn)在創(chuàng)新行跡，意圖要構(gòu)建一個大的藝術(shù)格局，可惜他沒有入于色彩的畫道中去玩味一些時日，就書法搞書法，騎著毛驢數(shù)毛驢，還沒有將“我書我意”表達的更透徹，更明白，有一種左扭右捏的矯情造作氣息。同時，也能看出他內(nèi)心深處的藝術(shù)思想矛盾性與具體的書法藝術(shù)創(chuàng)作求新求變的矛盾性。倘若他現(xiàn)在能拿起畫筆，從中國畫的水墨筆道中再玩味體悟幾年，那他的書法會有新面目的，也能擺脫“丑書”的困境的。

就曾翔來說，他是在書法藝術(shù)創(chuàng)新求變的大環(huán)境下滋生出來的一位具有銳意進取的書法人士。就其當前的書法狀態(tài)來看，是具有一定的新意和別出心裁的氣象。關(guān)鍵問題是，他這種大喊大叫、所謂的“吼書”實在是違背人性、社會基本道德與常理，具有行為性不太正常的一種感覺。個性抒發(fā)的過頭了就是離精神病不遠了，個性肆意的過火了就是離神經(jīng)病不遠了。這如同丑與美的關(guān)系，也是相互對立的關(guān)系。

前幾天，他在798搞了個“春秋筆法 獅子吼”書法展，就展覽名稱看，具有炒作性質(zhì)的，非學(xué)術(shù)性的藝術(shù)展覽，經(jīng)媒體一披露，倒也引起不少的關(guān)注率。獅子吼，見于釋迦牟尼佛初誕生時：“太子（指佛出家前為悉達多太子）生時，一手指天，一手之地，作獅子吼，云：“天上地下，唯我獨尊。”就這一名詞和“春秋筆法”組合來用以展覽標題來看，曾翔離悟到還差十萬八千里，還需要修心去，防走火入魔，只能說是具有在書法藝術(shù)道路敢于創(chuàng)新的一位勇夫罷了！

無意間，在某網(wǎng)絡(luò)視頻中看到對他的一段采訪，原來是他對書法藝術(shù)的丑、美關(guān)系理解偏差了，他說“書法與丑美無關(guān)……”還有在他展覽上應(yīng)約被采訪的幾位書法人士，根據(jù)他們言辭來看，他們在書法藝術(shù)的認知度和對曾翔的評論上都具有偏差性（或者出于某種原因吧）。這對于書法藝術(shù)的導(dǎo)向很有問題的，倒是那位策展人從藝術(shù)呈現(xiàn)給觀眾的角度講的比較合情合理。

最后，當年把“丑書”的標貼給貼在了王鏞、沃興華、曾翔……等這些人的臉上了，需要我們重新的對“丑書”去思考，回歸對“丑書”的實質(zhì)認識?。ㄎ淖髡撸簵钅燎?。藝界網(wǎng)/藝界報特稿首發(fā)，轉(zhuǎn)載請注明出處。）