楊牧青日記 對(duì)話

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楊牧青：超越時(shí)空的“心路”創(chuàng)作（二）
2018-01-03 初為夔 創(chuàng)意管理評(píng)論

楊牧青簡(jiǎn)介:
號(hào)草坪先生，法青居士，1973年4月生，黃土隴塬人，現(xiàn)居北京。著名書(shū)畫(huà)家，藝術(shù)評(píng)論家，國(guó)學(xué)智慧研究者，中國(guó)書(shū)畫(huà)國(guó)學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人。
■ 采訪單位：四川大學(xué)創(chuàng)意管理研究所
■ 采訪地點(diǎn)：四川大學(xué)
■ 采訪時(shí)間：2017年12月12日

前言:近日，在成都府南河畔，四川大學(xué)創(chuàng)意管理研究所“創(chuàng)意管理評(píng)論”公眾號(hào)小編初為夔，有幸邀約到了著名書(shū)畫(huà)家楊牧青老師，并進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)小時(shí)深度訪談交流，這讓我們對(duì)楊牧青老師的藝術(shù)創(chuàng)作和思想有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和了解。


初為夔：如果說(shuō)書(shū)畫(huà)同源，那么傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)為什么會(huì)作為兩個(gè)不同的藝術(shù)門類？

楊牧青：人類文明的上古時(shí)期，文未彰，字未顯，圖為根，畫(huà)為本。此時(shí)，圖畫(huà)皆由人的心性而出，是人的靈魂所流露，它是銜接、感應(yīng)宇宙星辰與自然萬(wàn)物和一切生靈的，是大道本真，后來(lái)人們把它解釋成為一種圖騰文化、宗教儀軌等，僅是一個(gè)認(rèn)知的方法而已。


先秦到秦漢之前的很長(zhǎng)一段時(shí)期，文開(kāi)始形成，文者紋也，字開(kāi)始誕生，字者孳也，伴隨而來(lái)的就是書(shū)法產(chǎn)生，也就是現(xiàn)今所說(shuō)的具有藝術(shù)規(guī)律性的書(shū)法載體。然而，圖開(kāi)始隱藏，畫(huà)逐步發(fā)生了功用變化，天地之間的奧妙盡在文字之間，表達(dá)情意，示顯萬(wàn)象，一字一世界，一劃一菩提，它是大道現(xiàn)象。譬如，象形文字，人字有人形，山字有山形，水字有水形……等。今天，我們觀古時(shí)的“甲骨文”書(shū)法，它們以刀代筆，文字在“卜者”記述的過(guò)程中給人留下一種天真爛漫、率性質(zhì)樸、洪荒神秘的狀態(tài)，它們的形、體、相、意均在遵循著某一種規(guī)律，也就是后來(lái)被老子講出來(lái)的那個(gè)“道”，有點(diǎn)恍兮惚兮的狀態(tài)。


而秦漢之后，雖書(shū)畫(huà)同源，然分道揚(yáng)鑣嚴(yán)重，它是大道進(jìn)入末流時(shí)期，書(shū)畫(huà)的藝術(shù)本真逐漸失去，意態(tài)紛呈，相法變亂，難以尋回遠(yuǎn)古那種人與靈魂、人與自然相融相合的味兒了。譬如，秦漢以后，書(shū)法是書(shū)法，繪畫(huà)是繪畫(huà)，或?yàn)檎畏?wù)，或?yàn)樽诮谭?wù)，或?yàn)榘傩丈罘?wù)，各具功用，各盡其媚。書(shū)法向更加規(guī)矩化的方向奠定，繪畫(huà)則向更加程式化的方向發(fā)展。通過(guò)秦漢之前的甲骨刻辭、青銅銘文以及玉器、陶器、摩崖刻畫(huà)等去向上看的時(shí)候，在端莊肅穆、禮教傳播中還有渾然天成之感，書(shū)（字）中有畫(huà)，畫(huà)中有書(shū)（字）的妙趣還存在，這是中古時(shí)期大道現(xiàn)象的血脈遺存，亦即后人提出“返璞歸真” 的問(wèn)題。


在近古時(shí)期兩千多年的書(shū)畫(huà)演變過(guò)程中，也有一部分人以能夠善書(shū)擅畫(huà)守住了書(shū)畫(huà)藝術(shù)的基本陣地，或?qū)９?shū)法，或?qū)９ダL畫(huà)，向書(shū)畫(huà)藝術(shù)的大道本真靠近。但是仔細(xì)分析名留典籍、聲播四海的人，也有許多是離書(shū)畫(huà)藝術(shù)的大道本真相去太遠(yuǎn)了，只不過(guò)是一個(gè)書(shū)畫(huà)的歷史人物符號(hào)罷了。

現(xiàn)在就更不用說(shuō)了，硬筆和電腦的普及，教育方式的變化，使得傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生的土壤遭到了毀滅性沖擊。書(shū)畫(huà)被搞成了一種陽(yáng)春白雪的東西，遠(yuǎn)離了百姓和生活，成了一種行業(yè)或者職業(yè)。甚至于連職業(yè)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)家，也有很多成了搞書(shū)法的不會(huì)畫(huà)畫(huà)，搞繪畫(huà)的不會(huì)書(shū)法的狀態(tài)。其實(shí)這對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作和領(lǐng)悟是極其不利的。



初為夔：您談的“大道本真” 的確是藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)根本問(wèn)題。那么就創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)說(shuō)，您是以倡導(dǎo)率真派書(shū)法和原生態(tài)大寫(xiě)意山水畫(huà)藝術(shù)為主的，我理解這也是對(duì)于您的書(shū)畫(huà)藝術(shù)理論的一種實(shí)踐，不知您是怎樣應(yīng)用到具體的書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中去的？

楊牧青：其實(shí)率真派書(shū)法、原生態(tài)大寫(xiě)意山水畫(huà)對(duì)應(yīng)到具體的書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中僅是一個(gè)名相而已，它不能代表具體的書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)，也不能很好的表達(dá)創(chuàng)作者的“心”境。我僅是用他們來(lái)表達(dá)一種對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)規(guī)范和審美的批判，對(duì)生活本身、人之本心的回歸的一種狀態(tài)。


當(dāng)然這并不是說(shuō)我們要隨意破壞，而是要“登堂其，入其室”，要求藝術(shù)家要在真正具備了一定的藝術(shù)功底和審美能力，真正理解了傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的本質(zhì)之后，通過(guò)自身的學(xué)習(xí)和感悟，超越當(dāng)下時(shí)代的束縛，進(jìn)行的一種穿越時(shí)空的創(chuàng)作。這種狀態(tài)，你可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，也可以說(shuō)是對(duì)時(shí)代的引領(lǐng)，也可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)核的回歸，但這其實(shí)都僅是一種表達(dá)罷了。我更愿意把它說(shuō)成是一種對(duì)“心”的感悟，一種超越時(shí)空的藝術(shù)意境。


《湯·盤(pán)銘》“茍日新，日日新，又日新”，《老子》的“致虛極，守靜篤”，佛家中“緣起性空”、“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，其實(shí)都是對(duì)于這種意境的不同表述。

至于具體的創(chuàng)作方法之類，我就不展開(kāi)談了。大致來(lái)說(shuō)，我倡導(dǎo)“原生態(tài)大寫(xiě)意山水畫(huà)”，是主張以粗獷、豪放為其基調(diào)，以干筆、枯筆為其根骨，在遵循傳統(tǒng)的山水畫(huà)構(gòu)圖原理下，以層層積染之法，形成“勾擦大膽、點(diǎn)面隱約、跡簡(jiǎn)意深、設(shè)色簡(jiǎn)略、墨彩交融、夸張巧拙”鮮明風(fēng)格，以體現(xiàn)生命的原初意義，給人以心靈上的震撼，以促成新的山水畫(huà)風(fēng)誕生。（未完待續(xù)）