楊牧青日記 對話

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全球首發(fā)：楊牧青談甲骨文字淵源
一一中國甲骨文明協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展系列文稿之一
當下是考古史學與傳統(tǒng)文化相繼熱鬧起來的時世，于是有人有學者凡事都向上追古托古，這是欠妥的，不科學的。比如網(wǎng)見有《商代甲骨干支表的文字是仰韶文化的文字》這種認識和解讀，雖其內羅列引證較多，然觀其結論處是不對的，是不符合中國漢字的文字演變規(guī)律的！
首先，必須要明確什么是文字（對什么是文字的概念與定義已經(jīng)有共識了，可去查閱。）其次，必須要弄明白甲骨文字的一字多義、一形多意的特殊的使用方法，它也不同于周秦八九百年時期內的文字使命方法，只不過周王朝對商代甲骨文字進行了繼承和大改革。譬如，“甲”字形體很多，有表人名的，也有表祭拜動作的，且又用于天干“甲”字的；“酉”字早期表意陶形的器物，故有酒祭、尊禮之意，后來又用于地支“酉”字（至于為什么天干地支要用這些字呢，至今學界也沒有弄明白其真實地用意，僅望文生義的解釋而已，如東漢許慎《說文解字》、明代萬育英《三命通匯》等，總是一廂情愿之見罷了，末見究竟。）
同時，必須要知道當時的商代這些甲骨文字究竟要表達、指示、喻意什么意思，只有當時商王庭被今人甲骨學者胡厚宣先生定義的所謂的“貞人集團”知道其什么意思呵。因為，當時的甲骨文字是極少數(shù)人掌握的一種密令密符，是代表“神”“帝”而行使的密咒語言體現(xiàn)。當然，這也是我為什么不斷地要講“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法”之一的初衷。甲骨文字的早期似與商晚期的青銅器銘文的文字圖符不是一個表意系統(tǒng)。再又如余言：“雙墩刻符與甲骨文比較說：文字就是文字，刻符就是刻符，二者看起來似有聯(lián)系，實質上還是有極大的差異與區(qū)別的……雙墩刻符為什么不能稱為文字，因它不具備文字的性質。如同人與猩猩、猿猴某些地方很像，但不能說猩猩、猿猴就是人呵，中華文明探源、華夏文化追根若沒有相應的哲學思辨能力就會陷入詭譎多變、詭辯力爭之狀了呵！（2022年7月楊牧青隨記）”
商族人明顯的王朝上限是3600年左右，甲骨文字則大量出現(xiàn)在3400年左右，下限2900年左右，盛時在3200年左右，此時文字形體結構非常的好，氣象幽深且宏大。仰韶文化晚期下限在5000年（4500±）左右。商到仰韶中間相差1500年到2000年時間，此期間正好是“黃帝倉頡造字時代”的末期下延至“唐堯虞舜”的時期。
商人從紅山文化中汲取了巫（巫教，可視為最早的薩滿形態(tài)）的傳承精神，再大膽而肆意地革取了夏王朝的文化精神，巧取夏人族群的文化創(chuàng)造及之前的器物形象。如同我們現(xiàn)在人要對兩漢時期遺留器物發(fā)現(xiàn)之際要用文字命名或表達其意一樣，他們就從畫圖形符號來描繪摹寫再創(chuàng)造有具體結構形體的文字，同時給創(chuàng)造出的文字進行定義取意而使用罷了（所以甲骨文字早期多圖畫符號式，曰象形文字之類是也。）然今世甲骨文字“重見天光”后卻將甲骨文字當做占卜之辭來對待，這是大錯而特錯的認知或定例，是進入了中華文明研究的一大誤區(qū)而很難自省！癸卯五一前日楊牧青隨記