楊牧青日記 對(duì)話

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楊牧青談日月山文化的萬年傳承
原標(biāo)題：《楊牧青與微信群友夜聊中國(guó)(人類)上古文化隨記》2018年8月18日夜初稿，2022年7月2日午修改稿。
按，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姬（矩）天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭上，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！?br>注解：天樞，即天象的樞紐，測(cè)量星辰的天象交匯地。吳姬，是天象測(cè)量地點(diǎn)的名稱；天門在先天卦的西北位，后天卦以乾卦為名；吳即虞，姬即黃帝族一支脈，故以此命名。噓，善于倒立的會(huì)吐納氣功的人；噎即噓字別寫，顓頊?zhǔn)屈S帝族裔，邛下地、是生均為管理的意思，是管理、測(cè)量太陽、月亮運(yùn)行軌跡的天文官，如同后來的欽天監(jiān)，“黎”能管理的區(qū)域可達(dá)更遙遠(yuǎn)的西邊，看樣子到了今天的西亞一帶。
日月山本是青海湖東南方向日月山脈的一座上古山峰，平均海拔4000多米，海拔最高為4877米，是約1.5萬年前女媧氏后裔九天玄女的大本營(yíng)，也是約1.5萬年前伏羲氏后裔族人向西北方向朝圣的地方。
后來，伏羲氏各支族后裔向著東南方沿黃河流域呈扇面形的遷徙分布，就將古老的日月山文化帶過去了。山東大汶口晚期墓葬中出土的大口尊“日月山符號(hào)”約為軒轅黃帝時(shí)期的晚期與青海日月山文化背景在年代上相差了近萬年之久。
圖：大汶口墓葬出土的“日月山符號(hào)”大口尊，據(jù)專家們驚呼說，此物出土將中華文明在夏文化4000多年的基礎(chǔ)上給提前了1000多年，專家們真不容啊。怎么忘記了這個(gè)符號(hào)本來的源發(fā)地文化背景呢？
日月山在地質(zhì)年代上約形成于距今250萬年的更新世早期，在藏語、蒙古語中都是太陽與月亮的意思，是農(nóng)耕文明與游牧文明的分界線，是昆侖山脈的祁連山一支脈，在古昆侖丘的東北方向，在古易奇門的生門位置，青海湖古稱西海。幾百萬年前的遠(yuǎn)古中國(guó)有兩大湖，一為青海湖，一為云夢(mèng)澤(今洞庭湖)，湖水面積比現(xiàn)在要大許多倍，是神州大地“水氣”的出氣孔穴位。
按，青銅器“金文（大篆）”出現(xiàn)的古文字造字結(jié)構(gòu)與象形表意分析，“湖”之前都稱為“澤”。湖字早期文字內(nèi)沒有月字邊，僅是水、古組合的形聲兼會(huì)意字，表示聚水的地方很古老了，古人稱大池為湖。“澤”字是人選擇臨水、臨河、臨池的地方生息，這是中國(guó)先祖最早學(xué)會(huì)選擇有供養(yǎng)保障的地方而居住的開始，表示水給予了人們的恩惠、恩澤，如《莊子·大宗師》說：“澤及萬世而不仁”。澤、擇、譯、釋……字均以右邊目上幸下字的形義為衍生，甲骨文有擇字形。
西王母在昆侖山脈的祁連山的合黎山一帶，今甘肅張掖市西北方向，屬臨澤區(qū)域，距今約七、八千年，區(qū)域當(dāng)西達(dá)阿姆河流域。
西周時(shí)期約距今2960年的周穆王“天子”會(huì)見西王母，其實(shí)見的是西王母后裔族人，與西王母誕生時(shí)相距四、五千年了。
西王母與九天玄女關(guān)系，在道家文化中認(rèn)為，九天玄女是西王母的徒弟，其實(shí)是九天玄女比西王母早很多年，女媧氏之后就是九天玄女，女媧氏與伏羲氏同時(shí)代的人，故九天玄女應(yīng)是約為一萬五千年前左右能觀察天地日月星象變化的人（通巫通靈），她是開啟稍后的有巢氏時(shí)代的重要人物。
合黎山海拔1380米至2270米之間，遠(yuǎn)古時(shí)期氣候適宜人居，是上古人類文化文明肇始者“燧人氏”觀測(cè)天象的地方，山的東端是龍首山。燧人氏也是弇茲氏，是最早創(chuàng)造編織結(jié)繩和擰火草繩的氏族?；鸩堇K是保存火種的方法之一，如同現(xiàn)在用艾草擰成繩點(diǎn)著火用以驅(qū)蚊子是一樣的道理。
東岳泰山的“泰”字本義取用為《易經(jīng)·地天泰卦》的泰字義，取地、天的陰陽二氣相交之本義。所以，老秦人從西垂天水放馬灘興起后，歷經(jīng)六百六十多年至秦始皇時(shí)要封禪于泰山，取祭祀天地之義，這是一種先祖文化的精神傳承。
西岳華山的華字，是取自藍(lán)田人“華胥氏”的姓，也是華夏民族“華”字的來源。昆侖山龍脈至華山結(jié)穴，東端回首盼顧到終南山為終結(jié)，西端古時(shí)叫蔥嶺，在帕米爾高原的東北方向，三萬年前的古地質(zhì)氣候告訴我們，這里是人類上古文化文明非常熱鬧的地方，也是人類上古文化軸心時(shí)代的策源地！