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楊牧青日記對(duì)話
加友

楊牧青：甲骨文非卜辭說之?dāng)⑹虑诙?br>在“甲骨文非卜辭說”前文中說：“明月從古于今照中天，我寫的這些文稿都是相互連環(huán)的，旨在為有心、有慧眼者鑒之和翻閱思考。”并說：“對(duì)羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓、于省吾、胡厚宣、顧頡剛、姚孝遂、徐中舒、陳夢(mèng)家、李學(xué)勤等前輩辛苦研究而形成的一套‘甲骨學(xué)體系’要在新時(shí)代下予以重新激活?！?br>激活甲骨學(xué)體系，突破固有思維模式，跳出象牙塔，清除、防范學(xué)術(shù)研究及人文社科項(xiàng)目腐敗。“新形勢(shì)下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承。”發(fā)揮廣大民間的甲骨文（甲骨學(xué)）研究智慧之力量，把約定成俗且形成固見已深的“甲骨文是卜辭說”修改、更正、替換為“甲骨文非卜辭說”。對(duì)甲骨文建立新的認(rèn)知、解讀方法，打破學(xué)術(shù)研究壟斷和一言堂，讓更多的人對(duì)古文字研究活躍起來。
然我知，要將“甲骨文是卜辭說”修改、更正、替換為“甲骨文非卜辭說”，激活甲骨學(xué)體系，建立新的甲骨文認(rèn)知、解讀方法，在當(dāng)下這可能就是一條殉道之路。因?yàn)椋?20年來將殷墟出土的“甲骨刻字”認(rèn)定為“甲骨占卜刻辭”的思想已經(jīng)烙印很深了，或者說甲骨文就是占卜辭的思想灌輸已經(jīng)洗了幾代人的腦，蒙蔽了幾代人的心識(shí)，促使社會(huì)大眾都認(rèn)為殷墟出土的甲骨文就是占卜刻辭。
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甲骨文非卜辭說，首先要對(duì)社會(huì)歷史的劃分予以重新思考，包括要?jiǎng)佑谜軐W(xué)、邏輯學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)等學(xué)科去科學(xué)的思考——自有人類以來，果真就是洪荒時(shí)代、野蠻時(shí)代、原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)……等形態(tài)嗎？“國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”，用近兩三百年才產(chǎn)生的現(xiàn)代意義上的“國家概念”去框定遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)狀態(tài)，解釋、對(duì)應(yīng)、判定遠(yuǎn)古時(shí)代的文化歷史，從根本上去思考這是對(duì)的嗎？此處不做討論，留個(gè)話頭，僅供思考。
甲骨文非卜辭說，其次要對(duì)甲骨文所處的商代及至商代以前的社會(huì)狀態(tài)和文化歷史還需再進(jìn)一步的重新去深層次的探知，不能輕易、草率的就對(duì)商代做出“殷商人崇尚鬼神，經(jīng)常進(jìn)行祭祀，凡事必用甲骨占卜，所以才留下大量甲骨卜辭”的這種認(rèn)知和判定。
一定要曉得，在“二重證據(jù)法”或“四重證據(jù)法”，乃至“多重證據(jù)法”的前提下，近現(xiàn)代考古博物的歷史記錄發(fā)現(xiàn)發(fā)掘和古有的文獻(xiàn)檔案的歷史記錄探究尋因，是要遵循“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”這個(gè)法則的，反之它們相融性是會(huì)很差的。上古打不通，歷史的脈絡(luò)就不好通，若不通，歷史就會(huì)感冒，就會(huì)有癥結(jié)，“以古鑒今”、“數(shù)往者順，知來者逆”就會(huì)失去應(yīng)有的作用。古有的文獻(xiàn)記載和近現(xiàn)代的出土器物清楚顯示：古人不比今人弱智，古人的智慧創(chuàng)造是今人無法理解，甚至無法比擬的，不能以今人的認(rèn)識(shí)去認(rèn)為古人就是那樣的。
甲骨文非卜辭說，關(guān)鍵是要對(duì)已形成的甲骨學(xué)體系的思想認(rèn)識(shí)和思維模式進(jìn)行重新的激活，重新的釋放。如果對(duì)某一事物認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的錯(cuò)誤，那就會(huì)得出錯(cuò)誤的思想，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的結(jié)論。主流的甲骨學(xué)界一直把商代當(dāng)時(shí)辦公文書記錄、歷史檔案——甲骨文當(dāng)做占卜用的卜辭來理解，并對(duì)其一錯(cuò)再錯(cuò)的解讀和判定。
究其因，這是用漢代以來的“六書法則”、“經(jīng)學(xué)思想”和清代形成的“金石考據(jù)思想”及“周秦金文、小篆形體類比法”以“象那個(gè)樣子”來“一對(duì)一”的考釋、?？薄⑨屪x，硬給甲骨文“隸定”出與通行文字在形（象）、音（語）、義（意）上達(dá)到連貫一致的一個(gè)“字”來。若遇到無法解決的“字”就以科學(xué)、慎重的名義和“闕疑”、“變異”、“變體”、“通假”、“義不明”、“本義不可知”、“久遠(yuǎn)失傳”等說詞而給懸掛了。所以，甲骨文至今整理出來的6000多個(gè)字，也只能被隸定性的釋讀出1000多個(gè)字而已。
細(xì)考之，“甲骨刻字”上的甲骨文并不是每一個(gè)字都是能夠與后來語義上“字”一一對(duì)應(yīng)的。遠(yuǎn)古時(shí)候，字很少，一個(gè)字要表達(dá)很多意思或一段歷史的。隨著生活需要和社會(huì)發(fā)展，一個(gè)字就演變分化出很多個(gè)字，字?jǐn)?shù)也越來越多，形成“字族”，至現(xiàn)在已經(jīng)累積達(dá)到了近10萬個(gè)字。
由于在前辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等以“甲骨文是卜辭說”的認(rèn)知論主導(dǎo)下，就將《甲骨文合集·14002片/正》中所見的那個(gè)“雙手供寶于藏室”的“字”被隸定性的釋讀為分娩的“娩”了（甲骨文“娩”字像以雙手分開產(chǎn)道，接生嬰兒，產(chǎn)道中的方形像嬰兒初出的頭形。）由此導(dǎo)讀、釋義出是商王為了王妃“婦好”生育而做不斷做吉兇占卜的事情了（“甲申卜，?鼎（貞）：〔帚（婦）〕好娩……”見《甲骨文合集》第五冊(cè)）。
在過去還不能認(rèn)識(shí)到“甲骨文非卜辭說”的重要性時(shí)候，就將“字”的“文”說成是“卜”的“辭”，將“甲骨刻字”的“文”給錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、判定為“甲骨刻辭”的“卜辭”。因是，商代的文化歷史不得不在《尚書》、《周禮》等文獻(xiàn)的描述下弄成以“甲骨占卜刻辭”為載體、為反映的“崇尚鬼神、凡事占卜”的社會(huì)狀態(tài)了！至于，龜甲燒灼與鉆孔等，那是為了更好的自然風(fēng)干防腐以方便刻字記錄做文檔使用，就這么簡單！
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在第一篇中我說：“甲骨文字，特別對(duì)上古時(shí)期的陶、玉、石、青銅、摩崖等古文字和圖紋，是要‘五位一體，三類同究<即天、人、地、時(shí)、空五位與形（象）、音（語）、義（意）三類的關(guān)系>’大宇宙觀去認(rèn)知的，世界不是單一物質(zhì)世界，不是單一的人為自我認(rèn)知的世界，也不是漢代以來形成的‘六書法則’能夠解決的?！?br>由于不曉“五位一體，三類同究”的深義，所以就會(huì)將一些古文字形成的詞句表達(dá)意思給曲解了。如，王立群教授及眾多古今學(xué)人在解釋祖宗十八代的“耳孫”時(shí)，將“耳”字理解為因?yàn)榫嚯x自己的祖宗太遙遠(yuǎn)了，從來沒有見過，就是耳朵聽說。其實(shí)是沒有明白為什么要“耳”字的妙義！漢初承襲周秦的一些文化禮制，在“族”上用“耳孫”、“鼻祖”之耳、鼻的字，實(shí)際上這是與“古麻衣相法”的“五官說”有淵源的。相法是人文之一，指著自己的鼻子就是我自己，就是“天輪一二看初年、三四周流至天城?！边h(yuǎn)古時(shí)代的人，以我為坐標(biāo)，仰觀俯察，展開了天象、人文、地理等一系列的發(fā)明創(chuàng)造。亦即“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！钡脑熳址ň売芍?。
文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，經(jīng)論文獻(xiàn)記載就像對(duì)歷史發(fā)展錄備的口供。文字釋錯(cuò)了，文字誤判了，那么歷史就會(huì)出錯(cuò)！——2019年11月11日子夜楊牧青于北京，今“甲骨文非卜辭說”有關(guān)論述，待見《楊牧青：重構(gòu)甲骨文研究方法和認(rèn)知的解讀思維模式》<暫定題名>文稿陸發(fā)布，以饗列位。