楊牧青日記 對(duì)話

加友

楊牧青：三星堆的"堆"字解兼古文字學(xué)的若干論議
中國(guó)當(dāng)今使用的漢字，其實(shí)每一個(gè)字在經(jīng)歷幾十年或幾百年都會(huì)變化的。特別在偉大的秦始皇大帝未統(tǒng)一文字的定型之前，文字的形體變化很復(fù)雜，表現(xiàn)形式也很多。
像甲骨文字的三百多年間(距今約3300年武丁時(shí)期至3000年帝辛商紂王時(shí)期)一個(gè)字的形體就變化就很多。如今整理出來(lái)的甲骨文中一個(gè)字就有幾種不同的形體狀態(tài)，如天、萬(wàn)、黍、吉、春……等等。
為什么不統(tǒng)一而且要多變呢？關(guān)鍵就是，因?yàn)闀r(shí)人根據(jù)時(shí)境要表意啊，加之手寫(xiě)契刻不是機(jī)械化的處理啊！文字是靈性靈動(dòng)力的濃縮與表現(xiàn)，這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題，當(dāng)今所謂的古文字學(xué)"專(zhuān)家"也都沒(méi)有胡謅清楚??！
時(shí)代的發(fā)展與人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展表明，智慧的創(chuàng)意與創(chuàng)造是人類(lèi)永恒的追逐與追求！按《易》言，變是永恒的道理，天地萬(wàn)物時(shí)時(shí)都在變。真正的大智慧者是察變之先！
所以，我在以甲骨文字形體用書(shū)法寫(xiě)三星堆的時(shí)候，把"堆"字在蘊(yùn)涵上古文化思想與精神的同時(shí)進(jìn)行了文字的藝術(shù)性組合處理以表意，是鳳頭(玄鳥(niǎo))+隹(商祖契)+土(丘/土堆)而成的……許多文字學(xué)家、書(shū)法家因自身腦子榆木疙瘩而不知其中的奧妙搬套字書(shū)以瞎評(píng)亂議??！
要說(shuō)，這個(gè)"丘"不僅僅是三星堆的三個(gè)土堆的"土"字的表象喻意，而且又是堯王觀象臺(tái)，也即《山海經(jīng)》中的昆侖丘/祭壇/天壇/地壇/農(nóng)壇??！周先祖有個(gè)古公亶父，我曾多次說(shuō)，他是為商王朝在西部管理農(nóng)業(yè)及輸送羌人以為商王庭為奴的一個(gè)部族頭兒。
這個(gè)"隹"字是商先祖"契"的族群符號(hào)，表向上蒼敬示之義，也是上古"巫"的密語(yǔ)，是溝通天、人、地的密碼??！
契，當(dāng)在禹夏時(shí)期，從名字上看，就是懂或掌握契刻的人。后來(lái)商王朝通過(guò)600多年的發(fā)展，繼承、革新夏王朝的圖符、圖紋，并與自身族群的圖紋相并而傳，各有其用(如青銅器上的饕餮紋，這是天象，五千年的良渚文化上也有類(lèi)似形象呵)。
夏王朝用圖符，商王朝用圖紋以至后期甲骨文字的誕生。所以，商青銅器上多符號(hào)式的銘文，周初許多青銅器銘文開(kāi)頭則都有"隹"字，這是告于先祖上蒼的意思，而且這個(gè)隹音被陜北人的方言保留下來(lái)了，關(guān)隴人打招呼也如是喂……可惜，太多古文字學(xué)家不識(shí)奧妙，科教書(shū)齋的抄、套、搬而著述罷了！
上"鳳頭"形態(tài)意義更大，內(nèi)義更玄妙幽深。打過(guò)坐，修過(guò)摩阿止觀法的都會(huì)明白的，萬(wàn)物有靈，鳳凰乃飛禽中靈鳥(niǎo)之首，鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，2500多年前的慨嘆不是空悲傷的??！
古玉器、古青銅器等物件上面為什么多鳳頭形象，鳳與龍為什么又為陰陽(yáng)合和之義，鳳凰為什么又是五彩吉祥鳥(niǎo)(見(jiàn)《山海經(jīng)》)，龍、麟、龜、鳳為什么是四大吉祥物(龜今有，世俗均可見(jiàn)；鳳據(jù)說(shuō)現(xiàn)在還有人能遇見(jiàn)；龍今時(shí)隱時(shí)現(xiàn)未絕；麟已滅，孔子當(dāng)年見(jiàn)過(guò)捕捉到的麒麟。)甲骨文"鳳"字頭上為什么也保留了其特征(見(jiàn)《合集28558》)，這些都是上古文化的精義入神處，非ABC語(yǔ)境思想下能夠弄明白的！
我經(jīng)常講，神話即人話，神人共識(shí)?？茖W(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化的基本方法。這些言詞都是給有心者去識(shí)，言不盡意罷了！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。