楊牧青日記 對(duì)話

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楊牧青：關(guān)于夏及夏王朝、夏文化、夏文明之瑣記
其實(shí)，關(guān)于“夏”的話題及問(wèn)題，我在<追藝探古>號(hào)上及相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)上交流、探討的很多很多了。因?yàn)椋鼘儆谖宜婕暗摹吧瞎盼幕芯俊睂?duì)象，更又是國(guó)家層面“中華文明探源工程”和“考古中國(guó)·夏文化研究”重大項(xiàng)目的范疇。
因此上，總有一種抹不去、忘不掉的情結(jié)時(shí)時(shí)拂動(dòng)我的心頭，讓人難以割舍?；蛟S，這是文化人的一種自作多情罷了。當(dāng)然，考古中國(guó)的“重大項(xiàng)目”又與老百姓是沒(méi)有關(guān)系的，因?yàn)樗趪?guó)家意識(shí)和政令主導(dǎo)下則屬于極少數(shù)人的事情，老百姓按照慣例只有候聽專家的聲音了。
然而，全民式的文化自信和熱愛(ài)祖國(guó)文化及繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是老百姓不得不關(guān)心、關(guān)注，甚至需要全身心的去投入的事情，這是人人對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一種責(zé)任和義務(wù)。天下興亡，匹夫有責(zé)，這就不是極少數(shù)人的事情了，需要數(shù)以萬(wàn)計(jì)的老百姓參與其中呵
上圖：夏字書法作品
規(guī)格：45cm x 68cm/2.7平尺，原創(chuàng)作品，未經(jīng)授權(quán)不得它用。
款識(shí)：華夏之源，女媧、玄鳥。娃、玄、唯、邑。夏為合體字表意，金文、小篆有具體形體。己亥楊牧青書。
備注：“夏”這個(gè)字形見(jiàn)于郭沫若主編、胡厚宣總編《甲骨文合集/無(wú)名組/編號(hào)30298號(hào)》又錄于黃德寬主編、夏大兆編著《商代文字字形表/戌部/第600頁(yè)/編號(hào)2698號(hào)》。
上圖：楊牧青從風(fēng)水學(xué)角度分析世界流變與格局
按，國(guó)家曾調(diào)動(dòng)近200位各方面的專家學(xué)者，消耗了巨大財(cái)力人力的"夏商周斷代工程"為什么沒(méi)有找到確切的夏朝，并且對(duì)中國(guó)史料中有關(guān)"夏"的王朝與歷史、文化、文明沒(méi)有給出一個(gè)確切的結(jié)論和答案呢？??！"工程"到底花費(fèi)了多少錢，至今也沒(méi)有公開。既名之謂工程、項(xiàng)目，按照慣例應(yīng)透明公開的，以便人民網(wǎng)上閱知！
關(guān)鍵可能的重要原因之一，就是受歐美人文化思想的"文明標(biāo)準(zhǔn)"框規(guī)下沒(méi)有找到"夏"的文字。于是，我們中國(guó)人的部分專家們就對(duì)中華民族幾千年乃至上萬(wàn)年"華夏文化"中的"夏"始終支支吾吾的講不清，說(shuō)不透徹，且美其名曰：科學(xué)精神、考古求證等。
然而，
我們，就著眼于一些江湖高人和社會(huì)逸士的慧見(jiàn)上，亦即是：所謂的不被認(rèn)可的“民科”肩膀上尋找華夏人那個(gè)失落的“夏”！
然而，
我們，通過(guò)從古流傳于今的那些奇特的古文字和器物圖紋符號(hào)及考古發(fā)掘出來(lái)的“文化遺址”就知道了華夏人的那個(gè)失落的"夏"是真實(shí)存在，古人的文獻(xiàn)記錄不是空穴來(lái)風(fēng)的！
國(guó)策法規(guī)老百姓必須要遵守，老百姓雖然沒(méi)有田野考古發(fā)掘的權(quán)力和權(quán)利，但是老百姓卻有田野調(diào)研、考察及對(duì)問(wèn)題的分辨能力，以及可以提出、發(fā)表各種質(zhì)疑與質(zhì)問(wèn)，甚至產(chǎn)生具有超前意識(shí)的建議與意見(jiàn)！
從甲骨文中的"夏"字來(lái)看，至少?gòu)囊笊虝r(shí)代起，“夏”已經(jīng)不再是一個(gè)朝代了，而是換成了具有一個(gè)文化符號(hào)或圖騰意象的表征（見(jiàn)上“夏”字形體）。
因是，這個(gè)"夏"的文化符號(hào)和圖騰意象，始終貫穿在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，融合在華夏人的血液里，印跡在神州大地上，從古印度河、阿姆河流域至昆侖、祁連山區(qū)域，再到齊家、三星堆文化及至?xí)x南、豫西、皖北、吳越、湘楚等地域，無(wú)不存留著一個(gè)華夏人的“夏”的靈魂和歷史！
有時(shí)間，子夜夢(mèng)寤之間，聽到、看見(jiàn)許多古物圖紋向我訴說(shuō)！于是，我的<楊牧青金口訣>和提法就由是產(chǎn)生了：神話即人話，神人共識(shí)！數(shù)年來(lái)，堅(jiān)持撰言立論，力倡并主導(dǎo)“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”和“甲骨文非卜辭說(shuō)”，提出“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。梳理上下一百萬(wàn)年人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主源，辨析世界文化文明來(lái)龍去脈，探究中華文化五萬(wàn)年路徑，確定中華文明三萬(wàn)年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及至八千年欠妥當(dāng)欠準(zhǔn)確的觀念?！保ㄔ斠?jiàn)<追藝探古>號(hào)內(nèi)有關(guān)文稿）
也因此，先生我的口頭禪就是：
人類沒(méi)有文字不等于沒(méi)有文化，文以心化，物以眼觀，有多大的心眼就能得知多大的文化。人類的文化從有人誕生的那天起就伴隨著人而來(lái)，如影隨行，不棄不離！
沒(méi)有近現(xiàn)代歐美人制定的“文明標(biāo)準(zhǔn)”就不等于人類沒(méi)有文化的屬性呵！再根據(jù)現(xiàn)有N多的考古發(fā)現(xiàn)的古人遺物遺品，我們?nèi)ビ眯牡目?，古人并不那么弱智，弱智的是我們今人以弱智的認(rèn)知去理解古人，以為古人就是弱智的，當(dāng)然這個(gè)年限可上溯至3萬(wàn)年中華文明觀中去分析分辨了??！
華夏人的先祖?zhèn)?，從三皇五帝開始到唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文是代代相續(xù)、相傳至今而不絕的。今，復(fù)錄戊戌年夏拙句以示，草坪先生詩(shī)曰：
一古八氏立乾坤，七帝三王說(shuō)昆侖，
兩代相傳十三朝，逸師心書作遺訓(xùn)，
萬(wàn)代千秋一剎那，子夜玄靈照神魂，
先生抹淚拜蒼穹，無(wú)愧先祖佑子孫。
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。