楊牧青日記 對話

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甲骨瑣記：圖、節(jié)、命字辨及甲骨文傳播普及之愿
按，甲骨文自發(fā)現至少以來隸定出來的字體不多，而且與通行的或常用的文字相比較更少，適用性較難，所以就出現了以"通假"或"通用"的方法來解決少字缺字的問題。細究此法，實乃偏頗不可多取用之法也！
"啚"為了表意"圖"的義，所以造字者才給"啚"加了"囗"的形符。因是書寫甲骨文時必須要寫成完整的"圖"的形體才符合這個"圖"字的本義。
"卩"通"節(jié)"，其實有三義，也就是三種不同的寫法和用法：表令信節(jié)制用"卩"形體沒錯，若表骨骼節(jié)則要用 "即"可通假通用，若表竹木節(jié)段則必須要用后起完整的"節(jié)"字形體才符合本義！
如果不深察古人造字的原初的形符本義，一切都用通假通用來解決，那古人造了那么多的字不等于是白忙活了嗎？！古文言文通假通用是每個時代段下的王政意識主導和書寫者主觀造成的。如今必須要與時俱進，面對國家頒布通行的八千多個標準字及許多漢字時，不能玩固不化的聽文字專家或字典欠妥的思想認識灌輸而落入無明?。?br>令、命二字可通假通用，若表意具有祭奠時的"命"字，必須要給"令"加"口"的形符以成"命"字的完整的原初狀態(tài)！
若以余之<楊牧青甲骨文非卜辭說>去解讀甲骨文字，再對究根中國文字的解釋之原委，其實是從東漢許慎<說文解字>開始已經出現了偏差或偏誤，越解越離文字的本義、造字的原初狀態(tài)越遠了，后來的專家多有胡謅抄書之嫌而已！
依余說，若能從內心微顫起初上升到囟門百匯穴聚氣離頭頂三尺，以此究明真正的天人合一之際是什么，始可知中國文字的奧妙之處，神通八荒，遙接上古！亦可以此法遍觀兩千余年以來的字書字典等述不足或不可取用是也！
楊牧青甲骨文非卜辭說：今大量發(fā)掘于安陽殷墟的甲骨文，不是殷商時期人凡事崇尚鬼神、迷信占卜而形成的卜辭文字，它是商代中晚期對自己的“王朝”社會狀態(tài)，包括軍事、律令、醫(yī)療、天文、方國、地理等用“龜甲獸骨”契刻的一種記事記錄文字，是對當時的歷史檔案資料保存的另一種形式。史料《尚書》載：“唯殷先人，有冊有典?！眱耘c典是不同的圖文記錄形式。按說，唯殷先人，不僅有冊典，也有甲骨、青銅、玉石等不同的圖文記錄載體??！
3000多年前的商代甲骨文，它是我們現行漢字的早期肇始階段，周代繼承并革新，體現了中國人先祖的智慧結晶。
甲骨文字自1899年引起國人的重視面世120多年以來，在舊有的王朝君權綱常傳統(tǒng)的金石訓詁學思想主導下，加之當時西風勁吹與時代革變，或受宗教神學觀念影響，或受西方人制定的文明標準左右，對中國人先祖的文化與傳承進行誤解，甚至錯釋，抑制扼殺，通過社會狀態(tài)的原始、奴隸等性質的劃分，偏差的、錯誤的糾纏、混淆于“龜卜法”之中，認為我們的先祖就是那樣的愚昧、落后、原始而凡事崇尚鬼神、迷信占卜。
在今天看來，把甲骨文性質定義于占卜性質的卜辭文字，顯然是不對的，是對華夏先民的文字智慧的一種錯判?。蓞㈤啽咎杻取稐钅燎嗉坠俏姆遣忿o說》的相關文稿）