楊牧青日記 對話

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楊牧青:從挑戰(zhàn)老愛的相對論到甲骨文非卜辭說的回想
最近又很熱的一個事情，見上圖之諸多網(wǎng)議。
按理來說，按歷史唯物主義對客觀地物質(zhì)世界辯證法來講，老愛的相對理論也是相對的，不是絕對的真理，任何被稱為科學結論的科學理論都可以去再研究，再發(fā)現(xiàn)，甚至糾正它的錯誤之處，不能被權威和常態(tài)左右了，李教授挑戰(zhàn)老愛的相對論，相對的來說是對的！
回想起，這如同近代吾人把殷墟甲骨文字硬要給套上一個迷信鬼神的占卜辭那樣的糊涂和愚蠢，這是對華夏上古文化不自信、不明奧妙且不敢認可的原因！
余之視之謂"金口訣"的"科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法"這是物質(zhì)與意識并重的，不是孰先孰后的問題。余之"楊牧青甲骨文非卜辭說"也是相對的是在卜辭說建立起來的論調(diào)。這種理論的研究，必須要打破、突破常態(tài)的常識的認知，只有這樣，中華文明才能真正的彰顯其文化的偉大文明性質(zhì)，而不是動不動用所謂的國際學術認知和標準來抑制或打壓，中華文化復興、文化興國、科技強國、教育立國等要從華夏萬年文化文明的根上去剖析，不能停留在被某種國際思潮左右的情形當中而自鳴！
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。