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楊牧青直播講稿：甲骨文“年”字解讀
網(wǎng)絡(luò)直播抖音號：187 8149 447
時間：2021年2月1日早午
示意文字：年
文字形體的大概類歸：簡體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。
講解：楊牧青，號草坪先生、法青居士。專職從事書法、國畫藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究，智庫決策與企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會評論，撰有近百余萬字文論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學(xué)術(shù)思想業(yè)已形成風(fēng)格鮮明、觀點(diǎn)獨(dú)到的體系。
力倡并主導(dǎo)“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”，是新時代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨(dú)立學(xué)者，全球把甲骨金文以書法形式推上區(qū)塊鏈的第一人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術(shù)家，也是較早開展中國書畫國學(xué)系列公益講座走進(jìn)重點(diǎn)社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人。
上期直播講稿：
云雨雷電神字與文化與生命的講解
甲骨文“天”字解讀
古文字“地”字解讀
甲骨文“時”字解讀
古文字“空”字解讀
古文字“春”字解讀
大家好，今天我分享一下有關(guān)“年”字的內(nèi)容，馬上要過年了，在這里恭祝大家新年行好運(yùn)，六時吉祥。當(dāng)然行好運(yùn)前提是要做好人，天道不遠(yuǎn)人，人常欺天者有之。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。從古到今，講年的，說年的，寫年的，畫年的……人太多太多了，異彩紛呈，各有特色。但是，先生我還得要就“年”來解讀的，期以年年與諸位同在，期以年年與大家共歲！
中國的文字種類很多，漢字是國之主體，文之命脈，所以我就以甲骨文金文等古文字為主，通過網(wǎng)絡(luò)平臺陸續(xù)分享文字與書法、與文化、與生命的關(guān)系。前面已講了云、雨、雷、電、神、天、地、時、空、春九個字，每一字大都不以約定成俗的“意思”去解讀的，為此也引起了不少討論。
過去我對帝、黃、皇、堯、殷、商、周、文、學(xué)、孔、鼎、康等字也有解讀片段，以及對《山海經(jīng)》和盤古氏的論述、伏羲氏的解析、軒轅黃帝故里和行跡、堯王故里和行跡、大禹故里和行跡，還有夏人起源和夏文化生成等，陸續(xù)整理成網(wǎng)絡(luò)文稿已發(fā)出，歡迎大家繼續(xù)關(guān)注和支持，隨著“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”縱深研究，在廣為傳播與慧識共鳴中訖以海內(nèi)外共鑒。
在這里，把“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”的幾句話再復(fù)述一下，許多文稿中有，網(wǎng)上能查到，看得見，即：“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法；梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主源，辨析世界文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年乃至八千年欠妥不準(zhǔn)確的說法！”這些都是最基本的論斷，需要與“楊牧青甲骨文非卜辭說”有關(guān)論述相互參讀，不是單一的。
年字，傳統(tǒng)的說法是“形聲字”，按我說應(yīng)是象形加指事、加會意的一個字。年是名詞，《紅樓夢》：“接襲人家去吃年茶?！币灿行稳莸脑~性，《儒林外史》：“你我年誼世好,就如至親骨肉一般?！?br>年，是地球環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)一圈的時間單位，周期約需365又1/4太陽日（天），從而產(chǎn)生了年代、年紀(jì)、年節(jié)、年歲、年豐物阜、年方二八、年高望重等意思。
還有“年”姓，比較少，在《百家姓》中排名第497位，又讀ning（佞）或xìng（倖）。如，《集韻》：“乃定切，音佞，人名?！豆騻鳌は迦辍罚骸攴??！夺屛摹罚骸暌糌！秱鳌纷鳌??！薄度f姓統(tǒng)譜》：“永樂中有‘年當(dāng)’，懷遠(yuǎn)人，歷官戸部尚書?！币徽f，年姓源于姜姓，出自春秋時期齊襄公之后，以先祖名字為氏?！堵肥贰酚涊d：“齊太公后有‘年氏’?！庇终f，年姓源于契丹族，出自唐朝時期契丹族‘遙輦氏’部落聯(lián)盟，以部落名稱漢化改姓為氏。復(fù)又說，年姓源于羋姓，出自元末明初年遇春（本名嚴(yán)遇春），屬于音訛改姓為氏。再說，年姓源于滿族，尼雅氏、查拉里氏（賈拉喇氏），屬于漢化改姓為氏。清代有個影響很大的將軍“年羹堯”，據(jù)說現(xiàn)在西寧的年姓就是其后裔。年姓是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，按以甲骨文字體結(jié)構(gòu)和本義，估計能追溯至神農(nóng)氏的農(nóng)耕時代。
通常的說法是，“年，名詞，形聲。甲骨文字形，上面是‘禾’，下面是‘人’，禾谷成熟，人在負(fù)禾。小篆字形，從禾，千聲。本義:年成，五谷成熟?！保ㄒ姟皣鴮W(xué)大師網(wǎng)”收錄，順次更要感謝這個網(wǎng)站給我們提供了許多許多學(xué)習(xí)和參考資料。）東漢許慎（約58年-約147年）《說文解字》：“秊，谷孰也。從禾千聲。”南宋胡安國（1074年-1138年）《春秋傳》曰：“大有秊。奴顛切?！薄豆攘簜鳌ば辍罚骸拔骞却笫鞛榇笥心??！薄对姟ぶ茼灐へS年》：“豐年多黍多秊?！边€有許多“年”字的解釋就不一一列示了。
一個甲骨文，或一個古文字，就是一段故事，一段歷史，隱含著華夏先民的無上智慧，映現(xiàn)著中華民族生生不息的文化精神，必須要上知天文，下通地理，才能談人文，否則一切都是妄說！
從甲骨文“年”字看，為什么是一個禾上人下的形體結(jié)構(gòu)呢？為什么又把五谷成熟當(dāng)作年呢？這些都要向上追溯著去探究的。上古農(nóng)耕時代的黃河、長江流域以“北黍南稻”為其生活糧食。黍以黃米為主，也有白、紅色的，不僅北方人用黍做飯，而且用黍還可以釀酒。考古發(fā)現(xiàn)可知，華夏先祖種黍、種稻、釀酒的生活方式距今已有六千多年乃至上萬年了，其悠久的歷史文明和文化傳承，對后來的文字產(chǎn)生毋庸置疑會有一個很大的影響因素，特別古人善于擅長觀測日、月、星運(yùn)行規(guī)律的天文星象思想對文字形成產(chǎn)生不可估量的作用。
在天成象，在地成形，與人以彰明；仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，類以八卦，將主觀世界的抽象的物象寓意以客觀世界的形象的圖文方式展現(xiàn)，呈現(xiàn)觀鳥獸之跡，體類象形而制文字……是古人造字的基本原理和根本法則。
因此上，“年”字不僅表義了古人以禾苗成熟為“年”的輪回時限，而且也是通過長期的對天文地理觀察總結(jié)賦予人文教化的一個具體表現(xiàn)。同時，也告訴人們要以“年”的內(nèi)涵去處事處世，人取禾的生死、貢獻(xiàn)之象而制定人們的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，以至表達(dá)人們的愿望訴求。特別如甲骨文《佚.679（甲）》、西周青銅器銘文《庚贏卣·集成5426號》、戰(zhàn)國晚期《廿年矩末弓》及異體字千+力、千+萬、兩小三角+星（其實(shí)是表義日、生的意思）等字，是非常有代表性的！
在“年”中，能引起人們最感興趣的莫過于“年獸故事”。通常說，“年獸又稱‘夕’，是古代漢族神話傳說中的惡獸。相傳古時候每到年末的午夜，年獸就會進(jìn)攻村子，凡被年獸占領(lǐng)的村子都遭受到殘酷的屠殺，頭上的犄角就是武器。人們利用年獸的三大弱點(diǎn)，放爆竹(會嚇壞年獸)，貼春聯(lián)，驅(qū)趕年獸的進(jìn)攻。為了防止年獸的再次騷擾，放爆竹、貼春聯(lián)漸漸成為節(jié)日習(xí)俗，春節(jié)由此成為中華民族的象征之一?！保ㄒ姟鞍俣劝倏啤痹~條）
其實(shí)，年獸故事是人們一種逐吉避兇的精神信仰和對生活安定的美好向往，是人們對生活生存的心理暗示和安慰。當(dāng)下及今后，我們不能再次局限于神話故事當(dāng)中去，不要認(rèn)為古人就是原始的、愚昧的、蠻荒的，而是要把古人對客觀世界的人文精神發(fā)掘出來，以益于人之智慧和文明的創(chuàng)造！
根據(jù)我對古文字的本義識讀和意象感悟及對《山海經(jīng)》的研究解析。“年獸”并不是一種兇惡的動物，而是上古時期族群具有巫覡之術(shù)的頭領(lǐng)。他們代表著上天神帝之權(quán)的象征，是巫覡、司天監(jiān)或醫(yī)翳之人，故在太陽回歸之“時”就要扮演一種角色來到族群（村子）發(fā)揮自身“祭祀/宗教意義”的功用。他們或?yàn)樯褶r(nóng)氏的后裔，喜歡紅色以象紅彤彤的太陽，頭戴牛角形的面具，身著本族群圖騰徽識的衣服，手持代表“豐年”的嘉禾，念著各種咒語，跳著舞……祈求“上天”能對“族群”帶來和順、平安——和順一族納百富，平安二字值千金。
最后，我再為大家分享一下，也是比較重要的內(nèi)容：
中國的漢字經(jīng)過至少三千三百多年的積累至今，數(shù)量已經(jīng)龐大，多達(dá)近十萬個字，真、草、隸、篆等形體也是極其復(fù)雜多變的。
就甲骨文字來說，歷120多年來許多專家學(xué)者從約15萬片龜甲獸骨殘片中研究、考釋、摘編，當(dāng)前統(tǒng)計含一字多形的約6211字（見曹錦炎主編《甲骨文字形表/增訂版》），單個字頭的約4500多字（見安陽學(xué)院 “殷契文淵”字庫），能用楷體“隸定”的約2700多字（其中，已釋讀的約1200多字，見徐中舒編著《甲骨文字典》、于省吾編著《甲骨文字詁林》、黃德寬主編《商代甲骨文字形表》、馬如森編著《殷墟甲骨文字實(shí)用字典》、陳年福編著《實(shí)用甲骨文字典》、劉興隆編著《新編甲骨文字典》、劉釗、馮克堅合編《甲骨文常用字字典》等）。
當(dāng)前，我根據(jù)海內(nèi)外甲骨文學(xué)術(shù)研究狀態(tài)和國際性或國內(nèi)重要的甲骨文書法展覽信息（以2019年底為準(zhǔn)）粗略估算，“體制內(nèi)”還在世的甲骨文研究者大約三千多位（如社科院、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等院校的教授、研究生），加上國外的估計也就五千多人（以日本、英國、美國“漢學(xué)研究”為反映點(diǎn)）。
能進(jìn)行甲骨文書法創(chuàng)作或以書法為名介于學(xué)術(shù)性半研究狀態(tài)的約三萬多人（這些人大都是“體制外”屬于民間的、社會的。）最奇葩的現(xiàn)象是，當(dāng)今搞甲骨文專業(yè)學(xué)術(shù)研究者，每天和“文字”打交道，竟然不會寫“書法”，甚至不懂“書法藝術(shù)”是什么，拿起毛筆寫的（如題簽、祝賀等）那些“甲骨文”比小孩子初學(xué)甲骨文書法寫的還差勁。特別一些大名鼎鼎的甲骨文學(xué)術(shù)研究者，沒有了羅振玉、胡厚宣等前輩那樣既能學(xué)術(shù)研究的深度又能書法藝術(shù)的境界。
同時，在“甲骨文熱”的趨勢中平常一些專業(yè)從事書法藝術(shù)創(chuàng)作者，在沒有任何古文字和甲骨文、金文學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、積累情況下就“上馬”甲骨文書法創(chuàng)作，并把“作品”推向大眾，投向市場。更甚者，有的通過互聯(lián)網(wǎng)之便大談大講甲骨文如何，金文如何，古文字書法又如何如何的……等等，拋出一些混淆視聽的言辭和論調(diào)，不以羞愧先人為恥辱，而以自覺超越古人為光榮。
就今年來看（2021年1月底），隨著國家層面對“古文字”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，近多年來喜歡、熱愛甲骨文、金文等古文字的人多有數(shù)千萬眾，可謂是后勁十足，春天在望，草木欣榮！
通過中國國家圖書館在線數(shù)據(jù)檢索全部“甲骨文”信息時有七萬七千多條，其中“甲骨文論文”有五萬五千多條。在安陽學(xué)院“殷契文淵”字庫介紹中說收錄了兩萬多篇論文……這些“數(shù)據(jù)與信息”可以反映出學(xué)人們對甲骨文的熱愛和重視，及其付出的辛苦工作和勞動成果。當(dāng)然，還有許多“體制外”的民間的、社會的甲骨文研究者資料和信息看樣子是由于“沒有出版物或期刊論文發(fā)表”原因被錄入數(shù)據(jù)庫中，這是非常遺憾的！
互聯(lián)網(wǎng)時代，一切學(xué)術(shù)資料和信息除了涉密的之外都是公開的，期望國家機(jī)構(gòu)和部門對這些流落于“體制外”如流浪星星一樣的甲骨文研究者要重視，給予及時的解決。我深信，“古文字與中華文明發(fā)展傳承”不是圈子內(nèi)玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、輕視民間的、社會的智慧和力量，那將是一種最愚蠢的做法，中華民族發(fā)展離不開每一個人的共同努力和奉獻(xiàn)。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說”觀點(diǎn)去看，重新去解讀，今已被專家學(xué)者釋讀出的除了常見的三五百字可共識之外，其余在“釋義解讀”上大都是有偏差的，或錯釋誤解的。關(guān)于這些問題我已經(jīng)寫了許多“甲骨文非卜辭說”的文稿，有待時日慢慢縱深研究和解讀罷了。
甲骨文解密方法有五，一者，天象為源，生命為本。二者，科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共識，入于時境，拆合構(gòu)件，窺其妙用，不應(yīng)以今之眼觀所知而標(biāo)準(zhǔn)于古之眼觀所得。五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點(diǎn)畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識甲文骨字之根由。
另，金文/大篆是長達(dá)800多年的周王朝使用的主體文字，上接晚商甲骨文，下啟漢代隸書，前后延續(xù)約1000多年，至今成為中國書法藝術(shù)瑰寶之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，它是商王朝使用的主體文字，是延續(xù)夏王朝圖紋式的文字進(jìn)行改革變化的，成熟的涌現(xiàn)在商中晚期的270多年之間，至西周早期后開始停止使用。自1899年從殷墟發(fā)現(xiàn)以來成為一門國際性的學(xué)術(shù)研究對象，是研究夏商周三個王朝的重要媒介支點(diǎn)，更是中華文明探源的入門鑰匙之一，也是中國書法藝術(shù)瑰寶之一。就書法藝術(shù)層面來講，又將必會成為國際性的重要藝術(shù)形式之一。（參見《糾正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辭的文字》一文）
A.還有人問我：“老師好，學(xué)書法不寫楷書（如唐楷）能行嗎？”
我嚴(yán)格的講：“不行！堅決不行的！不寫楷書就不是一個書法家，是忽悠日鬼人的書法家而已。如果開始不寫楷書，打不下楷書的底子，上來就行行草書或甲骨篆書等，將來會落下書法氣息韻致不足的后遺病癥……”
B.有人反問我說：“老師，甲骨文、篆書都不是楷書，難道商周先秦的人都不是書法家嗎？”
我說：“一者，準(zhǔn)意義上的書法家這個稱謂是秦漢時期形成的，至漢晉才定性定論的。先秦時期的人沒有書法家的思維傾向和名稱概念。二者，那是你不清楚什么是楷書，而是被一般的習(xí)俗的楷書觀念束縛了，更不明白‘以楷作則’的核心是什么。商周先秦人用毛筆書寫或契刻時時非常認(rèn)真的，他們對筆畫的處理態(tài)度就是‘楷則’，而且對文字的敬畏之心是不同一般的，不會陷入文字藝術(shù)游戲狀態(tài)中去，更不是為了藝術(shù)之名而搞書法的。”
C.也有人問了：“老師啊，那晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，當(dāng)今有位書協(xié)領(lǐng)導(dǎo)說現(xiàn)代人的書法‘尚式’對嗎？”
我說：“書法的藝術(shù)性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)和崇尚什么，這是時人創(chuàng)造、后人總結(jié)的一個大問題，沒有錯的。至于現(xiàn)代人尚式，按我來看，今人的書法、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)都是尚權(quán)、尚錢、尚吹的一個特殊時期，等后人去評價或蓋棺定論吧。”
D.還有人問：“老師，書法的文化和意義是什么？”
我說：“講起來這個話題太長，簡說之就是，文字學(xué)、書法學(xué)、繪畫學(xué)要與哲學(xué)、宗教學(xué)、中醫(yī)學(xué)去關(guān)聯(lián)的，這些又要與天文學(xué)、地理學(xué)去關(guān)聯(lián)，在對藝術(shù)的高度濃縮與提煉中又要反映到生命學(xué)的本體上來，一切不能以人文原則的藝術(shù)都是扯淡，脫離了人的基本屬性講什么都是空談，不論文化的還是藝術(shù)的，乃至資本的還是金融的。就甲骨文研究的問題，不要輕易迷信當(dāng)今某些文字專家的權(quán)威，或某些專家編寫的字典，或許他們的思想出發(fā)點(diǎn)建立在為了項目套現(xiàn)、職稱晉升、仕途升遷等功利主義之上導(dǎo)致思維和認(rèn)識有偏差，我們需要客觀的、冷靜的、科學(xué)的去對待辨析?！?br>E.復(fù)有人問：“老師，我寫的甲骨文書法評委專家說我寫錯字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖寫的，這又怎么說呢？”
我說：“正好將今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<國家寶藏>娛樂性的電視當(dāng)那么回事了，讓他們做歷史文化學(xué)術(shù)性質(zhì)的欄目，那是找錯門了，理解萬歲，他們讓影視演員坐場調(diào)侃就已經(jīng)不是在講國家寶藏而是玩玩國寶而已。反思一下，我們的萬年華夏文化如今不自信且大面積的爛腐、專家們冒泡泡還不是近幾十年的電視首當(dāng)其要的傳播功勞嗎……就好像甲骨文書法一樣，寫甲骨文的把錯誤字寫出來了，這應(yīng)該首要的追責(zé)編寫《字典》者，可是專家們卻說寫甲骨文的要去研究文字學(xué)、甲骨文等等……如果回過頭去仔細(xì)發(fā)現(xiàn)，說這些話的專家(含編寫《字典》的)大都不會寫書法，而且更不懂書法藝術(shù)是什么……于是就出現(xiàn)了甲骨文書法在普及過程中涌現(xiàn)出總有那么些專家們胡扯胡講的局面了呵……當(dāng)然我是就事論事，不是否定所有專家學(xué)者勞動汗水與可取可用且有益有價值的成果的?！?br>備注：原創(chuàng)文稿不易，多轉(zhuǎn)發(fā)分享、多贊賞就行，祝四海升平，一切吉祥如意！