楊牧青日記 對話

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楊牧青書法之說、繪畫之談、上古文化之論
導(dǎo)讀：這是九林教育對在“天府之國”即將舉辦“古脈今承·楊牧青書畫上古文化藝術(shù)巴蜀邀請展系列活動”之際做的一個“九林全球藝術(shù)集創(chuàng)專訪”，分三篇，以書法之說、繪畫之談、上古文化之論的方式與大家分享。
采編：徐婉冰（九林教育藝術(shù)項目負責(zé)人、澳大利亞悉尼大學(xué)商學(xué)院碩士）楊智翔（九林教育藝術(shù)項目輪值CE0、美國西雅圖華盛頓大學(xué)金融與市場、M.I.T麻省理工學(xué)院研究生）
Part 1
　　問：在眾多書法流派中，楊老師您為什么會對甲骨金文書法情有獨鐘？請為我們介紹一下您對甲骨金文書法的理解好嗎？
　　楊牧青：呵，謝謝兩位優(yōu)秀的才俊提問。幾千年的書法發(fā)展史表明，流派很多，形體形式也很多，如我們常說的帖學(xué)、碑學(xué)流派，真、草、隸、篆等形體，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的表現(xiàn)形式等，非常多。按說，甲骨文和金文是兩個不同的書法形體形式，但它們歸類于“篆”的大體系，有延續(xù)繼承也有創(chuàng)新改變，距今已有三千多年，甚至更早，是古人對文字藝術(shù)在生活實踐中的高度濃縮與升華。
　　我從小就酷愛書法繪畫，對所謂的神秘事件、靈性事物、民俗風(fēng)情喜歡探究，后來藝文同修，以書畫為生。最初學(xué)習(xí)書法還是從唐楷開始的，逐步上溯行草、魏隸漢簡等。隨著對書法藝術(shù)特性的認知和感悟，當(dāng)甲骨金文那種具有靈性的氣息進入我的書法學(xué)研系統(tǒng)時就產(chǎn)生了一種難以舍離的情懷。每當(dāng)夢寐，滿室甲金，好像字與字相互在說話，有的悲泣，有的歡舞，有的爭斗，有的仰天長嘯……頓覺得這就是我必須要深入的一種書法藝術(shù)形式了，于是一路就走過來。這個學(xué)習(xí)過程是很艱辛的，無法言喻之。
　　甲骨文是商代中晚期的一種字體，是寫刻在龜甲獸骨上的一種記事文字，記錄了商王朝的方方面面，包括管理、征伐、天文地理和日常生活瑣事等。當(dāng)前從十幾萬片甲骨中整理出五千多個字，可識可讀者也就一千多個字，甲骨學(xué)的研究首要就是對甲骨文字的解讀和破譯。我在一些學(xué)者研究的基礎(chǔ)上進一步認為，甲骨文不是商王朝因迷信鬼神、崇尚占卜需要而形成的一種文字，所以我提出了“甲骨文非卜辭說”，也寫了這方面的許多文論，網(wǎng)絡(luò)上反響很大的。
　　金文是商周時期青銅器上的銘文，又名鐘鼎文，文字記述一般都比較簡略，特別早期的大多為圖紋符號。到了周代中晚期，銘文字數(shù)開始多起來，出現(xiàn)多達數(shù)百字的長篇記事銘文，這對于研究者來說，是具有很高的史料價值，不僅是書法藝術(shù)那么簡單。
　　從文字學(xué)角度講，金文比甲骨文更成熟，更規(guī)范，更具有系統(tǒng)性和可閱知性。從書法角度講，甲骨金文的藝術(shù)形態(tài)各有千秋，一者玄妙幽深，一者莊雅肅穆，異彩紛呈，是學(xué)習(xí)研究書法者取之不竭的藝術(shù)寶庫。
　　在當(dāng)下從某種意義上講，不學(xué)習(xí)不研究甲骨金文書法的就是一位不合格的書法家，關(guān)鍵這是需要上古文化的知識滋養(yǎng)，板凳須坐十年冷呵。由于，當(dāng)今對“二王”帖學(xué)流派的主導(dǎo)和推崇，加之一大批活躍在書法界的所謂的書法家對上古文化的知識缺失，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)斷鏈，甲骨金文就在書法藝術(shù)的陣營中成了一個冷門或不為人涉獵的對象，數(shù)以千百萬計的書畫藝術(shù)大隊伍中，能寫甲骨金文書法者少之又少，通曉甲骨金文書法文化者更少。我感到很著急，甲骨金文是中華文化的重要命脈之一，不能不普及，不能不推廣啊！
　　Part 2
　　問：在您的藝術(shù)資料中，我們看見您把自己的書法定義為率真派書法，請問您如何定義“率真派”的特質(zhì)？
　　楊牧青：哦，率真派書法是我1999年提出的，當(dāng)時為了研究“書法藝術(shù)、藝術(shù)書法、書法名人、名人書法”這些關(guān)系時，正好我在臨寫《散氏盤》《石門銘》《經(jīng)石峪摩崖石刻經(jīng)》等偶有一種感悟，書貴率真，最忌矯作，率真見本性，矯作多媚態(tài)，便總結(jié)出一個書法藝術(shù)理論的主張。我多次聲明，這個派不是派系的派，是為了區(qū)別當(dāng)時一些不良的書法風(fēng)氣而以派來稱名的。對于率真派書法說來話長，關(guān)鍵就是“三個精神”，即本源精神、真趣精神、服務(wù)精神，網(wǎng)上有零星的資料可去查閱。
　　Part 3
　　問：對現(xiàn)當(dāng)代而言，上古文化可能是比較疏遠的一個范疇，您覺得是否有必要幫助更多年輕人接觸上古文化？如何激發(fā)他們對上古文化的興趣？在您目前的工作經(jīng)歷中是否有相關(guān)的案例？
　　楊牧青：我經(jīng)常講，有人類就有文化，人類因文化而文明，文化文明需要傳承，需要更新，以化育天下。從今到古，古時明月依然照今人，總有一條主脈貫穿在文化文明的遞變與發(fā)展中，應(yīng)該要有一個完整的體系，不應(yīng)該人為的主觀的去撕裂，全人類的文化文明在交流互鑒中共同前進。
　　近幾百年來，科學(xué)文明時代的快速發(fā)展，文字語言革變，生產(chǎn)工具改變，區(qū)域之間爭奪，意識形態(tài)較量，廢舊出新，去古尚今，甚至毀古滅史成了一個潮流，打破舊世界，建立新秩序，致使人們對世界的認識、對事物的判斷、對歷史的理解就發(fā)生了一些根本性的轉(zhuǎn)變。譬如，四大文明古國之一的中國，書冊經(jīng)緯，自從盤古開天地，三皇五帝到于今，好好的文獻對上萬年的華夏史記載變成了五千年，再接著又變成了三千多年了……今時投入巨大的物力財力人力進行文明探源，找尋遠去的先祖記憶，這是很有必要的，也是很有價值和意義的。
　　對于年輕人來說，在享受科學(xué)文明時代的同時更要回過頭去學(xué)習(xí)歷史，熟知文化文明的發(fā)展脈絡(luò)，不能對上古文化陌生，忘記，或忽略。上古文化是祖先，連祖先都忘記、忽略了還能行嗎？顯然是不行的??！這對多年來，我以“中國書畫國學(xué)系列公益講座”和利用網(wǎng)絡(luò)之便寫文傳播的形式，不斷對上古文化提出許多可供思考的話題和主張，乃至理論成果，如“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”等，期以引起各方各界的高度重視。
　　Part 4
　　問：在研究和推行上古文化的這個過程中，你覺得“書法”能夠起到怎樣的意義和作用？
　　楊牧青：這個問的好！從根本上講，研究、推行上古文化和進行書法藝術(shù)創(chuàng)作與展示，它們并不矛盾，有內(nèi)在的聯(lián)系性，是相輔相成的。
　　我常說：“文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻記載和器物遺存就像對歷史發(fā)展錄備的口供?！睍▽嵸|(zhì)上就是在對文字的藝術(shù)提煉過程中又對文化發(fā)展的一種映現(xiàn)，或者說是表達、記述、承載。真正的書法家，深諳書法藝術(shù)的人，都會知道歷史文化的重要性，并且力行之。在中國，舉凡大書法家，無一不是大學(xué)問家，他們的知識儲備量大的驚人，博覽群書，通古達今，學(xué)養(yǎng)之高令人敬佩，絕不是為了展覽展廳視覺效應(yīng)而玩術(shù)于自戀狀態(tài)中。
　　書法的水墨變化與形體形態(tài)結(jié)構(gòu)的變化，告訴人們一個哲理——萬變不離其宗。這個宗是什么呢？就是藝術(shù)的規(guī)律，這個規(guī)律又是從人們對文化的認知性中生發(fā)的。這個文化的屬性是自然，是歷史的沉淀，是藝術(shù)的啟思，在佛家講是覺性，在道家講是無為，在儒家講是洞達。若對書法藝術(shù)果真能深刻理解，那研究上古文化就比較輕松，畢竟文字是一種靈性的思維，特別甲骨文，研究上古文化更需要靈性的思維，也就是我常說的“科學(xué)實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法。”以書法藝術(shù)的創(chuàng)作心力返歸于上古文化的研究心力！
　　Part 5
　　問：在您的書法作品中，我們看到甲骨金文和英文相結(jié)合的展示，這是一個非常有意思或為特別的現(xiàn)象，請問您為什么會在作品中結(jié)合這兩者？您的思考是怎樣的？
　　楊牧青：甲骨金文是中國文字的一種，是漢字系統(tǒng)，是主流，是我們現(xiàn)行的通用文字，在世界文字語言占有重要的位置，在國際交往中也具有非常重要的功用。隨著推動構(gòu)建“人類命運共同體”逐步實現(xiàn)，相信會說、會寫、會使用漢字的人會更多。
　　大家都知道，漢字和英文都是世界上一個很大的文字語言體系，使用的人多，相得益彰，各盡其用。我是中國人，我熱愛我的國家，熱愛我的國家文化，但是我的熱愛并不是自我封閉的，自我膨脹的，而是以國際視野融入到世界當(dāng)中。所以我在甲骨金文書法創(chuàng)作時力圖將漢字和英文相結(jié)合，藝無國界，讓更多的人都能夠認識、能夠明白所寫的內(nèi)容是什么，以表達更多。就此，我曾寫過《簡述漢字書法兼議世界文字的藝術(shù)創(chuàng)造力》和《以中國漢字為基準的人類古文字源流述略》等文稿，有意者會有所了知的。
　　Part 6
　　問：您認為就甲骨金文書法而言，我們可以如何向世界介紹和展現(xiàn)這種文化的精髓部分呢？
　　楊牧青：就您問的話題來說，要想把甲骨金文書法的文化精髓完美的展現(xiàn)給世界，從當(dāng)前實際的情況來看，這又是一個新的命題，或者又為一個新的研究課題。
　　甲骨文在3500多年前就存在了，從地下出土發(fā)現(xiàn)至今不過120來年，當(dāng)作書法來重視也百年不到。金文雖然已經(jīng)也有3000多年，但被當(dāng)作書法重視也就是千年左右。過去雖然有石鼓、碑刻等金文的形體，但只不過是在發(fā)揮著文字的表記功能和裝飾性而已。
　　嚴格的講，把金文當(dāng)作書法來重視和應(yīng)用也就是在清代金石考據(jù)學(xué)興起的時候，距今不過兩百多年。近幾十年來，隨著全球一體化，國際交往密切，文化商貿(mào)繁榮，中國書法在日本、英國、德國、美國等地有了更多的交流互動機會，國際社會開始對中國書法重視了，喜歡了，學(xué)習(xí)了。甲骨金文且又位于書法的冷門藝術(shù)序列，特別甲骨文，因其需要古文字學(xué)、古語言學(xué)、古史學(xué)及鑒賞鑒藏等方面的綜合文化知識做基礎(chǔ)，人們大都不愿意再去苦守寒窗，于是從事這方面的人少了，通曉這方面的人就更少，所以出現(xiàn)了一種看似熱鬧而又悲愴的局面。
　　說它熱鬧，因為近多年有一些甲骨金文書法家或研究者，穿梭于海內(nèi)外，不遺余力的將甲骨金文書法藝術(shù)魅力展現(xiàn)給世界，讓人歡喜有余，拍手點贊。說它悲愴，泱泱大國，數(shù)以千百萬計的書法繪畫大隊伍中，又有多少人擔(dān)負其使命，真的去發(fā)心發(fā)愿，以對甲骨金文的書法藝術(shù)魅力及其文化精髓能夠向世界展現(xiàn)？能夠向人類文化和子孫后代有個滿意的交代呢？！
　　就此，來日方長，我相信，有更多的德才兼?zhèn)湔邥氖录坠墙鹞臅ǖ膶W(xué)習(xí)研究，它的藝術(shù)魅力和文化精髓能有向全世界大放光明的美好時刻，期以共勉！
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九林全球藝術(shù)集創(chuàng)專訪：楊牧青繪畫之談
　　Part 1
　　問：楊老師好，您用“大寫意山水畫”詮釋自己的繪畫，請問您所理解的“大寫意山水”和傳統(tǒng)定義上的“寫意山水”區(qū)別在哪里？
　　楊牧青：好呵。畫畫，其實就是一個寫意的過程，寫意是一種抒情方式，就是畫家把對大千世界事物的認識、理解、感悟用畫筆寫出來。中國的漢字很奇妙，古人選字用詞是很有智慧的，并且很切合實際和對美好的冀望，關(guān)鍵就在這個“寫”字訣而不在于“畫”字的文章如何做。寫法即畫法，畫法又是寫法的延伸與擴充，也就是如何用寫的方法把畫畫出來，寫是書法的狀態(tài)。中國畫畫不好，筆墨有問題，是書法底子薄弱的原因，書法寫不好是因文化知識量不夠的原因，或因先天的稟賦問題，后天大家都在努力，一樣的付出呵。
　　由于中國畫的文化背景和使用的工具材料不同于油畫等畫種，所以千百年來就形成了它獨特的畫法和內(nèi)容表現(xiàn)形式。特別當(dāng)宣紙和水墨、毛筆相結(jié)合的時候，它的這種寫意性更是原生的、率真的、自然的、純樸的，點墨可察心性，勾劃可知情思。
　　通常講，寫意分為大寫意和小寫意。大寫意是從小寫意中出，小寫意是從工筆細描中出，工筆細描是從圖壁裝飾中出，圖壁裝飾是從王朝庭府環(huán)境布置和宗教禮儀色彩的需要中出，各成畫種，這涉及到美術(shù)史的問題，就不多談了。書法繪畫最早的遠古時代是圖紋符號形式，然后發(fā)展到用毛筆盡情的發(fā)揮其書寫性、審美性，到宋元時期形成了中國畫的不同的寫意表現(xiàn)手法和鮮明特征。
　　大寫意往往是熱情奔放的，是粗獷豪邁的，在傾情宣泄中遵循一定的藝術(shù)法則表現(xiàn)被描繪的對象，或?qū)懏嫵鲂闹械南?。小寫意則顯得中規(guī)中矩了。大寫意寫的是人情世故，寫的是社會萬象。大寫意如同書法中的狂草，驚濤駭浪，剎那間能將人生的情志傾注于筆端，呈現(xiàn)給世界。小寫意如同書法中的行楷，相對來說比較平和平靜。當(dāng)然對畫的寫法根基打不好，要想大寫意只能作怪搞異罷了。對“寫”的這個“意”的理解和愛好，以及怎么去應(yīng)用與否，這要看個人的藝術(shù)稟賦了。有的人喜歡盡情揮灑，縱橫千里；有的人喜歡墨守成規(guī)，溫婉柔和，二者不能等同的去理解，各有其境，但二者并不矛盾，這是陰與陽、動與靜、學(xué)與養(yǎng)、心與識的關(guān)系。
　　2007年我去大西北采風(fēng)，趟河水，走戈壁，登古城，過昆侖，觀風(fēng)察情，歸來后腦海中久久難以抹去那一種廣闊、蒼莽、寬博、雄渾、豪放、偉岸的原生態(tài)的山川景象，加之我本身就出生廣袤的黃土隴塬，那種相對貧瘠、干渴、求生的溝溝壑壑景象使我對江南小橋流水人家、青山滴翠式的景象開始有了另一種認識，也生發(fā)了藝術(shù)思想上的大變革。于是，我先后就撰寫了《中國原生態(tài)大寫意山水畫藝術(shù)概論》《中國山水畫東西宗論》等文稿，期以中國山水畫能夠走出千余年形成的那種傳統(tǒng)文人氣息很強的“小家子之氣無大家之象”的局面，力倡新的山水畫風(fēng)，彰顯山河之美，草木之秀，百姓之樸，蒼天之穹！
　　Part 2
　　問：在看了您的繪畫回顧中，有寫到自您2007年10月寫生歸來，就開始倡導(dǎo)新的山水畫風(fēng)，請問在這個階段發(fā)生了怎樣的故事？讓您對繪畫有了哪些新的認知和發(fā)現(xiàn)？
　　楊牧青：浴火重生是很痛苦的，如老鷹褪毛一般。作為職業(yè)書畫家，依靠書法繪畫的藝術(shù)來求取生存和發(fā)展，最難的就是兩種非常矛盾的境地。一是流俗于市井，扛起毛筆，寫敷衍了事的字，畫艷俗不堪的畫，進入忽悠亂涂或攀附權(quán)貴的行列中；一是保持自己對藝術(shù)追求的真趣，對文化深入研究的恒心，不流俗于市井，超然物外，盡藝術(shù)之自由，陽春白雪期和者，高山流水覓知音，總想著能把最好的書畫作品能展現(xiàn)給世界，為收藏家有個好的交代。
　　可是現(xiàn)實又不得不讓人無奈，只能充分發(fā)揮兩條腿都要學(xué)會走路的本能，一邊要流俗于市井，不敢作方外的閑云野鶴，一邊又要保持真趣和恒心，不能作奴顏的阿諛逢迎。于是，通過一段痛苦的思考后，我就開始了人生乃至藝術(shù)、文化修習(xí)的第三次大轉(zhuǎn)折。為學(xué)日益，為道日損，一頭扎進原生態(tài)大寫意山水畫的藝術(shù)研究和實踐當(dāng)中。
　　說真的，甲骨金文和上古文化的學(xué)習(xí)研究對我的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作起到了很大的作用。古人講一畫開天，豎如萬歲之枯藤，橫如千里之陣云，虛室生白，聽嘉陵江水，書有古籀意，書畫同源，畫為一太極等是絕對沒有錯的，需要時時勤拂試，勿使著畫相。換句話說，就是要把自然物界與內(nèi)心世界的藝術(shù)情感高度融匯，以至于貫通無礙，行筆似流水，用墨不呆滯，自然而然的就能氣韻生動，符合古法，開啟新風(fēng)了。
　　Part 3
　　問：可否請您為我們介紹一下，您在繪畫領(lǐng)域所提出的構(gòu)建“東西宗論”的主張？
　　楊牧青：好的。從中國山水畫的發(fā)展史和具體的藝術(shù)創(chuàng)作實踐角度來談，“東西宗論”是一個很大的且時代感很強的命題，為此我也寫了許多文稿，在業(yè)界引起一定的關(guān)注，也有人認可唱和，還有的美術(shù)圖冊對此主張采納引用。
　　東西宗論的提法是有起因的，它與我提出的“原生態(tài)大寫意山水畫藝術(shù)概念”是一脈相承的，與我倡導(dǎo)的“書貴率真”也脫不了干系的，這前后10年不能斷裂去看。通過研究與論說，“東西宗論”可謂是對明代晚期“松江派”董其昌在《畫禪室隨筆》中提出的“南北宗論說”形成了一個新的呼應(yīng)。我常說，在今天山水畫藝術(shù)視野極為廣闊、創(chuàng)作更為多元化和寫生活動范圍不再局限于江南地域，社會發(fā)展不再存在地域偏見的和諧時期，我們應(yīng)構(gòu)建“東西宗論”思想，生發(fā)“東西宗論”認識，深入“東西宗論”研究，重新去發(fā)掘、詮釋中國山水畫的藝術(shù)理論和實踐。希冀給山水畫的創(chuàng)作注入新的活力，使人們不再徘徊于標榜文人畫而崇南貶北的尷尬境地中去；使人們不再陷入于水墨滲化、淡而虛浮的文人畫的現(xiàn)象中去；使人們不再焦慮于山水畫只有江南秀氣而缺失西北粗獷之感的藝術(shù)無奈中去。
　　要說，晚明禮部尚書董其昌在59歲時以其權(quán)高位重和書畫藝術(shù)造詣而提出“南北宗論”的思想說教后，就一直地被推崇了300多年，只到了近代才受到徐悲鴻、俞劍華、啟功等學(xué)者和畫家的嚴厲批評，道其不足處。但是，一直卻沒有像樣的、比較成系統(tǒng)的文論直指其要，論其之寡，直到先生我在35歲時“因時”而就的“東西宗論”一文面世后才有了“南北”轉(zhuǎn)“東西”的乾坤初轉(zhuǎn)氣象，至少從中國山水畫理論研究與突破上來說是如此的。
　　依愚見，其實所有的文化與藝術(shù)，只要能有益進步、有益時代、有益歷史，對原發(fā)原創(chuàng)者來說就是一個最好的饋贈，也是無怨無悔的，讓理論升華藝術(shù)實踐，讓思想照亮藝術(shù)心田，讓亮堂的心田回饋藝術(shù)品的創(chuàng)作，這是藝術(shù)家應(yīng)具有的基本和要求。當(dāng)然，一個理論主張的形成到引起世人的重視，這不是一天兩天的事，是需要長時間的沉淀、錘煉，需要不斷的研究、實踐，更待后來人繼續(xù)完善。
　　Part4
　　問：從一個藝術(shù)家的作品中可以看到他的某些個人特質(zhì)，請問在您的繪畫作品中如何體現(xiàn)著您的個人印記？這跟您在現(xiàn)實中的生活有著怎樣的關(guān)聯(lián)？
　　楊牧青：誠如是言，藝術(shù)作品可以反映藝術(shù)家一些個人特質(zhì)的，從古到今，這條規(guī)律一直沒有變，可以追溯至上萬年的古老崖畫和幾千年前的陶器圖紋符號去論證的。
　　人們都知道，內(nèi)心陽光面上就陽光，相由心生，一個人的好壞都可以在形貌上體現(xiàn)出來的。眼睛是心靈的窗戶，言語是行為的映射，容貌正直和賊眉鼠眼就形成了一個鮮明的對比，大家一看就能感知的到。中國的書法繪畫，除了一些其它意圖的因素干擾之外，剩下的就是以追求堂堂正正、光明磊落為本源，至于寄情山水那是另一種人生態(tài)度了。唐代大書法家柳公權(quán)很著名的筆諫故事“用筆在心，心正則筆正”即就是最好的歷史明證。
　　在中國的書法繪畫上，特別重視一個非常好的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，即“人品”。這個“品”字比較抽象，眾口難一，雖然不能準確的界定出一個標準來，但是卻有一個看不見摸不著的規(guī)則傳承了幾千年，上至達官貴人，下至黎民百姓。如果一個藝術(shù)家的人品不高，則落墨無法，會出現(xiàn)一些雜亂無章的藝術(shù)現(xiàn)象。心靈的扭曲，靈魂的喪失，是藝術(shù)世界的最大悲哀！用扭曲的心靈、喪失的靈魂去搞藝術(shù)創(chuàng)作是搞不出好的藝術(shù)作品來，只能陷入玩術(shù)、追求眼球效應(yīng)之相內(nèi)。
　　人類社會發(fā)展像是不斷的在演戲，一幕一幕的，有喜劇也有悲劇。我的藝術(shù)生涯也是如此，幾十年過來，看到藝術(shù)界的許多眾生相，人性的淪落與物欲橫流的刺激演繹出一場場的荒唐鬧劇，讓藝術(shù)家很難成為真的藝術(shù)家。佛陀當(dāng)年出城看到生老病死的“苦”狀態(tài)，就毫不猶豫的舍棄了王子尊位，為“苦”找尋解脫辦法。今世，我雖然沒有佛陀那樣的偉大，但我會時時保持好自己的真趣和恒心，回歸本源，讓自己的作品盡量能表達出真實的一面，也能映現(xiàn)出社會的一些方方面面，服務(wù)藝術(shù)。至于好與壞，美與丑，任由歷史去評說罷了。
　　Part 5
　　問：隨著目前裝置藝術(shù)和新媒體藝術(shù)之類的發(fā)展潮流，您認為架上藝術(shù)是否面臨著挑戰(zhàn)和變革？您是否有考慮過融合這些新的藝術(shù)載體形式和元素？
　　楊牧青：好呵，你們能敏銳的捕捉到時代發(fā)展的脈搏與趨向，這是非常好的。社會是發(fā)展的，人類是進步的，包括藝術(shù)在內(nèi)的整個行業(yè)界態(tài)都要隨著時代的發(fā)展潮流而前進。若不前進，總想著過去如何如何的，那“不思進取”的詞意就沒有意義了。
　　人工智能化的全面發(fā)展與時時出新，裝置藝術(shù)和新媒體藝術(shù)必然會成為一個態(tài)勢，甚至在一定時段內(nèi)將成為主導(dǎo)力量，這對于傳統(tǒng)的中國書法繪畫藝術(shù)來說，的確是一個很大的挑戰(zhàn)。既然面臨著挑戰(zhàn)，那我們就要尋思變革，不能坐以待斃，死守規(guī)訓(xùn)啊。在清初有位大畫家石濤說過一句話，叫“筆墨當(dāng)隨時代”很有意義的。雖然他以深厚的筆墨功底是站在筆墨的屬性上去闡述繪畫的情態(tài)，由于礙于時代環(huán)境原因，他也發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時陳陳相因、死氣沉沉的畫壇現(xiàn)狀，發(fā)出了吶喊，亦如我倡“東西宗論”一樣，但他的思想格局還不夠大，藝境展望還不夠廣，即是從他的畫作上來看也如此。可是“當(dāng)隨時代”四字真謂之字字珠璣啊，給后人了許多啟發(fā)。
　　世界潮流浩浩蕩蕩，人類紅塵滾滾而去，必須要以國際視野來審視中國的書法繪畫藝術(shù)。近百年來，當(dāng)西方文明激蕩東方文明的時候，有為數(shù)不多的藝術(shù)家也在做著這樣的努力。當(dāng)然，我也正在企圖再次變法，用甲骨金文的幽遠氣象和人類上古文化的研究心力在變法中繼續(xù)藝術(shù)的真趣、本源、服務(wù)精神，并且要及時的、積極的對新的藝術(shù)載體形式和元素吸收，提升自己。
　　有一點我是堅信的，只要有血肉之軀的人在地球上存在的那一刻，不管科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么地步，文明進化至任何程度，用毛筆、色彩在宣紙等材料上進行中國書法繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的這個行業(yè)不會消亡的，即是留下一人，我想也是問心無愧的！謝謝！
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九林全球藝術(shù)集創(chuàng)專訪:楊牧青上古文化之論
　　Part 1
　　問： 我們了解到您在多年前提出了“九維思維空間”的概念，請可以介紹一下嗎？這種“概念”的價值和意義何在？它又您所研究的上古文化之間有著怎樣的聯(lián)系？
　　楊牧青：好呵，“九維思維空間”的概念是1996年在研究《易》學(xué)時提出的，這也是我十多個主張（觀點）或稱之為重要的學(xué)術(shù)理論之一。
　　當(dāng)時，因為在書畫學(xué)習(xí)的過程中需要多方面的文化知識來滋養(yǎng)藝術(shù)，所以就對醫(yī)、易、道、佛、儒等不能忽視，而且也走了很多的路，請益了許多老師。起初想法很簡單，就想著以批當(dāng)時的術(shù)數(shù)之流毒，讓《易》回到本來，闡發(fā)正道。后來系統(tǒng)的深入進去，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的太極（九宮八卦）、陰陽五行、天干地支、河圖洛書、奇門遁甲、六壬神將等相互配合應(yīng)用時呈現(xiàn)出一個渾然一體的空間模式。原來古人的大智慧、自然界的奧妙，包括天文地理、社會歷史、人體生命等都藏在這里，等著一代又一代的慧者去發(fā)現(xiàn)，去探寶。
　　對天、地、人、時、空“五位一體”的整體思考是中國文化特別之處，完全可以理氣直壯對世界說，這是古人對大宇宙觀的一個高度濃縮與體現(xiàn)，并通過一些方式方法來告訴人們：陰陽互轉(zhuǎn)、生長消亡、日出月落等是常態(tài)的，是一個三維思維空間，是通過已有的科學(xué)方法可以證明。
　　九維思維空間是非常態(tài)的，是以九宮八卦的太極形式展現(xiàn)的一個大宇宙圖像，不是簡單的吉兇禍福預(yù)測和對事物變化規(guī)律認識的問題，也不是九個點線面的延伸或疊合的關(guān)系，是其大無外，其小無內(nèi)。
　　維是一種物理概念，是近代人為了探知世界真相在假定的時間與空間下產(chǎn)生的一個名詞。甲骨文字中不見糸與隹的組合形體，西周金文才有糸與隹的組合形體字出現(xiàn)，史書文獻也有了“四方是維”的表述，這是先秦古人對維度空間（宇宙）的一個認識。零維是點，一維是線，二維是面，將一維二維疊合在一起就得到了三維，三維是立體的，這是大都知道的一些常識。
　　在我們現(xiàn)實的客觀物質(zhì)世界中光的傳播速度是最快的。其實，意識比光速還快，心識比意識更快，第八識則沒有快慢之說，如如真相。按說，宇宙是多維的，也可以說是N維的，也可以說是沒有維的?！熬啪S”也是假定在時間與空間的維度基礎(chǔ)上，參以光速的系數(shù)，對宇宙本源進行思維和認識。
　　如今隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，高等級的實驗室建立，天文探測、人體生命、量子物理等縱深的研究，人們發(fā)現(xiàn)幾千年乃至上萬年的人類文化文明發(fā)展模式與人的根本性的問題，早已被譽為“智慧大爆炸時代”的兩千五百多年前先哲給出了相應(yīng)的甚至頗為精準的答案。特別佛學(xué)的智慧解答，千萬要明白佛學(xué)與佛教的關(guān)系?？赡艽蠹疫€知道這么一句話：“當(dāng)科學(xué)家爬上山頂時發(fā)現(xiàn)佛陀早已在那里微笑著等候了?！?br>　　有人說過“人的意識不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界?！边€有人講過“意識不能被排除在客觀世界之外，一定要把意識加進去你才能夠認識搞懂它。”當(dāng)然后者是基于自然科學(xué)以量子力學(xué)來對意識做的討論。這方面內(nèi)容很龐雜的，是一個自然科學(xué)的前沿，待有機會再說了呵。
　　從藝術(shù)實踐到文化哲思，這不矛盾，是有聯(lián)系的。一個人的成長，從生到死始終要保持一個真心，也就是用真心維系生命的真體。當(dāng)真心一破，一切的愚假丑惡都會涌現(xiàn)出來，這個人就會形貌不正，人品很差，所做的藝術(shù)品也就很沒內(nèi)涵了，所搞的文化就沒有深度和厚度了。
　　其實早年的“九維思維空間”對后來上古文化研究有很大的幫助，我常講，“科學(xué)實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法?！焙帽纫芯俊⒔庾x、破譯甲骨文等古文字，或遠古圖紋符號，或進行非常態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作，或要讀懂《山海經(jīng)》等古籍，不僅需要已有的知識結(jié)論，而且還需要有靈性的思維方法，靜觀雀斗，動察子午，定能生慧，這樣你對某個古文字、某段古文句才能在靈光閃現(xiàn)處弄明白，搞清楚。簡單地說，就是一個天人合一的哲學(xué)慧參過程。
　　Part 2
　　問：在中國傳統(tǒng)文化思想和全球人文精神理念的激勵下，就企業(yè)發(fā)展策略理論，您曾提出“打破雙贏共享模式，走向三贏多邊發(fā)展”新思路，請問什么是“三贏多邊發(fā)展”？目前在世界范圍內(nèi)，有沒有企業(yè)已經(jīng)在踐行或?qū)崿F(xiàn)的范例？
　　楊牧青：哦，這個是1998年提出的，是“三贏策略學(xué)”的觀點。當(dāng)時我看到國際市場風(fēng)云變幻，企業(yè)發(fā)展之間競爭殘酷，企業(yè)文化浮而不實，唱高調(diào)式的企業(yè)策劃、品牌設(shè)計、市場營銷等到處宣揚。人與人、人與物之間的競爭很激烈，各種卑劣的手段都敢使用，大都陷入弱肉強食的叢林法則當(dāng)中，一切以金錢為標準，笑貧不笑娼。企業(yè)是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，我試圖以公平、道德、和善為基礎(chǔ)，結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和企業(yè)經(jīng)營原理，參考了一些國際著名的企業(yè)文化理論框架，創(chuàng)說一個企業(yè)發(fā)展策略之論。
　　當(dāng)時，有朋友說我別搞了，什么三贏不三贏的，什么企業(yè)哲學(xué)不哲學(xué)的，不在其位就別思其事，這么大的事情，憑你的策略能扭轉(zhuǎn)嗎？難道你要學(xué)耶穌、學(xué)孔子一樣的去傳教布道嗎？朋友離開后，我抓起毛筆憤寫八個大字：生為何來，死為何去。
　　其關(guān)鍵就是這個“三贏多邊發(fā)展”，而不是當(dāng)時常說的要以“雙贏”如何如何的去發(fā)展，去大發(fā)展。請問這個世界，你與我的雙方、雙向、雙邊都發(fā)展了，那“他”怎么辦，他的多邊怎么去發(fā)展，不管他的死活了嗎？這對于一個個人、一個團體、一個企業(yè)，乃至一個民族、一個國家，或國與國之間來說都是不對的，也是不可行的。
　　如果都搞雙贏關(guān)系，守著雙贏模式不放，那這個世界的矛盾就很多，問題就很嚴重，資本掠奪就會日益劇增，大企業(yè)兼并小企業(yè)愈演愈烈，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，惡性循環(huán)，社會勢必會形成一個很不平衡很不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，貧富差距越來越大，國與國之間的競爭就更為殘酷，明知唇亡齒寒的道理，但缺乏共同體的意識。
　　如果都搞雙贏關(guān)系，守著雙贏模式不放，那對于企業(yè)來說，發(fā)展就失去了方向和凝聚力，員工與員工搞雙贏，不管企業(yè)本身的死活；企業(yè)與員工搞雙贏，不管社會責(zé)任與義務(wù)的屬性，那必將集體走向崩潰狀態(tài)。
　　這些都是因為你與我的雙贏關(guān)系，或雙贏法則在作祟，沒有他的關(guān)系，沒有他能夠介入三贏之局??！你若與他去產(chǎn)生雙贏關(guān)系，若不管我的時候，那這個問題也很嚴重，后果也是可怕的：我就會起來抗爭，甚至用生命來捍衛(wèi)我也要嬴的基本權(quán)利和權(quán)益啊。鑒于此，我們務(wù)必就要走三贏多邊發(fā)展新思路，打破雙贏共享舊模式！
　　1998年那會兒，中國內(nèi)陸區(qū)域的網(wǎng)絡(luò)還很不普遍，我向一些比較知名的商業(yè)財經(jīng)類和社會文化類期刊做了很多的稿件投寄，闡發(fā)主張。如今網(wǎng)上的“三贏”、“三贏策略”詞眼很多，而且我發(fā)現(xiàn)有許多都在引用或使用我的“三贏策略概念”及其我的理論主張，甚至有的連文字用句都沒變，這就涉嫌抄襲侵權(quán)了呵。
　　當(dāng)然數(shù)十年來，還有我提出或力倡并主導(dǎo)的“新詩詞”、“率真派書法”、“原生態(tài)大寫意山水畫”、“東西宗論”、“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”和“甲骨文非卜辭說”等，以及許多的評論文稿，這對于以書法繪畫為職業(yè)而能從事文化、歷史、文學(xué)、社會、經(jīng)濟、智庫研究者來說，這是很有自豪感的，也表明了我的思想超前是對的呵，有偉人曾說：“古今真確的學(xué)理，偉大的事業(yè)，都系一些被人加著狂妄名號的狂妄人所發(fā)明創(chuàng)造出來的?！?br>　　這多年，在企業(yè)文化決策、項目咨詢與實際的指導(dǎo)當(dāng)中，我就應(yīng)用三贏理念去運籌，幫助企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)發(fā)展，以書法繪畫表達文化內(nèi)涵，成功的例子還是比較多，出于商業(yè)原則，恕不列名舉例了。當(dāng)然，要感謝那些小企業(yè)大公司對我的“三贏”認可和履行，以及聘請。
　　分析國際上一些著名的巨頭企業(yè)發(fā)展狀態(tài)，雖然他們大多都在資本主義體制的國度中，但是他們的企業(yè)文化內(nèi)涵和展現(xiàn)出來的形態(tài)及其具體的經(jīng)營與發(fā)展方式則是“三贏”的，而不是“雙贏”的。特別有的企業(yè)至始至終都是吸收了中國的文化精神，吸收了中國禪家、儒家、道家等智慧的思想，不論從企業(yè)的組織建構(gòu)，或形象品牌，或產(chǎn)品上市上去看，概莫如是。
　　中國企業(yè)發(fā)展起步很晚，在改革開放時才有了千帆競發(fā)的局面，至今不過幾十年，取得成就巨大，但還需有待更進，問題也很多。隨著國企民企根據(jù)新時代的“國策”部署，不斷的改制、融合，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想和新的科學(xué)技術(shù)成果，及時適應(yīng)國內(nèi)國際市場與社會發(fā)展的需要需求，精心生產(chǎn)，誠信經(jīng)營，謀劃布局，用好三贏策略，相信在國家對經(jīng)濟發(fā)展的不斷調(diào)控下，創(chuàng)造良好的市場環(huán)境，我們的企業(yè)發(fā)展會越來越好。
　　文化是企業(yè)的靈魂，企業(yè)經(jīng)營是經(jīng)營的一種文化，高水平的企業(yè)家則經(jīng)營的是一種藝術(shù)，是大道，是慧者之行！因此我說，三贏及其三贏策略不僅局限于中國，它是國際的，是世界的。但是三贏的理念和三贏的策略系統(tǒng)還需有待完善，有待以“TWS系統(tǒng)項目”去運行，我的精力、條件有限，等候有意者去研究，發(fā)揚廣大。我想，文化除了以“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”之外，最凸顯的功用就是有益某個特定的時空點，有益社會發(fā)展，經(jīng)文濟世，做到行之無愧就行了！
　　Part 3
　　問：請問您在做智庫決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問的經(jīng)歷中，您如何將上古文化之“輪”和目前的企業(yè)文化、市場戰(zhàn)略及競爭結(jié)合起來？有沒有相關(guān)的案例可以分享給大家？
　　楊牧青：智者千慮必有一失。其實真正的智者在一失的到來之際已經(jīng)將做好了預(yù)防，執(zhí)天道而行之，只會取得相對的成功，也不會有絕對的失敗。再說，戰(zhàn)略有大戰(zhàn)略也有小戰(zhàn)略，不是所有的戰(zhàn)略都能解決所有的問題，要辯證的去對待。融與不融，怎么去融這是有法門的，不是一鍋亂燉。
　　對上古文化研究是少數(shù)學(xué)者的事，過去兩千余年執(zhí)此學(xué)業(yè)者還是很少的，耳熟能詳者僅有西漢劉歆，魏晉徐整、郭璞、皇普謐，唐司馬貞，宋邵康節(jié)，清馬三代等。近幾十年來由于國家層面的重視，以考古探文明之源，尋根萬年華夏文化文明，從官方到民間，倒也涌現(xiàn)出不少的術(shù)有獨解、學(xué)有所成的前輩和學(xué)者，如王國維、李濟、呂思勉、石璋如、郭沫若、夏鼐、蘇秉琦、鄒衡、王先謙、顧頡剛、宿白、李學(xué)勤、張光直、王大有、竇彥禮、何新等，很多很多的，一派大繁榮的景象，非常好的。
　　當(dāng)然，意大利人傳教士衛(wèi)匡國1658年在慕尼黑發(fā)表的《中國上古史》（全名是《中國歷史初編十卷——從人類誕生到基督降世的遠方亞洲，或中華大帝國周鄰記事?！罚┎坏貌惶嵋幌拢蕴接懭A夏古史為線索,上至三皇五帝，下至公元前一年（西漢哀帝元壽二年），對中西歷史紀年作了比較，以伏羲即位的年代較之《舊約圣經(jīng)》所記述的挪亞洪水發(fā)生時間早了600多年，從而引發(fā)了整個歐洲思想界的大震動，為以后西方學(xué)界構(gòu)架西方文化文明古史體系起了難以低估的極其重要的作用。就此，我不多說了，有機會再做交流。
　　這些都是上古文化研究的歷史問題，當(dāng)今把“上古文化”能很好的應(yīng)用到具體的企業(yè)文化建設(shè)、經(jīng)營發(fā)展等方面來說，還是有很大的空白，或為真空現(xiàn)象。從商業(yè)角度來看，出現(xiàn)空白是好事啊，是有商機的，但有這么幾點需為大家分享一下：
　　一是，企業(yè)對上古文化不了解，還不明白，沒有認識到上古文化的重要作用。企業(yè)是以現(xiàn)實的盈利為目的，對于這種冷門的文化學(xué)科且不能產(chǎn)生眼見為實的經(jīng)濟效益的事情，企業(yè)多不愿涉及，也不愿去做投入的。在當(dāng)今這種經(jīng)濟環(huán)境和社會風(fēng)氣下，企業(yè)大多要的是時髦文化，熱鬧文化，能裝門面和贏取利益的文化。當(dāng)然，一些有遠見的企業(yè)對上古文化很熱衷，也樂于支持。
　　二是，當(dāng)前上古文化拘囿學(xué)術(shù)研究與文論發(fā)表、書冊出版，或論壇講座的層面，還沒有一個系統(tǒng)化的向社會各層面去滲透，還沒有影響到其它行業(yè)的發(fā)展，不能引起企業(yè)界的足夠重視。我經(jīng)常到一些企業(yè)中去，發(fā)現(xiàn)許多的企業(yè)文化環(huán)境與企業(yè)的經(jīng)營、產(chǎn)品等很不匹配，沒有文化遠見。更加之，奇異的、丑陋的藝術(shù)品充塞耳目，讓人感到很揪心，企業(yè)文化這樣搞下去還有企業(yè)文化的真實意義嗎？需要思考??！這不僅是風(fēng)水環(huán)境的一般問題！
　　三是，由于研究上古文化需要全面的復(fù)合型的人才，需要通才型敢于擔(dān)當(dāng)使命型的人，更要耐得住寂寞和孤獨。對于細化分科的單科式研究是不行的，一個“上古文化”至少要涉及二十多個學(xué)科，舉凡天文地理、文史語哲、民俗宗教等一個都不能少，因此也就導(dǎo)致從事的人很少，放在全世界的學(xué)研隊伍中去看，執(zhí)此學(xué)業(yè)的也是比較少。為此，我寫了個《向全世界人類上古文化研究者倡議——全世界智慧人士，聯(lián)合起來！》通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)出去，倒也有積極響應(yīng)者，感謝他們，不至于我很獨孤求敗哈！
　　另外，我在一些“國學(xué)智慧精修”課程和“中國書畫國學(xué)系列公益講座”中分別擬設(shè)了《人類上古文化對當(dāng)今世界商道文化影響》和《品書畫 學(xué)國學(xué) 明大道 知天下》等內(nèi)容，不遺余力的在適時推進，大有以清泉濯吾纓之相狀。說真的，上古文化要應(yīng)用到現(xiàn)時的企業(yè)文化發(fā)展、市場經(jīng)濟策略及競爭結(jié)合等方面的路還很長。借此，我希望你們的“九林教育”也能夠擔(dān)負起此大任呵！
　　Part 4
　　問：在您對《心經(jīng)解悟》的回顧中，您強調(diào)了要對“信仰”和“迷信”引起足夠重視，請問一個人要如何警醒自我，如何鑒別“信仰”和“迷信”之間的界限？就您個人的經(jīng)驗來說，您覺得一個人的“信仰”是如何構(gòu)建的？如何實現(xiàn)“去粗取精、去偽存真”的這個過程？
　　楊牧青：為你們點贊，能有此問呵！《心經(jīng)》是佛學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，現(xiàn)流行的是唐代玄奘譯本，260個字，言簡意賅，博大精深，可謂是字字見底，字字都流露著佛陀的智慧，是大乘佛教修習(xí)必備的經(jīng)本。《心經(jīng)》講空性和般若。空性就是以“五蘊皆空”對世界真相的認識，也是人對自我生命本體的認識。般若就是明白五蘊皆空的智慧，明白“空性”的方法，或者說是道理。這個與《金剛經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》等合起來看，更有意思。當(dāng)然用“摩訶止觀”幫助著修習(xí)會更好些，明月蘆花水茫茫，何期自性出無明！
　　信仰是正法，迷信是不正法。人沒有信仰，如同脫了韁的野馬，到處會奔騰亂踢，惹事生非的。信仰如同交叉路口的紅綠燈，沒有了它，過往車輛和行人就會很危險。人一定要建立起信仰，這個信仰是高尚的、純潔的、正確的，而不是低俗的、惡劣的、錯誤的。反之，則就迷信了。
　　那么什么是迷信呢？迷信就是人迷失了自性，本性被迷惑了，本來自我正常的、正確的、清晰的認識和思維，卻被外在的事物、現(xiàn)象或某種言論給誘導(dǎo)了、迷惑了、蒙蔽了，從而失去了本有的方向和認知，走向另一個陰暗面、消極面，致使言行舉止變得惡劣不堪。
　　佛陀說：“當(dāng)知一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體?！庇终f：“用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)，不知色身外洎山河虛空大地，一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裹十方?！?br>　　就此，我援引古印度高僧無著上升到兜率天請即將來住世的大肚子彌勒佛所講的《大乘莊嚴經(jīng)論第四卷?明信品第十一》兩段給大家分享下，是有關(guān)“信”的問題?！搬屧唬盒畔嗖顒e有十三種，一者已生信，謂過去現(xiàn)在信；二者未生信，謂未來信；三者正受信，謂內(nèi)信；四者似受信，謂外信；五者他力信，謂粗信，由善友力生故；六者自力信，謂細信，由自力生故；七者有迷信，謂惡信，由顛倒故；八者不迷信，謂好信，由無倒故；九者現(xiàn)前信，謂近信，由無障故；十者不現(xiàn)前信，謂遠信，由有障故；十一者聽法信，謂聞信，由聞生故；十二者求義信，謂思信，由思生故；十三者觀察信，謂修信，由修生故?！薄搬屧唬憾嗤?，于已生信為障；懈怠者，于未生信為障；行迷者，于正受似受信為障，如先所受能受執(zhí)著故；惡友者，于他力信為障，以倒法令受故；善羸者，于自力信為障；邪憶者，于不迷信為障；放逸者，于現(xiàn)前信為障；少聞?wù)?，于聽法信為障，不聽了義故?！?br>　　這些話可以說是回答了什么是信仰與迷信的問題，有機會我給大家詳解經(jīng)文。至于常說的“封建迷信”與此處所講的“迷信”不是一回事兒。在“科學(xué)時代”我們要遵循科學(xué)時代的法則，崇尚科學(xué)求索的精神，對于一些不求真、不唯實的事情就不要去迷信了。關(guān)鍵不要把民俗的心理、生存、粗淺的認識需要和風(fēng)俗世情活動的事情給當(dāng)成是迷信的形態(tài)，這是不對的，是悖理人的基本生命體的！
　　建立信仰是需要用正確地方法來引導(dǎo)的，也就是現(xiàn)行的說法叫樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。三觀陽光忌陰暗。譬如，北宋大儒張橫渠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的這種理想追求，就是最好的信仰，關(guān)鍵我們能不能從內(nèi)心深處生起這樣的大愿心??？！
　　我從書法到繪畫，從書畫到傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化到國學(xué)智慧，從國學(xué)智慧的研究又到上古文化的研究，再到具體的智庫決策和戰(zhàn)略文化顧問的實踐與應(yīng)用，及舉辦藝術(shù)展覽，召開學(xué)術(shù)論壇，開展公益講座等，這其實就是一個“去粗取精、去偽存真”的過程，每突破一個文化的門坎，每邁過一個藝術(shù)的瓶頸，我就會及時的自我調(diào)整，自我反省。這個過程就是真趣精神、本源精神、服務(wù)精神和恒心毅力，以及正確的思悟和辨識，從而讓自己保持有一個正能量浩氣膺胸的基本信仰，這是一個大寫意的人生情懷和態(tài)度。
　　如果一個人，一個企業(yè)，一個團體，一個民族，一個國家沒有了信仰，那所有的問題都會出現(xiàn)，所有的矛盾都會發(fā)生，我們唯愿家國祥和，世界和諧，人類生活美好！
　　Part 5
　　問：現(xiàn)在很多科技公司為了更好提升其產(chǎn)品和服務(wù)的人性化，開始更多聚焦在文化輸出的部分，越來越多融入人文的相關(guān)范疇，您認為在這種趨勢下，上古文化和現(xiàn)代科技能摩擦出什么樣的火花？
　　楊牧青：科學(xué)技術(shù)是這個時代的特征，也是人類社會今后發(fā)展的一段時期內(nèi)的主要特征。從大趨勢來看，科技公司能夠重視文化，聚焦文化，并對文化深入，通過文化輸出來體現(xiàn)人性化，提升產(chǎn)品的品位，這是一個很好的做法與現(xiàn)象，說明了硬性的科學(xué)技術(shù)發(fā)展也離不開軟性的文化呵。
　　大家都知道“文化興，民族興，文化強，民族強?！蓖瑫r也知道“文化興國，文化強國”、“科技興國，科技強國”等非常重要的思想論斷和指導(dǎo)，而對上古文化研究及其智慧的汲取，恰好是給“興”和“強”補充大能量，輸送更為有效的養(yǎng)分，培育更好的文化土壤和堅實的文化根基。從文化的層面上促使傳統(tǒng)與現(xiàn)代，遠古與未來，永遠血脈不斷，久久長長的，根與源是清晰可辨的。
　　沒有根源的文化是興不起來，沒有根源的文化也是強不起來的，所以要放在全球化大背景下去認識，格局要大，視野要廣，做好文明探源，給予好的解答。之所以，我在“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”中提出“梳理一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來龍去脈，探究華夏文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年乃至八千年欠準確的不妥說法！”并以此倡說，期以引起業(yè)內(nèi)外重視。
　　歷史悠久而不中斷，文化連續(xù)而不孤立，文明彰顯而不被低估，大文化生化大文明，大文明哺育大戰(zhàn)略，大戰(zhàn)略推動大社會的整個人類向前發(fā)展，在文化文明交流互鑒中共生共榮，這樣我們各行業(yè)的文化都能自信起來，不僅局限于現(xiàn)代科技的行業(yè)呵。
　　按我的方略構(gòu)想，如果現(xiàn)代科技能夠給上古文化發(fā)力，能夠重視上古文化的價值，那么就可以從打造上古文化的現(xiàn)代IP著手，建立一個超級大的上古文化母艦項目，把人類社會上百萬年的文化文明圖景，用科技的方式方法展現(xiàn)出來，形成一個有系統(tǒng)化、有整體性的端口和平臺，這對于人類即將要達到100億人口時也有一個積極的、超前的、靈魂性的文化基因與元素的根植和傳承保護的意義！這也是一個天、人、地與時空相融的九維大道，是率真的，是原生態(tài)的，是大寫意的，是藝無國界的，期愿更多有識人士有鳳來儀呵！
　　謝謝！
　　謝謝九林教育兩位才??！
　　謝謝九林教育全體工作人員及各位見閱讀者，期愿我們能夠在“古脈今承?楊牧青書畫上古文化藝術(shù)巴蜀邀請展”系列活動中相遇、相識、相知，我還有很多很多的話想分享給大家，以求正見！