楊牧青日記 對(duì)話

加友

楊牧青：打破固有壁壘 突破思想瓶頸 放開(kāi)胸懷發(fā)現(xiàn)鼓勵(lì)新認(rèn)識(shí)
近幾百年的國(guó)家政體和概念理論誕生，讓全世界發(fā)生了變化，工業(yè)、科技對(duì)人類的有益發(fā)展與進(jìn)步這是不可否認(rèn)的！今世人不能用現(xiàn)代人的城市、交通、語(yǔ)言等概念去框定千年以前的古時(shí)候人，認(rèn)為古時(shí)候的人必須要有國(guó)家政體、城邦構(gòu)造……等那才能叫文明，否則就不是文明！
在全世界各國(guó)各民族文化與文明的定義、定性、量化中卻出現(xiàn)了不同的狀態(tài)與結(jié)果。至少近百余年來(lái)以歐美文化思想意識(shí)和價(jià)值觀的取向，影響了全世界各國(guó)各民族對(duì)本有的文化與文明的認(rèn)知，并且有的起了改觀改變性的作用，有的國(guó)家和民族就慢慢丟棄了和荒廢了本有的文化與文明，且美譽(yù)之謂"國(guó)際潮流″或"時(shí)代新聲″等以掩飾！
譬如，在以"考古科學(xué)″為主流的"中華文明探源″進(jìn)程中，古老的東方中國(guó)，這近百年來(lái)中國(guó)的考古思想和認(rèn)知的構(gòu)架是以歐美文化思想認(rèn)知與價(jià)值觀取向來(lái)定義、定性和量化的，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)！所以國(guó)家層面高瞻遠(yuǎn)矚的及時(shí)發(fā)現(xiàn)了這一致命的要害問(wèn)題，根據(jù)本有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文明發(fā)展規(guī)律和狀態(tài)，制定了"文化自信″的國(guó)策，這也是文化興國(guó)戰(zhàn)略的重要組成部分！
然而，今時(shí)我們中國(guó)的考古科學(xué)界乃至文化史學(xué)界還好像沒(méi)有徹底地的醒悟過(guò)來(lái)，還沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)到已往的偏錯(cuò)一一出現(xiàn)一種畸形的狀態(tài)一一歐美形成的"歐洲文化中心論″影響"中國(guó)考古科學(xué)的文化與態(tài)勢(shì)，影響中國(guó)的史學(xué)文化趨向，而中國(guó)的考古文化與態(tài)勢(shì)、史學(xué)文化趨向則又以"中原文化中心說(shuō)″影響并左右著整個(gè)中國(guó)的全面考古、史學(xué)構(gòu)建的狀態(tài)，所有的考古坐標(biāo)好像均以"仰韶文化″為基點(diǎn)，以"中″分"四夷″來(lái)講，總認(rèn)為中原文化文明優(yōu)于一切，把什么歷史傳說(shuō)、史料記載、考古發(fā)現(xiàn)等都向"中原″這個(gè)籮筐內(nèi)裝(如三星堆文化是中原商文化入蜀，齊家文化是中原仰韶文化晚期西進(jìn)等)其實(shí)這是"狹隘的區(qū)域主義″在作祟。特別近年來(lái)的文旅產(chǎn)業(yè)鏈利益的鼓搗和推波助瀾，竟然能考證出玉皇大帝、太上老君、孫悟空……等"故里″在什么地方呵，奇哉，我們的專家學(xué)者真厲害！
鑒于此象此狀，筆者綜覽全局，在相應(yīng)的學(xué)研理論基礎(chǔ)上，提出并力倡"古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀″以為"中華文明探源″和華夏文化溯源追根盡些微言一一必須打破固有的學(xué)術(shù)研究壁壘和圈子層層的裙帶關(guān)系，突破思想認(rèn)識(shí)的瓶頸，放開(kāi)胸懷，發(fā)現(xiàn)、鼓勵(lì)新思想、新認(rèn)識(shí)，不要搞一言堂式的權(quán)威論斷！一一庚子仲秋楊牧青閱微隨記
我一直講，研究世界古史要拋開(kāi)西方文明中心論，研究中國(guó)古史要掙脫中原文化中心說(shuō)的套路，格局要大，視野要廣，不要為了區(qū)域的文旅產(chǎn)業(yè)蠅頭小利去爭(zhēng)，創(chuàng)第一，樹(shù)標(biāo)準(zhǔn)，要用"楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀″看天下，文以化之，明之以人類，人類即就是人類也！一一楊牧青補(bǔ)記