楊牧青日記 對(duì)話(huà)

加友

楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)：孔子并不姓孔之“孔”字解讀
中國(guó)古代的思想家、教育家、政治家、把周代官辦教育推向社會(huì)私塾教育的創(chuàng)舉者——孔子，其實(shí)他并不姓孔。
從文獻(xiàn)記載可知，孔子的列祖列宗中沒(méi)有以孔為姓的，孔姓是從孔子開(kāi)始的。孔子的祖先姓子，是殷商的遺民，被周王封居為宋?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·本姓解》說(shuō)：“孔子先祖本是宋國(guó)公室成員，傳到孔父嘉時(shí)， 五世親盡，別為公族，故后以孔為氏焉 ?！薄蛾I里文獻(xiàn)考·卷一》說(shuō)：“孔子先祖從弗父何到孔父嘉， 五世親盡，當(dāng)別為公族，乃以字為孔氏 ?！币簿褪钦f(shuō)，按當(dāng)時(shí)的宗法規(guī)定是取“孔父嘉”的“字”作為族群新名號(hào)。
在古代，姓與氏是兩個(gè)不同的概念。姓，主要是區(qū)別血緣關(guān)系，避免同姓結(jié)婚，不同的姓代表了不同的族群居住地域和族徽、圖騰崇拜等。氏，主要是以別于姓，氏由姓出，由同一個(gè)姓的人繁衍出一個(gè)大族群。古代只有貴族才有姓和氏，出身貧寒的、底層的就沒(méi)有氏，稱(chēng)為黎民、百姓。姓可世代相傳，一般比較穩(wěn)定。氏則隨著封邑、官職的改變而改變。后來(lái)，秦滅六國(guó)，隨著王朝管理體制和社會(huì)發(fā)展的變化與需要，權(quán)力大小、財(cái)富多少則成為衡量一個(gè)人（或一個(gè)族群）的高低貴賤，姓氏就失去了原來(lái)一些重要的意義，變成了單純的、方便的被管理者的符號(hào)了。
今知，孔父嘉(?-前710年)比孔子（前551年9月28日-前479年4月11日）早了250多年，是西周春秋時(shí)期的宋國(guó)(今河南商丘)人。是宋國(guó)始祖微子啟的弟弟微仲的八世孫，宋國(guó)第五任國(guó)君宋閔公的五世孫。子姓，名嘉，字孔父?？鬃恿雷?，官至大司馬。（《周禮·夏官》有大司馬，掌邦政。說(shuō)明這個(gè)官銜是很高的，相當(dāng)于現(xiàn)在的總理級(jí)別。）
關(guān)鍵是“孔”字做何解釋呢？當(dāng)時(shí)的“子嘉”為什么以“孔父”為“字”命名呢？后來(lái)為什么又要以“孔”字別立一個(gè)族群的新名號(hào)？
對(duì)“孔”字的本義本源解讀是源于 甲骨文、金文書(shū)法臨習(xí)及其藝術(shù)創(chuàng)作和上古文化研究時(shí)讀《山海經(jīng)》過(guò)程中而生發(fā)的新的感悟和理解，按“楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)”之思路解讀如下：
今查知，在已有的殷商甲骨文中還未見(jiàn)到“孔”字，最早的“孔”字出現(xiàn)在西周早期《孔作父癸鼎》銘文中，一直演變至今。中途雖有字形發(fā)生很大變化，但還是有一條線(xiàn)索與規(guī)律可循的，見(jiàn)下“孔”字圖（采集于國(guó)學(xué)大師網(wǎng)）。
對(duì)“孔”字的解釋、解讀，諸家所述雖然極其精彩和珍貴，但未能達(dá)其本義本源，實(shí)為遺憾！ 現(xiàn)通行的基本解釋是“小洞，窟窿；很；量詞；姓?！保濅泿桌忉屓缦拢?br>一、《玉篇》：“孔，竅也，空也?！?br>二、《說(shuō)文解字》：“通也。從乚從子。乚，請(qǐng)子之候鳥(niǎo)也。乚至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔?！?br>三、《說(shuō)文解字注》：“通也……孔訓(xùn)通、故俗作空穴字多作孔……嘉美之也……從子。會(huì)意。康董切。按此字未見(jiàn)三代用韻之文。但以肉好即旁孔求之疑孔古音在三部……請(qǐng)子之候鳥(niǎo)也。月令。仲春。玄鳥(niǎo)至。至之日以大牢祠于高禖。天子親往……高辛氏之世，玄鳥(niǎo)遺卵，娀簡(jiǎn)吞之而生契。后王以為媒官嘉祥。而立其祠焉……故古人名嘉字子孔……按孔父、字孔。故后以為氏。”
四、《文字析義》：“金文四例，孔（三代二卷48葉，孔鼎），初文孔，從子，上小下彎形示頭會(huì)氣穴所在，本義為人身之氣穴。人身氣穴明顯易見(jiàn)者，莫如嬰兒之囟頂，故字從子而以“小下彎形”指向嬰兒頭部囟頂?！?br>五、《字源》：指事字。郭沫若認(rèn)為金文孔字下為子，上為指事符號(hào)，指示小兒頭角上有孔。本義應(yīng)為洞穴，窟窿義?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“一臂國(guó)，在其北，一臂、一目、一鼻孔?！庇杀玖x引申為空闊，深遠(yuǎn)義?！痘茨献印ぞ瘛罚骸翱缀跄渌K極?！庇啥囱x引申為大、通達(dá)義?！独献印返诙徽拢骸翱椎轮荩┑朗菑摹！笨鬃鞲痹~表程度，相當(dāng)于“很”、“甚”。《詩(shī)·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，德音孔昭。” (昭：明也)還作量詞。用于洞穴、橋洞、窯洞、油井等。如：十七孔橋。春秋“孔”字承襲兩周金文的寫(xiě)法，但上面的指事符號(hào)漸脫落為乙，近代亦寫(xiě)作“”，后統(tǒng)一為“孔”。
六、《辭海》：“1、小洞；窟窿。如：笛孔；彈孔。《新五代史·前蜀世家》：“〔元膺〕能射錢(qián)中孔。”2、通；大。見(jiàn)“孔道”、“孔德”。3、深?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》：“孔乎莫知其所終極?！?、很；甚?！对?shī)·鄭風(fēng)·羔裘》：“孔武有力?！?、孔雀的省稱(chēng)?！冻o·七諫》：“鸞皇孔鳳，日以遠(yuǎn)兮?！蓖跻葑ⅲ骸翱?，孔雀也。”6、窯洞的量名。如：一孔土窯。7、姓?！?br>……等等字典、詞典、辭書(shū)對(duì)“孔”字解釋很多的，也有近似權(quán)威大論和定論的，但均不得要旨，未曾見(jiàn)底。特別是以嬰兒頭囟頂?shù)臍庋ń忉?、解讀真是望文生義、牽強(qiáng)附會(huì)！但 《 楚辭·七諫 》 ： “鸞皇孔鳳，日以遠(yuǎn)兮。 ”東漢王逸注： 孔，孔雀也。 ”和清代段玉裁《說(shuō)文注》： ”……高辛氏之世，玄鳥(niǎo)遺卵，娀簡(jiǎn)吞之而生契…… ”這兩句注解是很重要，對(duì)“孔”字的解釋、解讀給予了關(guān)鍵性的啟示和佐證！
“孔”字的本義本源就是殷商遺民的宋國(guó)族人“子嘉”對(duì)其先祖“玄鳥(niǎo)”的文化精神和歷史傳承，故造了一個(gè)“孔”字，并“字”之（命名）以“孔父”！
“子”是商代族群的“姓”，也是圖騰和族徽的表意，而這個(gè)“ 乚”豎彎鉤是玄鳥(niǎo)“隹”的形體濃縮以構(gòu)成寓意特別、含義幽遠(yuǎn)的指示符號(hào)，并非許慎“ 請(qǐng)子之候鳥(niǎo)也”誤讀。
最早的金文“孔”字在“子”的頭部右上加一個(gè)示意符“小彎形”，而且這個(gè)“示意符”的筆畫(huà)結(jié)尾收筆處進(jìn)行了特別加粗加重，以增強(qiáng)著重的表意功能！根據(jù)現(xiàn)有的資料可知，在春秋戰(zhàn)國(guó)各王公貴族不尊周王朝法令各自造字雜亂未被大秦統(tǒng)一前的時(shí)期，西周及之前的古人造字，對(duì)每一點(diǎn)、每一劃在什么位置都有嚴(yán)格的要求和遵循原則的——天道、人事、地理、時(shí)空（宇宙）——以表文字之情態(tài)、情意與意象，亦可謂之“天垂象圣人則之”！
今細(xì)究，可知甲骨文中的“子”字是有特殊用途的。 通過(guò)甲骨可見(jiàn)的“子”字事實(shí)來(lái)看，孩子的“子”、天干地支的“子”它們是三個(gè)不同的形體構(gòu)造?？上?，我們近現(xiàn)代百年以來(lái)許多甲骨文研究釋讀者沒(méi)有弄明白，不知究竟，以為“子”就是那樣的。
再由此推知，如常見(jiàn)的什么戊子卜、甲子卜、庚寅卜中的“子”字并不是全部為了通假、借以用于天干地支的“子”啊，它其實(shí)是商代族群的高官貴族專(zhuān)用的一個(gè)字。如，甲子卜，可釋讀為在“甲”日這一天，商王庭貴族高官（子）進(jìn)行一些事情的記錄（卜）。這個(gè)記錄（卜）過(guò)程要看是在什么情況和環(huán)境下由什么人（如甲骨文中出現(xiàn)的爭(zhēng)、賓、肖+役等一百多位人）來(lái)記錄的，所以“卜”字的短撇有左右、上下、高低、粗細(xì)、長(zhǎng)短之分的！
最后我再重復(fù)的嘮叨一下：“甲骨文解讀務(wù)必要跳出‘院系科班派’的學(xué)術(shù)象牙塔和圈圈，以及人為設(shè)置的一些死胡同。當(dāng)然‘院科派’在甲骨學(xué)上的功勞是巨大，貢獻(xiàn)也是巨大，我們千萬(wàn)不能否認(rèn)否定。另外，我們又不得不思考，倉(cāng)頡為什么要造字？造字的依據(jù)是什么？甲骨文字之前的圖文又該如何去解讀呢？后來(lái)史傳帝顓頊為什么要搞“絕地天通”呢？再后來(lái)早周時(shí)期的青銅器銘文為什么開(kāi)始對(duì)甲骨文字逐漸的要改變和拋棄呢？這些都要重新去思考和認(rèn)知的！”
科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化的基本方法。如果只有科學(xué)的腦子而沒(méi)有玄靈的心識(shí)，那得到的世界就只能是一半，就是殘缺不齊的，大宇宙觀(guān)下的世界是渾然一體的，是物質(zhì)與意識(shí)并存的世界，是陰與陽(yáng)相融合的太極世界，是宏觀(guān)與微觀(guān)相共生的大千世界。倘若拋棄了“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化的基本方法”這一基礎(chǔ)，那約之甲骨文、青銅器銘符(文、紋)、玉器文、陶文、崖畫(huà)文等上古文化、古文字的釋讀只能是一毫米的一毫米的向前推進(jìn)，或在偏離中而推進(jìn)并得到不準(zhǔn)確的結(jié)果而已！ ——庚子仲夏楊牧青于京華
名稱(chēng)：書(shū)法
規(guī)格：50cm x 100cm/5平尺
款識(shí)：古今學(xué)圃長(zhǎng)尊孔夫子，中外童聲齊夸安徒生。庚子仲夏楊牧青。