楊牧青日記 對(duì)話

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楊牧青：從甲骨文“興”字看“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”的民生之道
近日，受總理點(diǎn)贊的“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”成為熱潮，火遍大江南北，成為社會(huì)最喜愛(ài)的親民之行、最接地氣的待民之為和網(wǎng)上熱搜之詞。奔赴基層一線、走進(jìn)人民群眾生活中的總理，用他最樸實(shí)而很智慧的話語(yǔ)說(shuō)：“國(guó)家是人民組成的，人民好了，國(guó)家才能好。靠每個(gè)人的奮斗，大家都好了，國(guó)家就更好！地?cái)偨?jīng)濟(jì)、小店經(jīng)濟(jì)是就業(yè)崗位的重要來(lái)源，是人間的煙火，和‘高大上’一樣，是中國(guó)的生機(jī)?！碑?dāng)然這也是大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的大風(fēng)范！由此“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”頻頻刷屏，進(jìn)入人們的視野和生活，隨之而生發(fā)出“擺攤吧，xxxx”許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，各路專家學(xué)者又一番的廣開(kāi)言論。
按說(shuō)，“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”并不陌生，不知近幾年在城市快速發(fā)展的過(guò)程中怎么一下子把本來(lái)屬于“人間煙火”氣的“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”給搞得那么的“低小下”，使“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”與“高大上”之間出現(xiàn)了一道沒(méi)有“中國(guó)的生機(jī)”鴻溝，難道“高大上”的不是人，不食“人間煙火”嗎？！
“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”在擁有上萬(wàn)年的中華文明進(jìn)程中，一直是存在的，是千千萬(wàn)萬(wàn)的黎民百姓、勞苦大眾離不開(kāi)的一種易貨交易方式和生活求存法則。比較遠(yuǎn)的上古萬(wàn)年時(shí)期的“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”我就不講了，僅就從距今約3500年左右的商代甲骨文時(shí)期說(shuō)起——讀懂甲骨文“興”字、學(xué)明白甲骨文“興”字，即可察民生之道。如圖：
這個(gè)“興”字除了從“國(guó)學(xué)大師網(wǎng)”上截圖所示之外還被眾多甲骨文研究者整理、解讀編入《甲骨文字典》（徐中舒編著）、《金文編》（容庚編著）、《字源》（李學(xué)勤編著）、《漢字字源》（竇文宇、竇勇編著）、《漢字源流字典》（谷衍奎編著）、《甲骨文字形表》（沈建華、曹錦炎編著）、《商代文字字形表》（黃德寬主編）、《殷墟甲骨文實(shí)用字典》（馬如森編著）等辭書(shū)及最新的“殷契文淵-字體庫(kù)-甲骨文字形庫(kù)展示”（安陽(yáng)師范學(xué)院甲骨文信息處理教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室）中，近似、類似“興”字形體構(gòu)造和具有 “興”字衍化表意的字就有10來(lái)個(gè)，是比較齊全的。
閱諸家甲骨文學(xué)者對(duì)“興”字的解讀，大都不離東漢許慎《說(shuō)文解字》“興（興），起也。從舁，從同，同力也。”的陳說(shuō)，也有“雖然對(duì)字形分析未必近實(shí)”的認(rèn)識(shí)，但還不能出許慎先生解讀之框架。要知道，“興”字不僅是單一的“會(huì)意”的“六書(shū)”造字法，而且也包含著“象形”、“指事”、“形聲”的“六書(shū)”造字法。
按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)”解讀“興”字，即：眾人圍攏一起舉手向天表達(dá)意愿之義！當(dāng)然這個(gè)意愿就是“民生之道”，就是“經(jīng)文濟(jì)世”之本，就是殷切期望上天“帝”能給廣大勞動(dòng)人民群眾、黎民百姓帶來(lái)穩(wěn)定的、順利的、吉祥的、有利于族群團(tuán)結(jié)發(fā)展的幸福美好生活，這個(gè)生活是需要遵循井然有序的社會(huì)法則和秩序的。
因此，這個(gè)“殷切期望”不僅是表達(dá)、訴說(shuō)一個(gè)族群的文化精神傳承問(wèn)題而且還囊括著經(jīng)濟(jì)民生發(fā)展之需要和強(qiáng)烈的民本之祈愿。
從甲骨文、金文的字體演變中可以讀知：“興”字中間那個(gè)井字形（或凡字形、方框形、□/圍字形）“指事符”并不是“喊著號(hào)子四手共同抬起一個(gè)井盤(pán)放到井口上之意”（見(jiàn)《漢字源流字典》）和“像四角各有一手，共同抬起一個(gè)大盤(pán)的形狀。金文盤(pán)下加‘口’，當(dāng)是眾手共同用力、口呼號(hào)子的意思?！保ㄒ?jiàn)《字源》）及“是四只手抬起裝有砂型的木架子的象形，由此產(chǎn)生起來(lái)和鑄造銅器的含義。”（見(jiàn)《漢字字源》）這樣的歪解誤讀之說(shuō)！
實(shí)際上“興”字中間的指事符是具有制定約束眾人共同遵循法則的意思，并且是在“壇”（祭壇/禮壇/令壇）前、“壇”上進(jìn)行的。西周金文時(shí)代去殷商甲骨文時(shí)代不遠(yuǎn)，猶如我們今天以簡(jiǎn)化漢字去讀、寫(xiě)、看、學(xué)清代的繁體漢字一樣，西周人在“禮教”觀念下為了將“興”字的“法則秩序功能”表達(dá)的更清楚，所以就在中間的指事符下方加了一個(gè)“□”形，這個(gè)“□”在甲骨文中往往都是表意城、壇、玉（表執(zhí)令）的，如或、國(guó)、共、黃、宮、呂、正、邑、韋、囚等字。
因此上，“興”字在甲骨文時(shí)代除了“眾人圍攏一起舉手向天表達(dá)意愿”的本義本源之外在表意方國(guó)地域名（見(jiàn)《甲骨文字典》按徐中舒此解是對(duì)的，但解讀表意“祭名”是錯(cuò)的）后就有了“禮教法則秩序功能”的“興起”、“興盛”等義。因?yàn)槲髦墚a(chǎn)生了與商代不一樣的王朝生活與管理的方式方法。其實(shí)，留傳至今的文化精神積累、社會(huì)秩序法則等也大都是從西周開(kāi)始的，這也就是為什么“武王伐紂”能成為巨大的社會(huì)進(jìn)步的歷史原因之一！
也因此而論，幾千年來(lái)中華民族發(fā)展史上的“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”與甲骨文“興”字之間的文化精神是一脈相承的，如果割斷、割裂了這種“一脈相承”，那么整個(gè)的時(shí)代發(fā)展就是不完美的。因此再論之，“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”必然會(huì)成為新時(shí)代市民、老百姓離不開(kāi)的一個(gè)基本的民生之道！愿這個(gè)道的持續(xù)力更久，不能再為了某種“高大上”而偏離了“道”，偏道離道則不“興”也！——2020年6月5日凌晨楊牧青于京華