楊牧青日記 對話

加友

名稱：甲骨文書法《即、既、鄉(xiāng)》
規(guī)格：100cm×50cm/5平尺
款識：即、既、鄉(xiāng)，一個人到食物跟前是即，兩個人吃飽了喝好了扭頭就走是既，幾個人在一起吃飯喝酒的都是鄉(xiāng)黨或一個族群的熟人。庚子四月楊牧青晚課。
附議：近年來我力倡的“甲骨文非卜辭說”能從大量的甲骨契刻文字的形體構造和本義本源上去探析證明是對的。譬如，甲骨文中常見的“卜”字，是表義不同的記事記錄的“記”的狀態(tài)。常見的“貞”字是“鼎”字的特殊表義形體，“鼎”上加一個“卜”的指事義符表崇敬先祖的意思。殷商人腦子沒進水，他們不會用、也不敢用“鼎”這種器物當煮食等日常生活用物使用，也并非是單純的祭器、禮器，而是代表著一種天、帝、神、巫、王權的象征，所以所有的比較完整的甲骨刻字中都有卜什么緊接著貞什么的出現(xiàn)。至于“鐘鳴鼎食”那也能出現(xiàn)在喪盡天良以剝削蠶食黎民百姓的貴族精英群體層了，其它群體不會出現(xiàn)這種奢華的事情。
綜觀近世紀考古以來及以往的歷史發(fā)展養(yǎng)成的習慣性的惡習是，后人要證明、要體現(xiàn)自已時代比過去、比古人文明，比過去、比古人優(yōu)越，就會以卑劣的言辭和方式對先祖、先朝時代相關的社會形態(tài)和結構都說成是落后的，愚昧的，是不文明的。如同近世紀人犯傻式的用文字、青銅、城邦等要素來認知古人時代的文明與不文明的問題。
近幾十年來，忽然又瘋癲式的以國家概念去認知古人時代的族群、王朝等社會形態(tài)和結構。這顯然是用科學的方法卻做著極不科學的事情。換位思考，倘若再過三千年，后人從地下挖不到今人的死骨(被火化完了)，挖不到青銅器(不生產(chǎn)青銅器)，也挖不到水泥城市(水泥年限約三百年)，也見不到刻寫的文字記錄(光電智能替換了文字記錄)……等，屆時三千年后的人，是不是會同樣說我們這一時代的人是愚昧的，是不文明的？
因是上，在我力倡并主導的“古中國大昆侖文化史學觀”思想體系下，對人類“文明與不文明”的認知及其界定標準是要認真反思的，要有新的改觀。約之中華文明探源和世界文化文明的溯源，這些都是要反思的，不能以科學的方法或唯科學論做出不科學的結果！人類是以不同的生存狀態(tài)延續(xù)而構成了歷史脈絡，每一個時代，每一個時期都有自已的文明體現(xiàn)特征，不能用這個時代生發(fā)的觀念標準去衡定、框架另一個時代的文明構成！有人類就有文化生成，有文化生成就有文明產(chǎn)生，打制石器生活與電腦制作生活只不過是人類發(fā)展的不同狀態(tài)和結果而已(可參閱《楊牧青甲骨文非卜辭說系列》和有關人類上古文化文明研究的文論)！一一庚子五月楊牧青隨記