楊牧青日記 對(duì)話(huà)

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連載4）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會(huì)看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實(shí)的本來(lái)——古代史地之奇書(shū)！
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
帝俊，又作帝夋，現(xiàn)通行本中將俊jùn音標(biāo)注為夋qūn音，言之為互通，如《古文字通假字典》所釋?zhuān)ㄍ踺x編著）。1942年9月長(zhǎng)沙出土的《楚帛書(shū)》中有“帝夋乃為日月之行”句，亦為夋、俊互通。約公元300年?yáng)|晉郭璞《山海經(jīng)注》云“俊亦舜字，假借音也?！彼f(shuō)俊是假借了舜的音，言下之意是說(shuō)帝舜就是帝俊的原形。根據(jù)《經(jīng)》文分析，帝俊要比帝舜早兩千來(lái)年，這在時(shí)間上就相差了很多，不足取。
另，就現(xiàn)通行的常用3500多個(gè)漢字讀音若要與過(guò)去的古讀音逐一去對(duì)照訓(xùn)讀，以及當(dāng)前世界各國(guó)使用的文字讀音與古讀音也一一去對(duì)照訓(xùn)讀，這在人類(lèi)上古文化文明研究過(guò)程中來(lái)說(shuō)，更是一件難上加難的事情，或者此路就是不可通的，只能取其相互間的大概讀音而已了。當(dāng)前漢字約十萬(wàn)之多（據(jù)某字庫(kù)收錄91251個(gè)字，而《異體字字典》第五版含正字與異體字共106230字），這么的多字不能一一去對(duì)照訓(xùn)讀的。比如唐代武則天自造的這個(gè)“曌”字，根本無(wú)法與其前上古時(shí)代某一個(gè)字的讀音去互訓(xùn)互通的，只能根據(jù)該字的形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)去進(jìn)行本義本源的解讀而已。
人類(lèi)各民族使用的文字的語(yǔ)言習(xí)慣和讀音（發(fā)聲）及其表義、表意是種類(lèi)繁多，極其龐雜的，我想沒(méi)有人對(duì)此能夠窮通究竟的。假令中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人之一、語(yǔ)言學(xué)家王力（1900-1986）先生復(fù)起九泉也許還是不能一一的弄清楚。所以我的意見(jiàn)是：在音、形、義的基本前提下（特指漢字），以字的形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)為關(guān)鍵，為核心，為著手方法，利用古人總結(jié)的“六書(shū)法則”為導(dǎo)引，變換思維模式，做出符合文字本義本源的合理解讀即可，不要過(guò)度的去糾纏、去執(zhí)著這個(gè)字古音怎么讀，又是那個(gè)語(yǔ)系的問(wèn)題了。依我說(shuō)，有字就有音，有音不一定會(huì)有字，音也只不過(guò)是內(nèi)心世界向外要表達(dá)的方式之一，把字的形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)弄清楚，字的讀音問(wèn)題也就不是最為關(guān)鍵的問(wèn)題。譬如，把梨子讀lí zǐ、讀pear或讀其它語(yǔ)言音聲，梨子的本質(zhì)是沒(méi)有變的，我們只有通過(guò)梨子給我們呈現(xiàn)出來(lái)的具體物象去認(rèn)識(shí)梨子的本質(zhì)就行了。亦為“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，或謂“以象觀(guān)性，以性知心，以心通融八識(shí)?！?br>大學(xué)者王國(guó)維（1877-1927）在考證殷墟甲骨文記載的商人高祖夔（kuí）時(shí)說(shuō)，“夔”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”，因此由夔神而分化成嚳、夋二神，同見(jiàn)于《山海經(jīng)》神話(huà)中，唯“夋”寫(xiě)作“帝俊”，為全書(shū)中最主要最顯赫的一個(gè)上帝神。細(xì)究之，這是在經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁的大環(huán)境下，他為了求證商王譜系而說(shuō)由夔分化到俊多有牽強(qiáng)之嫌?！百纭币?jiàn)于《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》、《莊子·達(dá)生》、《尚書(shū)經(jīng)·舜典》等（詳見(jiàn)本文第七條段《山海經(jīng)》文句釋讀示略/僅四例）。
因此，就文字解讀來(lái)說(shuō)，夋、俊、舜、嚳、夔、夒、巫、覡、神、帝、王、炎、黃、皇、夷、狄、人、族、都、國(guó)、堯、禹、夏、商、周……這些字都要究其本義，明其本源的。此處關(guān)鍵的就是夋、俊二字，做個(gè)簡(jiǎn)單解讀，其它另述。也只有把夋、俊弄清楚，帝俊也就思之過(guò)半了呵。
今按已傳承三千多年的文字形體結(jié)構(gòu)和演變脈絡(luò)進(jìn)行分析，稍參以文字古今讀音之不同，就可知帝俊的原委了?！皬拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代《儀禮·聘禮》中‘百名以上書(shū)于策，不及百名書(shū)于方?！芍?，當(dāng)時(shí)人們觀(guān)念中并沒(méi)有字的概念，只有名的概念，把寫(xiě)‘名’的這個(gè)動(dòng)作叫做‘書(shū)’。<此處援引著名文字學(xué)家孫常敘（1908-1994）所述>”《左傳·宣公二年》：“孔子曰：‘董狐，古之良史也，書(shū)法不隱?！贝颂幙勺x出良史董狐秉筆直書(shū)的文字書(shū)寫(xiě)記錄過(guò)程。
由是按“名”的本義本源去推論，孔子（前551-前479）當(dāng)年講“名不正，則言不順”的“名”是具有雙重意思的，不僅是名義、名份、道義的問(wèn)題，而是當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)各侯國(guó)對(duì)名（文字）不統(tǒng)一，不尊重西周官方對(duì)名（文字）的統(tǒng)一使用和要求，各侯國(guó)按自己意圖造字情況是比較混亂的。所以在子路（前542-前480）問(wèn)政時(shí)，夫子才深有憂(yōu)思講到“名”這個(gè)問(wèn)題。也所以，文與字也有發(fā)展的先后順序和誕生的時(shí)間遲與早，以及其確切的基本概念形成和通行的使用時(shí)期。
文，即內(nèi)心世界向上向外要表達(dá)的意思（見(jiàn)《華夏之源·楊牧青32幅甲骨文書(shū)法原創(chuàng)作品展》有關(guān)解讀），在表達(dá)的時(shí)候也會(huì)伴隨著肢體動(dòng)作語(yǔ)言。注意古中國(guó)“上”的概念非常重要，包括時(shí)間與空間，平面與立體，內(nèi)在與外在，形而下與形而上等，這需要從哲學(xué)層面去思考，不能簡(jiǎn)單的以為認(rèn)得了字就行了。
在甲骨文中“文”字形體構(gòu)造如人雙手相交而立，頭部向上，以心存內(nèi)，或以紋飾狀置于胸前，包含了象形、會(huì)意、指事的法則?！白帧庇伞懊钡母拍钜?。“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”老子以名講有無(wú)，是的對(duì)，字也有道，文也有道，可視之為文與字的另一種境界的闡釋。
甲骨文中“字”的形體構(gòu)造實(shí)為生子之狀，非穴下以子。因是，清代文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁在《說(shuō)文解字注》中按東漢許慎對(duì)“字”解為“從子，在宀下”的意思才有了“乳也。人及鳥(niǎo)生子曰乳。獸曰產(chǎn)。引申之為撫琴字。亦引申之為文字。敘云。字者、言孶乳而浸多也。”的解注。呵，注意現(xiàn)在醫(yī)院把嬰兒出生的地方叫“產(chǎn)房”這是不對(duì)的，需深思對(duì)策。
按文獻(xiàn)記載的時(shí)間推斷，雖有比殷墟甲骨文還要早兩三千年倉(cāng)頡造字的事情，但至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)倉(cāng)頡時(shí)代的文字。至于所見(jiàn)的《倉(cāng)頡碑》、《禹王碑》及《古籀文》等，還不能定論為就是倉(cāng)頡、大禹時(shí)代的文字。
那么，殷商之前的夏王朝到三皇五帝時(shí)期，有文字嗎？我們相信應(yīng)該是有文字的，或許是與殷墟甲骨文不一樣的一種文字形體，只不過(guò)至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，暫就不能臆斷與妄斷。還有紅山文化中的玉石刻字、三星堆的銅器銘文以及賈湖、良渚、丁公、半坡、馬家窯、二里頭、大汶口、城頭山等遺址中陶器刻畫(huà)的“文字樣”和今時(shí)比較流行的隕石上的文字等是需要慎思對(duì)待的，不能僅憑“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”（許慎《說(shuō)文解字·序》）就敢結(jié)論近現(xiàn)代出土的陶器刻畫(huà)圖紋符號(hào)就是一種古文字。就此另行再述，然賈湖刻畫(huà)的“文字樣”更為直觀(guān)些（見(jiàn)拙文《全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個(gè)符號(hào)文字》）。
見(jiàn)于此，我們就需要將夋、俊二字的本義本源弄清楚，這樣對(duì)于解讀帝俊就能更加清晰化了?。ù?jiàn)下文……）