楊牧青日記 對話

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連載1）楊牧青：甲骨文非卜辭說之?dāng)⑹虑谝?br>動了想寫“甲骨文非卜辭說”的念頭已經(jīng)有好幾年了。這個念頭的再次觸動是2018年5月初我與漢字科學(xué)思維研究者盧慧彬先生的一次交談中。時，他聊著王念孫“音形共同表意”和徐中舒《甲骨文字典》有關(guān)話題，說：“楊老師啊，這甲骨文不是占卜的卜辭，商代人不會那么迷信的，處處都要占卜問神靈的……”我聽之，甚覺心頭一動，想盧先生認(rèn)識是有見地的，至少在研究甲骨文時不會走許多彎路，也會少受些前人束縛與禁錮的。由于當(dāng)時客觀原因，就此話題就沒有與盧先生展開交流和探討。
后來9月10日適逢“中國第34個教師節(jié)”，在我發(fā)起并主講的“中國書畫國學(xué)系列公益講座”第八次走進(jìn)望京活動中恰以《從甲骨文字探索中國書法之美——怎么寫好甲骨文書法》為題開講，且得益于我多年來對人類上古文化文明研究“古中國大昆侖”文化史學(xué)觀的認(rèn)知，及至在2019年10月14日、11月1日分別撰寫《楊牧青：解讀甲骨文的認(rèn)知和方法須重新思考》、《楊牧青：參觀國博證古澤今甲骨文文化展隨記》文稿時，通過總結(jié)，我講到，甲骨文是“甲骨刻字”，不是“甲骨刻辭”，不是“甲骨卜辭”。
字是文字的意思，辭是從《易經(jīng)》卦爻卜辭中而來的。對“甲骨刻字”定性定義為“卜辭”，并以“卜辭”的主導(dǎo)思想去認(rèn)讀文字、解讀甲骨文字，甚至去理解、了知殷商歷史，這是有問題的，是不準(zhǔn)確的。
甲骨文字，特別對上古時期的陶、玉、石、青銅、摩崖等古文字和圖紋，是要 “五位一體，三類同究<即天、人、地、時、空五位與形（象）、音（語）、義（意）三類的關(guān)系>”大宇宙觀去認(rèn)知的，世界不是單一物質(zhì)世界，不是單一的人為自我認(rèn)知的世界，也不是漢代以來形成的“六書法則”能夠解決的。此亦“甲骨文非卜辭說”的來由。
閱之前輩胡厚宣先生《中國奴隸社會的人殉和人祭》（上、下篇，《文物》1974年07期、08期）所論說，顯然是在“甲骨文是卜辭”的結(jié)論下展開研究并得出“人殉和人祭”的結(jié)論。胡老先生及他之前和他們那年代的那一批學(xué)者及今天許多院系內(nèi)的學(xué)人都沒有足夠充分的認(rèn)識到“甲骨文非卜辭說”重要性和以“甲骨文非卜辭說”顛覆甲骨學(xué)史學(xué)觀的獨特性！
因此，在胡老先生眼中到處都是商代王朝奴隸主貴族們殺羌、殺人、殺奴隸的神靈+宗教+祭祀式場景，也因此就只能將殷墟發(fā)掘出土的成堆“人骨坑”認(rèn)定是殉葬坑和人祭坑了。由此也導(dǎo)致出許多后學(xué)人沿著這種“血腥殺祭”思路去研究、去求證商代王朝的歷史和社會現(xiàn)狀，并以此去解讀“甲骨刻字”中出現(xiàn)“羌”字、“烄”字、“用羌”詞匯等種種情形（譬如，王平《甲骨文與殷商人祭》）。由此也引伸發(fā)揮出了“周公禮制”比“商代王朝”文明進(jìn)步的偉大性和孔圣人宣揚周公禮制的高尚性。前數(shù)月，我對大學(xué)的“學(xué)”字在解讀和認(rèn)知的時候也曾犯了此種錯誤的思維模式，現(xiàn)在想來真是造孽，對不住創(chuàng)造“學(xué)”字那個圣人啊！
時，定會有一大批學(xué)者要問了，商代王朝有人殉和人祭不？殺人不？是經(jīng)常性的殺人還是階段性的殺人呢？我說，幾百年的商代王朝是有人殉和人祭的，也是殺人的，經(jīng)常性和階段性的殺人都是有的，需要我們重新去認(rèn)識和定性定論的！那他們殺的是那些人呢？我說，他們殺的是從四面八方擒獲而來的戰(zhàn)俘和反叛商王權(quán)力、商王貴族的人，這些人當(dāng)然以羌方的羌人居多，商王時代并不是經(jīng)常性的要搞人殉和人祭的！好比“秦長平坑趙降卒四十萬”和“島國屠殺我三十萬同胞”是一樣的道理。
遠(yuǎn)古時代，對待戰(zhàn)敗的群體，不像近現(xiàn)代有足夠的監(jiān)獄去收監(jiān)、去勞動改造，所以商王朝將戰(zhàn)俘和反叛者就地殺之掩埋入坑，不論大人、小孩和男女，統(tǒng)統(tǒng)的都滅掉，以防后患，更重要的防止他們再次反叛王權(quán)。至于今時發(fā)掘出有些“人骨坑”殘忍景象，那是商王朝權(quán)力者對戰(zhàn)俘和反叛者痛恨至極的行為表現(xiàn)。因此，今時殷墟發(fā)掘出那么多的“人骨坑”和許多殘忍的“人骨坑”景象就不足為奇了。同時也可推知那不是什么“人殉和人祭”。因為，當(dāng)你用“甲骨文非卜辭說”觀點去認(rèn)知時一切都會得到重新改變，一切都會得到不同已有的結(jié)論！
近來，“華夏之源?楊牧青32幅甲骨文書法作品”展出不久后，我就開始撰寫并重申“甲骨文非卜辭說”，且發(fā)微文說：“大國智庫，小民于行，真正的民聲民情民意若不能及時上達(dá)，就會導(dǎo)致頂層決策的嚴(yán)重失誤。文化興國戰(zhàn)略必須要從文化的根源上去著手之后再融入新時代全球化、國際化的發(fā)展趨勢！
在我倡導(dǎo)的“古中國大昆侖”文化史學(xué)觀和以人類上古文化譜系與人類上古文明研究的理論框架（當(dāng)然以中華文明探源為重，兼以整個人類文明狀況）及在“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”觀點上，當(dāng)今及今后，甲骨文研究必須要建立新的認(rèn)知、解讀方法，激活甲骨學(xué)研究體系，突破固有的思維模式，跳出象牙塔，打破院體學(xué)術(shù)研究的壟斷和一言堂的不良現(xiàn)象，清除、防范學(xué)術(shù)研究及社科項目的腐敗，讓廣大民間的甲骨文（甲骨學(xué)）研究群體、隊伍活躍起來，發(fā)揮廣大人民群眾的優(yōu)勢。若忽視人民群眾的力量，忽略了人民群眾的智慧，那是最愚蠢的。即是，哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)研究也跳不出這個公理和真理的！”
對于甲骨文發(fā)現(xiàn)發(fā)掘已歷120年以來，通過王懿榮、劉諤、羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓、于省吾、唐蘭、胡厚宣、孫常敘、顧頡剛、姚孝遂、徐中舒、張政烺、陳夢家、李學(xué)勤等許多前輩辛苦研究而形成的一套“甲骨學(xué)體系”要在新時代下予以重新激活，“新形勢下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承?！卑l(fā)揮廣大民間的甲骨文（甲骨學(xué)）研究智慧之力量，把約定成俗且形成固見已深的“甲骨文是卜辭說”修改、更正、替換為“甲骨文非卜辭說”，并要建立新的認(rèn)知、解讀方法，打破學(xué)術(shù)研究壟斷和一言堂，讓更多的人對古文字研究活躍起來。
預(yù)想一下，這可是難上之難??！然，沿著先輩們的足跡探究、求證歷史的前進(jìn)規(guī)律及其遠(yuǎn)去的文化發(fā)掘、反思、鑒今、濟(jì)世是任何人、任何困難也阻擋不了的。即使象哥白尼被燒死但他錯誤的“日心說”還是功勞巨大的。同理，前輩們對甲骨文（甲骨學(xué)）的錯誤釋讀、認(rèn)知也是功勞巨大的，若沒有那么的前輩甚至有的前輩終其畢生心血在研究的話，今天我們可能還是白紙一張，或更加茫然不知所措了。這是一種文化精神的傳承，也是一種科學(xué)對未知世界的探索精神，加之“地獄不空誓不成佛”早已成為對有智慧遠(yuǎn)見的人的一種最佳精神激勵法！
由于我寫文稿不求職務(wù)稱之榮耀升遷，不謀崗位俸祿之增富奢華，不圖學(xué)術(shù)研究項目之經(jīng)費收囊……所以我的文稿就經(jīng)常不按科教程式化的“學(xué)術(shù)論文”樣子出現(xiàn)。因是，我的意識、我的思想、我的認(rèn)知、我的情感、我的宣說在用文字表述、表達(dá)的時候，就是這個文內(nèi)有那么一段，那個文內(nèi)有這么一段，都是相互連環(huán)的，旨在為有心、有慧眼者鑒之和翻閱思考，明月從古于今照中天！——2019年11月6日夜楊牧青于北京，今“甲骨文非卜辭說”有關(guān)論述，待見《楊牧青：重構(gòu)甲骨文研究方法和認(rèn)知的解讀思維模式》<暫定題名>文稿陸續(xù)發(fā)布，以饗列位。