楊牧青日記 對話

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如是如愿：楊牧青講習(xí)佛學(xué)禪宗修行的現(xiàn)實法門

本網(wǎng)訊：2019年6月26日下午，受主辦之邀，楊牧青主講的“中國書畫國學(xué)系列公益講座”在雙井富力城“公益大講堂”舉辦。本期以《佛學(xué)禪宗修行的現(xiàn)實法門》為題，以佛學(xué)的禪宗為主，兼及佛教在東土發(fā)展過程中形成的文化思想價值，禪就在生活當(dāng)中而展開講述，分享了相關(guān)內(nèi)容，與聽講者心融共鳴。

本期活動由雙井街道志愿服務(wù)聯(lián)盟、富力物業(yè)、合熹堂志愿服務(wù)總隊主辦，在華文緣書畫社的悉心主持、協(xié)調(diào)與安排下，熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化者前來聆聽講座?；顒右栽鲆嫔鐓^(qū)文化，繁榮社區(qū)藝術(shù)，在面對面的交流互動中使人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個更新、更深、更遠、更高的重新認(rèn)識和學(xué)習(xí)，為新時代文化藝術(shù)發(fā)展和市民文化藝術(shù)需要服務(wù)。

根據(jù)實際需要，六月份講座安排如下：
6月5日《品書畫 學(xué)國學(xué) 知大道 明天下》
6月12日《易經(jīng)文化啟迪生活的智慧》
6月19日《書畫藝術(shù)與環(huán)境風(fēng)水的意義》
6月26日《佛學(xué)禪宗修行的現(xiàn)實法門》
主講簡介：
楊牧青，號草坪先生，法青居士，癸丑年生于黃土隴塬。著名書畫家，藝術(shù)、文化、社會評論家，國學(xué)智慧和人類上古文化研究者，中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人，楊牧青書畫十渡寫生文化基地學(xué)術(shù)主持，新商道領(lǐng)袖與國學(xué)智慧董事長精修班特聘導(dǎo)師，貞觀景業(yè)高科企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問等。
他擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體。在致力中國書畫藝術(shù)實踐與創(chuàng)新同時深植國學(xué)智慧和人類上古文化研究，推動民間智庫建設(shè)，抒發(fā)藝術(shù)、文化、社會評論之見，撰有近百余萬字文論。
近十年以來，以北京各大社區(qū)為起點，面向全國，開展的“中國書畫國學(xué)系列公益講座進全國重點社區(qū)院校企業(yè)”活動取得了良好的社會反響，開講幾十場/次，具有品牌化的美譽度，受到相關(guān)單位表彰和許多媒體報道。

在講座上，楊牧青說，禪源于佛教。禪學(xué)產(chǎn)生于佛學(xué)的思想體系，佛教的禪學(xué)理論是中國佛教的重要學(xué)說，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
禪宗又名佛心宗，又稱是教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，但又離不開漢傳佛教的土壤，是被中國化的佛教。
以禪宗思想體系的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、核心來看，禪宗的基調(diào)是以心性論為基點，并融合了儒家中庸、道家自然的思想，通過心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想的智慧凝結(jié)與體現(xiàn)。

貫穿在禪宗心性學(xué)說、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是：自然——內(nèi)在——超越。特別禪宗吸取道家無為自然的觀念來詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。后世有論者說 “僧家自然者，眾生本性也”。
禪宗的禪學(xué)理論是佛教在中國發(fā)展過程中形成的重要學(xué)說。特別從唐代六祖惠能禪師之后，就占據(jù)了中國佛教發(fā)展的重要地位，使其佛學(xué)文化蔚然大觀，成為后世歷代文人學(xué)士的文化生活與人生修養(yǎng)、處世的重要方式和表現(xiàn)形式，以及行為規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，在人們生活當(dāng)中處處都有禪，處處都與禪機，以至后世高僧大德層出不絕。

楊牧青說，禪，作為佛教的修持活動，有小乘、大乘的區(qū)別，而其共同目的是通過安靜身體，集中精神，排除內(nèi)心的干擾和外界的誘惑，將思想專注于一定的觀察對象，按照佛教的立場和義理進行思考，以根除煩惱，去惡為善，轉(zhuǎn)識成智，以得到精神解脫。
佛：佛家、佛學(xué)、佛教=以人立學(xué)，以學(xué)傳教。
禪：學(xué)禪、修禪、禪學(xué)=以學(xué)立人，以人成佛。
雖然“佛”以“教”的形式而彰顯，得以傳播，但是今天我們不講“教”的深義，或者教的儀規(guī)等，而重點講佛的“學(xué)”的問題，怎么與實際的日常生活相結(jié)合的問題。同樣，我們也不講禪的“修”的方法如何高深，或怎么樣的去坐禪、入定的問題，而是要講禪的“學(xué)”的問題，也就是禪學(xué)的重要思想性和文化性的問題，以期生起智慧之心。

昔日，世尊——釋加牟尼佛在靈山法會上，拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊道：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。

惠能禪師生于唐高宗貞觀十二年（公元638年），唐玄宗先天二年（公元713年）八月三日夜三更，在新州國恩寺（今廣州新興縣）奄然遷化，端身不散，如入禪定，世壽七十六歲 。
師，俗姓盧，先世范陽人（今河北定興縣），其父謫官至嶺南新州生惠能。幼喪父，賣柴養(yǎng)母為生……被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義，譽稱“禪宗革命”，是中國禪宗第六代祖師。

惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。他弘化于嶺南，對邊區(qū)以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響。王維《能禪師碑銘》謂其：“實助皇王之化”。同時，惠能禪師也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng)，皇室屢次迎請他進宮，并為其建寺造塔。在滑臺大云寺的無遮大會之后，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪?！碧莆渥跍绶ㄖ?，廣東韶關(guān)曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。

虛云禪師（1840-1959）湖南湘鄉(xiāng)人，生于泉州，俗姓蕭，名古巖，字德清，六十歲后改字幻游，號虛云，世壽120歲，乃近代“一身而系五宗法脈”的高僧大德（曹洞、臨濟、云門、法眼、溈仰）。衣缽：宣化、本煥、海燈、佛源、一誠、凈慧、傳印等。  

太虛大師（1890-1947)浙江桐鄉(xiāng)人，生于海寧，俗姓呂，乳名淦森，學(xué)名沛林，筆名太、覺、群、泰羲、華子、悲華、非心、芬陀、昧然、昧昧、緣蕪、落鳧，別署昧庵、白平、交蘆子、悲華主、悲華室主、雪山老僧、縉云老人等，是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家，提出“人間佛教”后又經(jīng)趙樸初居士、星云大師發(fā)揚廣大，成為當(dāng)代佛教發(fā)展的方向。衣缽：芝峯法師、法舫法師、大醒法師、法尊法師“世稱太虛大師座下四大金剛”，又有印順長老等得益弟子，都對佛教的發(fā)展、僧才的教育、佛學(xué)院的創(chuàng)辦等作出不可磨滅的貢獻。

禪，原是印度古代各種教派修行的普遍方法，而在佛教生活和佛教哲學(xué)中具有特殊重要的意義。 
《大智度論》卷第二八中說：“一切禪定亦名定，亦名三昧。四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪諸余定亦名定，亦名三昧，不名為禪。”據(jù)此來看，禪可以稱為定，定卻不一定都能稱為禪。
《六祖壇經(jīng)坐禪品》中說：“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂。外若離相，心即不亂。外禪內(nèi)定，是為禪定。”
《長阿含經(jīng)卷八》中在論述四禪時說：“復(fù)有四法，謂四禪。于是比丘除欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入于初禪。滅有覺觀，內(nèi)信一心，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪。離喜修舍念進自知身樂，諸圣所求，憶念舍樂，入第三禪。離苦樂行，先滅憂喜，不苦不樂，舍念清凈，入第四禪?！痹谶@里，禪主要是對人情感和意念的控制或抑制。 
《妙法蓮華經(jīng)卷四》中提到：“文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業(yè)，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法?！睆倪@段話看，禪或禪定是認(rèn)識諸法的必要條件。

《六祖壇經(jīng)》經(jīng)典法語選摘：
1、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。
2、心平何勞持戒，行直何須坐禪；恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮；苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智慧，護短內(nèi)心非賢；日行常行饒益，成道非由施錢；菩提只向心覓，何勞向外求玄；聽說依此修行，天堂只在目前。

3、心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身來身去本三昧。
4、若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。
5、思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。
6、有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。
7、凡性是功，平等是德。念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無染是德；若修功德之人，心即不輕常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實即自無德；為吾我自大，常輕一切故。念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。

8、明與無明，凡夫見二。智者了達，共性無二。無二之性，既是實性。實性者，處凡愚而不減，在圣賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內(nèi)外；不生、不滅、性相如如，常住不遷，名之曰道。
9、迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔，忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類，吾祖唯傳此頓法，普愿見性同一體，若欲當(dāng)來覓法身，離諸法相心中洗，努力自見莫悠悠，后念忽絕一世休，若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。

10、生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。 
11、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習(xí)性。用本無生，雙修是正。
12、菩提只向心覓，何勞向外求玄?聽說依此修行，西方只在目前!    13、有道者得，無心者通。
14、兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著 
15、依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊；于此言下不悟，即對面千里，何勤遠來?  
16、一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。

佛學(xué)（教）常用的經(jīng)典讀物選摘：
1、《佛法概論》印順法師著（從太虛法師處倡導(dǎo)人間佛教到如今星云法師） ?！斗饘W(xué)常識課本》李炳南著?！斗鸾坛ＷR問答》趙樸初著?！毒蛹覍W(xué)佛行儀》日凈法師著?！秾W(xué)佛行儀》善因法師著。 

2、《中國佛教基本知識》楊曾文著(中國社會科學(xué)院世界宗教研究所佛教研究室/2005年7月宗教文化出版社出版)內(nèi)容包括：大乘佛教的興起和主要教派、佛教傳入中國、古代絲綢之路和佛教傳入中國、西漢哀帝元壽元年(公元前年)佛教傳入中國內(nèi)地、東漢楚王劉英祭祠佛陀與黃老、東漢明帝派使者到印度求法的傳說和白馬寺、佛教中國化的歷程、佛教是在不斷適應(yīng)中國社會環(huán)境中傳播和發(fā)展的……等，是在佛學(xué)（教）文化知識的學(xué)術(shù)研究方面比較全面的一本書。 

3、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》、《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《藥師如來本愿功德經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》、《父母恩重難報經(jīng)》、《大般涅磐經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《佛說彌勒上、下生經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《阿含經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《觀音菩薩普門品》、《普賢菩薩行愿品》、《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》、《華嚴(yán)經(jīng)·梵行品》等。

中國書畫國學(xué)系列公益講座將以《品書畫 學(xué)國學(xué) 知大道 明天下》為總主題，開設(shè)不同的分講主題，通過大量的圖文展示，展開講述，根據(jù)各地轄區(qū)內(nèi)的社區(qū)、校園、企業(yè)的實際客觀條件，逐步在全國各地推廣推進，分期分批開展活動。
中國書畫國學(xué)系列公益講座圍繞中國的真、草、隸、篆等書法藝術(shù)和山水、人物、花鳥等國畫藝術(shù)的為重點，以醫(yī)、易、道、儒、佛“五家”傳統(tǒng)的國學(xué)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合國家當(dāng)前的主流文化思想和意識，進行主題式的講述與互動交流，期望在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”大好時機下，堅定文化自信，能夠讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)更加接地氣，讓更多的國粹文化經(jīng)典能夠深入到老百姓的文化生活當(dāng)中去，傳播書畫藝術(shù)正道，弘揚國學(xué)文化智慧，樹立正確社會主義核心價值觀，促使社會大眾的文化思想、道德觀念和對文化藝術(shù)的理解認(rèn)知度有所提高，惠及人民群眾日常生活，為國家軟實力文化藝術(shù)發(fā)展盡一份文化老百姓、藝術(shù)平民的責(zé)任和義務(wù)?。ň庉嫞核嚱缇W(wǎng)，首發(fā)：中國牧青網(wǎng)、藝界報公眾號，照片：華文緣書畫社提供）