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楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
藝見未來 引領(lǐng)時(shí)代
Art sees the future Leading the times
著名書畫家、文化學(xué)者楊牧青藝術(shù)賞析
Famous calligrapher， painter 、文化學(xué)者楊牧青藝術(shù)賞析
Famous calligrapher， painter and cultural scholar Randolph·Yang Art appreciation
楊牧青，號(hào)草坪先生、法青居士，癸丑年生于黃土隴塬，現(xiàn)居北京。專職從事中國(guó)書法、國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作和甲骨文與上古文化研究，涉及國(guó)學(xué)智慧、藝術(shù)評(píng)論、智庫決策、企業(yè)文化戰(zhàn)略等，是新時(shí)代一位難得的復(fù)合型文化藝術(shù)人才。
他是當(dāng)代書畫大家，藝術(shù)、文化、社會(huì)評(píng)論家，新時(shí)代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者，國(guó)學(xué)智慧與人類上古文化研究學(xué)者，智庫決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問，中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青書畫文化行發(fā)起人、主筆畫家。先后曾任世界和諧聯(lián)合會(huì)主席團(tuán)副主席，全球祖文化上古史學(xué)術(shù)顧問，新商道國(guó)學(xué)智慧精修特聘導(dǎo)師，埃塞俄比亞大使館特聘書畫師，Art Oriental藝術(shù)東方（英國(guó)）機(jī)構(gòu)簽約藝術(shù)家，全球四大天王網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)節(jié)榮譽(yù)主席，貞觀景業(yè)（高科）文化顧問等海內(nèi)外多家機(jī)構(gòu)的顧問、總監(jiān)、專家評(píng)委、執(zhí)行院長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。
他善于甲骨金文書法和水墨大寫意山水畫藝術(shù)創(chuàng)作，兼寫人物、花鳥，工真、草、隸、篆、榜書諸體，師法多家，取法自然，作品形成個(gè)性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格并多次參加國(guó)際性展覽，被有關(guān)政要和藝術(shù)品收藏家、國(guó)際友人珍藏，得到業(yè)內(nèi)外青睞。
他在藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新的同時(shí)涉及文、史、哲、地、科、教、俗等，率先將甲骨金文書法通過區(qū)塊鏈向全球推廣。力倡并主導(dǎo)“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”。提出“神話即人話”、“九維思維空間”、“山水畫東西宗論”等理論主張，撰有近百余萬字的文論見于相關(guān)刊物和網(wǎng)絡(luò)，有的堪為經(jīng)典廣為傳播，編著《華夏之源》、《古脈今承》、《小朋友識(shí)寫甲骨文》等（待版）。獲得“中華文化功德貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、“和平使者”、“愛心書畫家”等榮譽(yù)，業(yè)績(jī)被《亞洲新聞人物》、《新中國(guó)美術(shù)家大典》、《今日中國(guó)論壇》、《畫壇里程碑》、《中國(guó)實(shí)力詩人詩選》、《中國(guó)組織人事報(bào)》、《世紀(jì)風(fēng)采人物》、《圖說中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史》、《石油工人報(bào)》、《江南游報(bào)》、《陜西廣播電視報(bào)》、《中國(guó)當(dāng)代書畫名家名作鑒賞》、《人一生要知道的中國(guó)藝術(shù)家》等辭書或刊物編錄。（Art Oriental sharing 藝術(shù)東方/英國(guó)機(jī)構(gòu)分享）
名稱：讀塞上之詩
規(guī)格：68cm x 68cm/約4平尺
款識(shí)：辛卯夏楊牧青
材質(zhì)：中國(guó)宣紙
鈐?。簵钅燎嘤。幬模┎萜合壬栁模o道（陽文）
創(chuàng)作時(shí)間：2011年夏
創(chuàng)作背景：這幅作品是2011年夏季創(chuàng)作的，是楊牧青先生的精品力作之一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，詩詞描寫景象是分地域的，有江南的，有西北的，也有塞上的等。然而，大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A的“塞上文化”一般蘊(yùn)含著文人對(duì)那種天地蒼莽、粗獷與悲愴的交集。中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，能夠讀塞上的詩詞、寫畫塞上的題材就很有一種游思與眷戀的感覺。這幅作品在創(chuàng)作時(shí)，以獨(dú)有的中國(guó)水墨大寫意畫的技法，取材塞上城堡殘隅，用線條與塊面和淡淡的顏色交錯(cuò)著進(jìn)行渲染，線條分割出魚鱗般地空格，寓象著貧瘠的山田土地，又寓象梁峁的干涸溝壑，而左方的兩只山羊，一雌一雄，它們向著城堡遠(yuǎn)處仰首遠(yuǎn)叫，似乎在呼喚著已經(jīng)遠(yuǎn)去的能夠歸來！
Creation background: this work was created in the summer of 2011 and is one of Mr. yangmuqing‘s masterpieces. In Chinese traditional culture， the scene described in poetry is divided into regions， including Jiangnan， northwest and frontier. However， the "frontier culture" of the desert and the long river with a round sunset generally contains the intersection of the scholars‘ understanding of the vast， rough and pathetic world. In China‘s traditional culture and art， it is a feeling of wandering and nostalgia to be able to read poems and write pictures on the plug. During the creation of this work， the unique technique of Chinese ink freehand brushwork was used to fill the remnant of the castle with materials， and the lines， blocks and light colors were used for rendering. The lines separated the space like fish scales， which was like barren mountain land and dry valleys. On the left， two goats， one female and one male， looked up and shouted toward the distance of the castle， as if calling for the return of those who had gone away!
>>延伸閱讀
楊牧青先生從小起就癡迷于書法繪畫和傳統(tǒng)文化，并以此為業(yè)，鬻畫生計(jì)，安身立命。及長(zhǎng)尋師問道，數(shù)十年如一日，堅(jiān)持不懈，寫生采風(fēng)，探知民風(fēng)，羸弱的身體也沒有阻擋了他從廣袤的大西北到煙雨江南留下藝術(shù)研學(xué)、文化傳播的足跡，多重跨界，影響頗大。
1、在書法方面：他對(duì)真、草、隸、篆諸體皆能，經(jīng)廟題堂，長(zhǎng)篇累牘，既能古樸拙巧的甲金書體又能沉著痛快的狂草大揮。
2、在繪畫方面：他深植山水畫道，兼以花鳥人物，以大寫意山水畫著稱，運(yùn)筆蒼勁老辣，水墨氣象恢宏。并撰有《中國(guó)書畫各階層分析》、《中國(guó)山水畫東西宗論》、《中國(guó)率真派書法藝術(shù)初探》、《原生態(tài)大寫意山水畫藝術(shù)概述》、《書論約言四則》、《簡(jiǎn)述漢字書法兼議世界文字的藝術(shù)創(chuàng)造力》等。
3、在甲骨文、金文等古文字研究方面：他獨(dú)具慧見，撰言立論，力倡并主導(dǎo)“楊牧青甲骨文非卜辭說”。他說：“一個(gè)甲骨文就是一個(gè)故事，就是一段歷史，演繹著遠(yuǎn)古的歲月滄桑，刻寫在龜甲獸骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一種獨(dú)特的、重要的文字記錄方式，是商代人及其之前的文獻(xiàn)檔案……”撰有《甲骨文字的解讀思想和方法要有新突破》、《甲骨文非卜辭說敘事曲·系列文稿》、《甲骨文研究要打破思想禁錮，突破認(rèn)識(shí)瓶頸》、《甲骨文字典編寫要注意古文字本源本義本意》、《簡(jiǎn)析“鎷”字在甲骨文中的疑因》、《鼎說及甲骨文非卜辭說之鼎、貞二字解讀》、《從甲骨文“興”字看“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”的民生之道》、《當(dāng)世甲骨文解讀與研究誤差原因有三》、《呂字是商周及先前時(shí)期對(duì)“銅”的稱謂》、《書畫考古甲骨文及學(xué)術(shù)研究的象牙塔》等。
4、在藝術(shù)、文化、社會(huì)評(píng)論及詩詞文學(xué)、易經(jīng)、佛學(xué)、星象地理等方面：他也很有識(shí)見，先后寫了許多文論，對(duì)一些不良的社會(huì)及行業(yè)現(xiàn)象毫不留情的批評(píng)痛斥，意識(shí)超前，文筆辛辣，讀來讓人深思不已。撰有《中國(guó)新詩詞思想概要（系列稿）》、《中國(guó)易學(xué)是怎樣煉成的》、《心經(jīng)解悟/序言》、《天域雪葬的血淚情愛》、《什么樣是合格的書法家、畫家和書畫家》、《還書畫界一方凈土 書協(xié)美協(xié)畫院應(yīng)改制重組》、《新時(shí)代復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文藝需融合發(fā)展》、《誰是留守兒童的罪魁禍?zhǔn)住?、《中?guó)三億弱勢(shì)群體如何發(fā)展》、《新時(shí)代環(huán)境下對(duì)中國(guó)養(yǎng)老的思考與略見》等。
5、在國(guó)學(xué)智慧與人類上古文化研究方面：他常年累月的在書畫藝術(shù)耕耘過程中扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面對(duì)國(guó)際風(fēng)云變幻，冷眼時(shí)勢(shì)，理論加實(shí)踐性的通過舉辦百余場(chǎng)次的公益講座、學(xué)術(shù)論壇。希冀從上古文化源頭著手，融通東西方文化的共性，調(diào)和世界矛盾，力倡并主導(dǎo)“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”，以“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”為出發(fā)點(diǎn)，以華夏文化溯源為主體，辨析世界文明來龍去脈，梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，改觀中華文明五千年及至八千年的欠準(zhǔn)確說法，向海內(nèi)外發(fā)出倡議，期以有益人類社會(huì)發(fā)展。
6、在“上古文化”研究方面：這也是近多年來他除了書畫藝術(shù)創(chuàng)作之外付出汗水和心血最多的一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，其中許多論斷都是超前的，并足以令人不得不深思的。先后撰有《文化興國(guó)強(qiáng)國(guó)需從尊重文化禮敬文化人開始》、《中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代文明進(jìn)程是1+5格局》、《必須要正視文化對(duì)抗力在中華文化發(fā)展中的重要作用》、《山海經(jīng)新解（陸續(xù)）》、《人類上古文化譜系表/研究導(dǎo)讀》、《探清黃河流域山山水水，明白華夏文化文明萬年史》、《探究三皇五帝新序位，有益中華文明血脈暢通》、《中華人文初祖軒轅黃帝出生地究竟在什么地方》、《堯王大禹行跡路線考》、《簡(jiǎn)說夏及夏人起源（修改稿）》、《讓陶器說話：改變?nèi)藗儗?duì)文明標(biāo)準(zhǔn)界定方法與認(rèn)識(shí)》、《剔除中原中心論和四夷說則可探中華文明之源》、《現(xiàn)代科學(xué)思想與傳統(tǒng)文化思想之謎徑說第一》、《全球首發(fā)：破譯賈湖遺址16個(gè)符號(hào)文字》、《何尊銘文書法鑒賞及銘文新考微言》、《古上黨 發(fā)鳩山 精衛(wèi)填海 后羿射日之考略》、《神人共識(shí)系列之共工怒觸不周山》、《黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青銅圓壺銘文略釋》等。
7、在智庫決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問方面：他立足現(xiàn)實(shí)，針對(duì)問題，進(jìn)行銳思，以文促商，以商養(yǎng)文，提出“文商融合”發(fā)展，也是最早進(jìn)行企業(yè)哲學(xué)研究者。在他的“九維思維”、“三贏策略”學(xué)術(shù)認(rèn)知基礎(chǔ)上以“公平、道德、和善”為主線，提出“打破雙贏共享模式，走向三贏多邊發(fā)展”新思路。通過對(duì)企業(yè)哲學(xué)命題分析，使人們更多去認(rèn)識(shí)、研究、應(yīng)用企業(yè)哲學(xué)，發(fā)揮哲學(xué)在新時(shí)代的作用。很早之前，他就撰寫了《有關(guān)三贏的幾個(gè)問題探討》、《企業(yè)哲學(xué)問題的引申》、《企業(yè)哲學(xué)研究與實(shí)踐》、《企業(yè)哲學(xué)研究導(dǎo)讀》、《企業(yè)哲學(xué)研究綱要(簡(jiǎn)述)》等。
綜觀楊牧青先生大半生，他履跡在藝術(shù)、文化、社會(huì)的坎坷生涯，讓他有了一般常人不可具備也不可多得的人生歷練。雖然付出的代價(jià)是無比艱辛的，但是獲得的果實(shí)卻沉甸甸的。從理論到實(shí)踐，從業(yè)內(nèi)到業(yè)外，這是一個(gè)不可回避的事實(shí)。他常說：“人活一世，草木一宿，莫問收獲，但求耕耘，行之無愧，能做多少算多少罷了?！?br>>>近年來
在他發(fā)起、主講的“中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座走進(jìn)重點(diǎn)社區(qū)/院校/企業(yè)”活動(dòng)和他發(fā)起、主筆的“水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青書畫文化行”活動(dòng)及“以甲骨文境象漫游上古文化文明系列講座”活動(dòng)過程中，他深入社會(huì)生活，促使人們樹立正確的人生觀、世界觀，不斷傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)和諧狀態(tài)。
他率先將甲骨金文書法通過區(qū)塊鏈向全球推廣，在“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”、“一帶一路”倡議和推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”大背景和精神指引下，緊跟文化自信、文化強(qiáng)國(guó)、文化興國(guó)戰(zhàn)略傾注心血地服務(wù)于人類文化終極事業(yè)，可謂是篳路藍(lán)縷、義無反顧的擔(dān)負(fù)起一個(gè)文化藝術(shù)人本有的責(zé)任和義務(wù)。
最后，愿楊牧青先生繼續(xù)能夠用他的一枝妙筆繪出大千世界的更多精彩，滿腹經(jīng)綸的文辭寫出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的更多景狀，為時(shí)人和后人多創(chuàng)造一些財(cái)富！
——以上內(nèi)容摘自相關(guān)網(wǎng)絡(luò)及刊物，此處選編有刪改。 查看更多
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馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“焦墨畫用筆的【刻寫】精神”童心寫歷（21）
焦墨刻石皴法、刻也是寫，是中鋒用筆，逆鋒行筆、枯筆、枯墨、枯骨、枯“意”是焦墨刻石皴法的刻寫形式，更是焦墨畫用筆的刻寫精神，也是我畫焦墨所有造型藝術(shù) 也是我畫焦墨所有造型藝術(shù)用筆的精神，包括工筆細(xì)刻、寫意粗筆粗刻。
把石窟雕塑佛陀以裝飾形式刻在宣紙上。都是表達(dá)佛像“刻”為主旨。在“形似”和“神似”之間，更顯神韻和靈魂。更強(qiáng)調(diào)“神似”，并且以“神似”為目標(biāo)，而所謂的“神”，是作者自己感悟而傾注了主觀“意韻”的成分，“以目視而感神遇”，神意和靈魂就在其中。
在焦墨藝術(shù)上我提出的“刻石皴法的刻與寫是我研究最透徹地把焦墨藝術(shù)展示在宣紙上。在創(chuàng)作創(chuàng)新展示石窟雕塑佛陀藝術(shù)上作出貢獻(xiàn)。
從遠(yuǎn)古巖畫、漢畫、青銅器，彩陶，甲骨文、各種符號(hào)等等，融合在一幅創(chuàng)作作品中，深入到藝術(shù)本質(zhì)的刻石皴精神。包含天地人和的縱橫觀照，“刻”不是一個(gè)單向的，是與我思維方式和藝術(shù)形式并列的。它是縱橫的、統(tǒng)觀全局的、天地石窟佛陀為一體?？淌且环N技法。
創(chuàng)作是日月經(jīng)天、江河行地、“天地人合”是一種宇宙觀，既是精神與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)，相對(duì)于物質(zhì)世界的一種創(chuàng)新精神。
馬培童記于2020，03，07 查看更多
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款識(shí)：心安天地寬。庚子楊牧青。
附議：昔日，祖師曾問安心法門，東土禪門初祖達(dá)摩故有"迷時(shí)人逐法，解時(shí)法逐人。解時(shí)識(shí)攝色，迷時(shí)色攝識(shí)。但有 攝色，迷時(shí)色攝識(shí)。但有心分別計(jì)較自心現(xiàn)量者，悉皆是夢(mèng)。若識(shí)心寂滅，無一切念處，是名正覺?！逯f，后歷代祖師依此安心，至六祖慧能便說了如如不動(dòng)之真諦。此亦與須菩提問佛陀"何能降伏其心"是一樣的道理。觀世界，心有多大天地就有多大，心若能安天地自然寬了許多。一一楊牧青隨記 查看更多
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為福建莆田紅木家具朋友林麟而作扇面國(guó)畫《泛舟訪友圖》，其自己配紅木骨架。
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今書寫《梅骨》,配王安石詩：墻角數(shù)枝梅，凌塞獨(dú)自開，遙知不是雪，為有暗香來。
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楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
金文書法作品名稱:西周早期召(公)卣銘文
作品規(guī)格:68cmx136cm
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陳其飛創(chuàng)作日記 對(duì)話
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已認(rèn)證徐景蓮創(chuàng)作日記 對(duì)話
真正獨(dú)一無二的優(yōu)秀作品掛在廳里，使整個(gè)家庭環(huán)境都變得高雅、有檔次、能體現(xiàn)出一個(gè)家庭的文化氣氛
2018-09-03 10:52:23 2 0 1621 -
傅斌科創(chuàng)作日記 對(duì)話
人物肖像速寫《護(hù)士長(zhǎng)》，傅斌科二零二一年畫；
這就叫做飯不離口，畫不離手，住院休息，也沒閑著，感覺好有成就感。
2021-06-02 14:20:12 11 0 1621
