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耿濤收藏日記 對話
《聚賢堂》
朋友別墅大廳選中這兩幅字，公司制做的陶瓷養(yǎng)生杯上印有我題寫的“聚賢堂”三個字。2018-05-16 12:18:32 8 0 1658 -
2019-04-24 11:55:07 6 1 1658 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨畫的話語權(quán)”童心寫歷（51）
當(dāng)前焦墨技法有其局限性。越來越傾向?qū)莨P骨墨過度索取，研發(fā)。表現(xiàn)對石窟的刻石皴法。發(fā)揮焦墨天人合一的思想，不僅是對自然的尊重，也是對人類自身的尊重。
寄情焦 。
寄情焦墨，勵志黑白，轉(zhuǎn)換陰陽，表達哲學(xué)，對自然的熱愛，提倡奮發(fā)進取，樂觀有為，處世之道，積極的思想應(yīng)該強調(diào)，在筆刻中更應(yīng)該體現(xiàn)這些。發(fā)揮焦墨的想象空間，把現(xiàn)實的東西加入無限延伸，讓觀畫者可以發(fā)揮豐富的想象力。
推崇剛?cè)嵯酀霓q證思維。講究虛實結(jié)合，張馳有度?！拔曳ㄈf象”即用自己的藝術(shù)眼光和表現(xiàn)手段，描繪藝術(shù)中的真界。我法應(yīng)用有別他法，意象應(yīng)是對真善美的理想化，和探索的時候，往往重理念，重技法，技法是準(zhǔn)確表達理念同時感染觀，保持技術(shù)是進行藝術(shù)創(chuàng)新之必備，技術(shù)要不斷進取才能得到發(fā)展，追求創(chuàng)新，用更多的“我法”發(fā)展焦墨，讓中國焦墨影響世界，用精神來帶動物質(zhì)。就是要讓中華文化的精神內(nèi)涵，為世界所理解和贊同，這是一個文化大國的歷史責(zé)任，也是中國焦墨的責(zé)任。
新傳承主義體現(xiàn)在焦墨藝術(shù)的創(chuàng)作中，包括思維方式，哲學(xué)思想，崇拜的慣性，而在藝術(shù)價值觀的認(rèn)知上，深入探究中華文化的深刻內(nèi)涵。有求索精神，進行了大量的探索和實踐。具有絕對的話語權(quán)，其實中華文化具有獨立的品格，在一個被世界所關(guān)注所解讀的最佳時期，中國焦墨作為中國文化載體的一部分，應(yīng)當(dāng)把優(yōu)秀的美學(xué)思想和博大的情懷昭示于世。提升中國畫焦墨在世界藝術(shù)格局中的話語權(quán)。
--馬培童記童心寫歷（51） 查看更多
2021-02-02 13:52:36 12 0 1658 -
袁春寶創(chuàng)作日記 對話
信念就是太陽，理想就是月亮，天下事無可無不可。
畫者當(dāng)無所拘無所束，極度的自由和激情。若未俗事所困，終不可畫也。
天地萬物皆可數(shù)，不可數(shù)者謂之混沌。凡屬于體及組織構(gòu)成者皆合于三，如三角三維天地人父 天地人父母子女……；凡屬于功用者皆合于五，如五行五臟五指……；（古之謂體與用）凡屬于循環(huán)往復(fù)者皆合于七，如七律如星期……。在此不爭論不合于數(shù)時謂之混沌，合于數(shù)時即謂之道。此亦合于陰陽也，一渾濁一清晰，一隱一顯。真空妙有，奇妙無缺，本自圓滿。
“四方上下曰宇，古往今來曰宙?！?br>所以，所有爭論平行宇宙……宇宙邊界壽命之類的，皆是概念上的混淆。
所以宇宙即時空，無限大無限久。其內(nèi)為變化不斷的萬物，萬物皆有時空性，因皆在其內(nèi)因此皆有限度。萬物皆以觀察者而顯化，不同之觀察者不同之物象，所以每個人之眼中皆不同世界。不作為一個觀察者存在，即融入了宇宙萬物之中，本來一體，即無分別之念，無時空斷想，即是如來。 查看更多
2021-05-12 10:17:07 16 0 1658 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
慶祝建黨100周年——當(dāng)代甲骨文書法名家作品專題展
統(tǒng)籌策辦：
藝界網(wǎng)/家國情懷文化強國欄目
支持機構(gòu)：
安陽學(xué)院甲骨文藝術(shù)研究中心
日本甲骨文書道研究會
參展者（以姓氏筆畫為序）：
池 以姓氏筆畫為序）：
池新民 阮淵椿 楊牧青 張大順
張道森 陳愛民 崔學(xué)路 韓天雍
韓志強 傅偉華 謝兆崗 魏 峰
慶祝建黨100周年——當(dāng)代甲骨文書法名家作品專題展·導(dǎo)讀
□ 楊牧青
慶祝建黨100周年是中國人民的一件大事，世界矚目共慶，不同的行業(yè)、不同的職業(yè)以不同的方式進行慶祝，緬懷黨的光輝歷程，展望黨的藍圖擘畫！
逢此慶祝，作為一名新生代的網(wǎng)絡(luò)媒體人郝富強能夠悉心籌劃這么一個專題展，是非常的好，連同“紀(jì)念聯(lián)合國成立75周年75位中國書畫家新媒體展”、“聯(lián)合國中文日·24國華人書法名家書寫中國24節(jié)氣”、“當(dāng)代藝術(shù)家書寫中國歷史紀(jì)年”、“2021聯(lián)合國中文日·中國藝術(shù)家以中華傳統(tǒng)文化響應(yīng)聯(lián)合國倡議”、“世界地球日·中外名家書寫‘人類命運共同體’微展”、“紀(jì)念中國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年‘愛與和平’50位中外書畫家作品展”等付出辛勤工作一起給他點個大贊！
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新路上需要更多有志者做好這個薪火相傳的事業(yè)，有益中華民族大發(fā)展、大團結(jié)，有益世界人民和平共處、和諧美好！
三千多年前的甲骨文是中華文明的重要體現(xiàn)，將它上升至?xí)ㄋ囆g(shù)層面這在全世界可謂是獨樹一幟的。甲骨文書法是甲骨學(xué)的一個門類，是學(xué)習(xí)、研究甲骨學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)。這一點在海內(nèi)外甲骨學(xué)界初步形成共識。若不諳中國書法之道，不通甲骨文化書法之藝，估計研究“甲骨文”總會有點兒隔靴搔癢之嫌！
自1899年甲骨文被引起重視并成為國際學(xué)術(shù)研究對象廣行其道以來，在特定的社會、文化、歷史環(huán)境下，老一輩甲骨學(xué)者大都是甲骨文書法佼佼者，如孫詒讓（1848-1908）、羅振玉(1865-1940)、丁仁(1874-1949)、郭沫若(1892-1978)、董作賓(1895-1963)、于省吾(1896-1984)、商承祚(1902-1991)、潘主蘭(1909-2001)、胡厚宣(1911-1995)等，他們接受著晚清文人規(guī)訓(xùn)，堅守傳統(tǒng)金石學(xué)意蘊，在忠于甲骨契刻精神的同時取法篆書形體筆法的意趣。這一點在早期甲骨文書法作品中表現(xiàn)的很明顯。當(dāng)然，甲骨文書法創(chuàng)作不是抄字典，不是搬字模，而是需要藝術(shù)性的升華進行文字構(gòu)造規(guī)律的再次出新。
二十世紀(jì)八、九十年代，國際藝術(shù)視野漸廣，受現(xiàn)代書法藝術(shù)風(fēng)潮和水墨實驗藝術(shù)及線條色彩、展廳視覺等影響，甲骨文書法面貌發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，許多從事甲骨文書法創(chuàng)作者開始藝術(shù)性的思考和探索，破體求變，推陳出新，具有一定的深刻的覺察度。
最早對甲骨文有書法表現(xiàn)意識的是孫詒讓先生，然而將甲骨文直接引入書法表現(xiàn)形式的則是羅振玉先生開了個先河。之后，學(xué)者們相繼循跡，時有新的突破。從甲骨文書法面貌上率先與前人拉開距離的是胡厚宣先生。再后來如沙曼翁（1916-2011）、劉江（1926年生）等先生也有了新的作品。突出者如楊魯安(1928-2009)先生取篆刻刀法和大寫意畫法而融于筆端的率性筆斫、富有書寫性的場景，使人對甲骨文書法不得不產(chǎn)生新的藝術(shù)審美和認(rèn)知。
再如先后身居“書協(xié)”要職的翟萬益（1955年生）先生是一位綜合能力很強的書法家，學(xué)養(yǎng)深厚，“篆意草情的甲骨書風(fēng)”突破了以往的藩籬，算是率先的大膽創(chuàng)新和實踐者！至于當(dāng)今能夠進行甲骨文書法藝術(shù)和甲骨學(xué)學(xué)術(shù)研究“二者并重”的來創(chuàng)作出新者，從2019年舉辦的一些大型的“紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年書法展覽”投稿數(shù)量和入展作品、編輯書刊等考量，甲骨文書法人才還是比較少的，這個“冷門”是需要升溫持續(xù)性的熱度!
就較全面性的考察，也有許多從事設(shè)計創(chuàng)意、工藝美術(shù)及現(xiàn)代書法創(chuàng)作者，從甲骨文的契刻精神和玄靈幽深的形體構(gòu)造中汲取養(yǎng)分，以"漢字"為載體，抽其象，盡其性，水墨與色彩相媾和產(chǎn)生了另一番新風(fēng)尚，如奧運會LOG創(chuàng)意者韓美林先生，藝術(shù)家石虎、徐冰、老甲、濮列平等先生。雖然他們遠去甲骨文的簇生之系統(tǒng)，但對于中國文字與書法的藝術(shù)內(nèi)涵發(fā)掘是有一定的時代意義的。
傳統(tǒng)不是一味不變的，創(chuàng)新也不是不顧及傳統(tǒng)的內(nèi)涵，二者是在相互作用、相互激蕩中求守、求進、求變、求新，這是一個極其矛盾的辯證問題，智者自覺，非言辭而能達其義！
本次專題展以甲骨文書法藝術(shù)性、創(chuàng)新性、學(xué)術(shù)性為原則，不僅主體內(nèi)容寫的好，寫的有甲骨契刻精神，寫的有筆墨藝術(shù)規(guī)律，而且還要察其落款處的書法功底，考察書寫者近幾十年來學(xué)術(shù)研究度如何，影響力如何，以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播、推廣和對新時代文化思想認(rèn)知等方面的因素。
綜合而考之，歷時兩月有余，從“我們所知”范圍內(nèi)對幾百位老、中、青從事甲骨文書法創(chuàng)作者“藝術(shù)履歷”和近千幅甲骨文書法作品“藝術(shù)風(fēng)貌”進行比較分析、閱審覽讀，最后確定了一些先生參加展出，選推以慶祝建黨百年之盛事！當(dāng)然，有的約稿因礙于其它瑣事未能參加，實為缺憾！就參展的這十幾位，雖然不能概括當(dāng)今甲骨文書法界的全貌，但是可以反映一個時代的風(fēng)貌和趨向。
譬如，生于洹上的魏峰（1942年生）先生，在甲骨文書法創(chuàng)作、學(xué)術(shù)著述、推廣交流等方面成績斐然，中國大陸以及臺灣、香港、日本、美國等國家和地區(qū)多次組織交流活動，國際影響很大。啟功（1912-2005）大師稱他高古、野逸的甲骨書法堪稱“甲骨遺風(fēng)”。
早年創(chuàng)辦《青少年書法報》的崔學(xué)路（1945年生）先生，以老莊哲學(xué)為基，見心、見意、見性、見道的“靈性甲骨文書法”在書法界是不可多得的。就書法推動方面，劉海粟（1896-1994）大師贊許其：“福佑書壇后坤，功莫大焉?！?br>張道森（1953年生）先生，先后執(zhí)教杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、安陽學(xué)院美術(shù)學(xué)院等，受邀在魯迅美術(shù)學(xué)院、海南大學(xué)、廈門大學(xué)、集美大學(xué)等講學(xué)，二十世紀(jì)九十年代已是譽滿大江南北的教授。他于甲骨文書法投入具足，有《中國美術(shù)史》《美術(shù)教育學(xué)》《中外美術(shù)對比發(fā)展史》等24部著作行世。特別《甲骨文書法入門》一書，謂之在甲骨文書法史上揭開了新的篇章。
再如，張大順（1962年生）先生，二十世紀(jì)八十代起，負(fù)笈東瀛，勤于刀筆，創(chuàng)出了匠心獨具的藝術(shù)風(fēng)格，尤以甲骨文書法稱雄日本，漸播國際。還有印尼華人阮淵椿，上海池新民，山西韓志強，江蘇陳愛民，沈陽韓天雍，河南傅偉華，湖南謝兆崗等幾位先生，他們在業(yè)界都很棒，創(chuàng)作了許多新穎的甲骨文書法作品，出版了多種著作和文論發(fā)表，熱心甲骨文書法研究和推廣，舉辦展覽、講座等活動，有的在國際上影響力也非常大，恕愚不才，就不一一細(xì)述了。
留觀書壇，遍覽藝界。以上諸位有我認(rèn)識并敬慕多年的，也有至今未曾謀面因藝神交的。今我忝列其中，緣于對甲骨文等古文字與上古文化研究學(xué)習(xí)的一些心得及書法、國畫藝術(shù)創(chuàng)作展覽、交流講座與藝術(shù)、文化、社會評論文稿多見于網(wǎng)之故，亦因撰發(fā)“甲骨文非卜辭說”、“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”等，努力期使新時代甲骨文信息綜合研究有一個新的突破，求諸慧鑒之殊。
專題展籌辦期間，1990年生于“羲皇故里”的小郝先生與我不斷地溝通并囑寫個導(dǎo)讀，今文內(nèi)有不到之處請方家掩笑呵正便是！2021年4月26日初稿于龍城，5月18日修稿于京都，楊牧青記。 查看更多
2021-05-19 22:31:48 7 0 1658 -
孫靜濤創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫水墨荷花系列，辛丑年夏月畫夏荷。
孫靜濤作品，請欣賞。
2021-09-10 12:00:20 3 0 1658 -
2022-07-19 16:10:17 32 0 1658 -
李牧創(chuàng)作日記 對話
花鳥畫《梅蘭竹菊》兩套屏風(fēng)，客戶定制，已經(jīng)完成并交付，拍照留存。有差異哦。
2018-01-12 21:06:00 7 1 1657 -
劉傳軍創(chuàng)作日記 對話
237號作品第二次設(shè)色。裝裱后高1.7米，長4.2米。第一幅整體圖后為局部圖。
2018-02-27 22:37:30 9 0 1657 -
王立軍生活日記 對話
“直播讓胡路”走進王立軍寫意花鳥畫工作室
2018-04-05 06:40:18 3 1 1657 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨畫筆墨的繼承、借鑒、創(chuàng)新》馬培童焦墨畫感悟筆記之（69）
焦墨畫講究筆墨傳承。繼承、借鑒、創(chuàng)新，凝練藝術(shù)語言，恰當(dāng)融合現(xiàn)代意識，逐步營造自我境界，正是我自己多年習(xí)畫、獨自摸索的一點體會。對 、獨自摸索的一點體會。對傳統(tǒng)繪畫，嚴(yán)謹(jǐn)、愈來愈情有獨鐘，繁復(fù)縝密、精致筆墨，精神境界。難以述說的愉悅。對傳統(tǒng)的研究和繼承。又時時告誡自己貼近現(xiàn)實生活，注意與古人拉開距離，這是師古的軌跡，也是不同階段體味傳統(tǒng)的收獲。
過目難忘的石窟寫生，此即師造化之功。作為焦墨畫代表，氣質(zhì)具有典型的現(xiàn)代審美情趣而樸拙，更自信地追求自己的審美理想。生活感悟使創(chuàng)作漸入佳境。師法自然，注重直觀感覺和體驗，表述對石窟佛陀親和感，是我焦墨畫創(chuàng)作的必經(jīng)之路，這條路前有古人后更有來者。焦墨畫強調(diào)天人合一。強調(diào)人與佛陀的對話，強調(diào)對焦墨畫作多維角度的審美觀照?！爱嫴坏ü牛?dāng)法自然?！背缟凶晕乙庾R的表述和伸張，始終情系中國四大石窟采風(fēng)寫生。在渾厚蒼芒、苦苦尋找我的感受，創(chuàng)作我的作品。
在這份真實與關(guān)照間，在沉著與空靈中，無拘無束，置身法外，暢神悠游。反復(fù)觀察、歸納、凝練，純化藝術(shù)語言，其線性化的藝術(shù)語言要爐火純青，要淋漓盡致，要純化焦墨畫的語言、儼然成了神秘力量。
我的顦畫也在努力尋找自我，力求從整體上造就一個全新的視覺效果和力量，在線、點、面，墨塊的交織中，恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮潤的空間，筆線、墨點、黑白現(xiàn)象、筆筆生發(fā)，交織映掩，游離散布，不拘形式，韻味精妙，積極求變，臻至完美。恰當(dāng)?shù)厝诤袭?dāng)代意識，是力求一種新的、有難度的、在內(nèi)涵上追求平和、溫潤、渾厚、松靈的精神氣質(zhì)。只是為了營構(gòu)一種自我追求的境界，一種焦墨畫精神境界，一種博大的柔情氣概，一種生生不息的生命享受，一種“以形寫神”和“氣韻生動”的“神”、“韻”得以體現(xiàn)的追求，這是我在繼承發(fā)揚具有中國精神氣派的民族繪畫道路上的一點努力，尚奮力進行著。（馬培童寫扵北京） 查看更多
2019-01-07 20:41:09 11 2 1657 -
已認(rèn)證徐景蓮創(chuàng)作日記 對話
嚴(yán)格遵守一級響應(yīng)，認(rèn)真耐心防護疫情，今天敬畫《觀音坐蓮》圖。望早日春暖花開、吉祥大地、平安人間；
人類各種肉食太多了，該用些素食齋飯了！人的身心一體，是一個小宇宙，與天地宇宙是相呼應(yīng)的。宇宙一體 宇宙是相呼應(yīng)的。宇宙一體唯和諧統(tǒng)一，方長久永存生生不息。
當(dāng)人類與人類、與動物、與宇宙一切生命和諧時，便呈現(xiàn)美好的一切……宇宙自然法規(guī)：天時、地利、人和，天地人一體共存嘛！尤其成年人類之間，上迎天時、下接地氣，是事都有因果，無論佛經(jīng)書或者圣經(jīng)書里講的都是一個道義。 查看更多
2020-03-24 11:38:40 3 0 1657 -
俞曉紅視頻分享 對話
徐文實大師的白梅圖
2017-12-21 21:02:07 3 3 1656 -
楊牧青生活日記 對話
中國書畫國學(xué)系列公益講座第七次進望京活動圓滿成功
2018年4月16日上午，中國書畫國學(xué)系列公益講座第七次走進了北京最大的社區(qū)之一，也是中國乃至亞洲最大的社區(qū)之一——望京社區(qū)，活動在望京街道 動在望京街道為民服務(wù)中心舉辦。
本期活動由北京望京街道文化服務(wù)中心、北京望京老年書畫社、北京望京老年詩書畫研究會主辦。本講座發(fā)起者、主講人、著名書畫家楊牧青以《中國書畫藝術(shù)創(chuàng)作解析》為題開講，北京望京街道文聯(lián)副主席、北京望京詩書畫研究會會長韓家文主持。
講座活動在望京街道文化服務(wù)中心、望京為民服務(wù)中心、望京老年書畫社、望京詩書畫研究會的工作人員悉心安排和布置下，來自望京社區(qū)的書畫藝術(shù)、國學(xué)文化愛好者和相關(guān)的詩詞文學(xué)、書畫藝術(shù)方面的老師參加了講座。
講座期間，楊牧青老師列舉了王羲之、顏真卿、黃庭堅、趙之謙、康有為、于右任、黃賓虹、張大千、潘天壽、李可染、劉海粟、石魯、啟功及《天發(fā)神讖碑》《散氏盤》《麻姑仙壇記》等許多經(jīng)典的、具有代表性的書畫圖片資料，從作品立意、表現(xiàn)形式、文化情結(jié)、歷史背景等方面分析了他們的藝術(shù)成因與在現(xiàn)實創(chuàng)作借鑒中要注意的一些問題，并進行了現(xiàn)場魏碑書法創(chuàng)作示范與交流互動。提出書法、繪畫一定要放開胸懷，拓寬藝術(shù)視野，在擁有基本功底后就要善于融匯經(jīng)典，不能死守成規(guī)，不能為了某種展覽而去迎合人們的口味去埋頭創(chuàng)作，要將藝術(shù)的真抒情性、真文化性、真思想性通過中國特有筆墨精神表達出來。
圖：著名書畫家楊牧青（左一）與李苦禪弟子、國資委有色書畫協(xié)會會長、地質(zhì)專家張志仲（左二）北京望京街道文聯(lián)副主席、北京望京詩書畫研究會會長韓家文（左四）等書畫家交流合影
新時代，倡清風(fēng)，促正氣，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想和精華是該講座的取向。同時，該系列公益講座將根據(jù)各地轄區(qū)內(nèi)的社區(qū)、校園、企業(yè)的實際客觀條件，逐步在全國各地推廣推進，分期分批開展活動。講座圍繞中國的真、草、隸、篆等書法藝術(shù)和山水、人物、花鳥等國畫藝術(shù)的為重點，以醫(yī)、易、道、儒、佛“五家”傳統(tǒng)的國學(xué)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合國家當(dāng)前的主流文化進行主題式的講述與互動交流。旨在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”大好時機下，能夠讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)更加接地氣，讓更多地國粹文化經(jīng)典能夠深入到老百姓的文化生活當(dāng)中去，以期傳播書畫藝術(shù)正道，弘揚國學(xué)文化大智慧，樹立正確社會主義核心價值觀，促使社會大眾的文化思想、道德和對文化藝術(shù)的理解認(rèn)知度有所提高，惠及人民群眾的日常生活，為國家軟實力文化藝術(shù)發(fā)展盡一份文化老百姓、藝術(shù)平民的責(zé)任和義務(wù)！ 查看更多
2018-04-17 10:10:22 5 2 1656 -
甘慶瓊創(chuàng)作日記 對話
國畫寫意花鳥畫《朝暉》，尺寸四尺對開36x138cm，請欣賞
2018-10-09 14:56:11 6 0 1656 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
藝界專訪：楊牧青用上古文化精義反哺中國書畫藝術(shù)行由記
近日，對著名書畫家、國學(xué)智慧與人類上古文化研究者楊牧青老師進行訪談，在采編的時候，讓我們再次感受到中華文化的博大精深，中華文明的亙古久遠，中 久遠，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力無限。
采編：楊老師好，您從職業(yè)書畫藝術(shù)到國學(xué)智慧研究與文化傳播，再到企業(yè)文化戰(zhàn)略決策及民間智庫建設(shè)推動和建言，數(shù)十年來做了許多展覽、論壇、講座、沙龍等活動，撰寫很多文論，言辭犀利且富有創(chuàng)造性，從上到下，在業(yè)內(nèi)外影響很大。近兩年來看見您涉及人類上古文化研究，并經(jīng)常在朋友圈能讀到您分享的一些隨記，有時讀來頗受啟發(fā)，那請您談一談有關(guān)人類上古文化研究與您現(xiàn)在書畫職業(yè)之間的關(guān)系。
楊牧青：好呵。其實人類上古文化研究與書畫職業(yè)之間的關(guān)系并不矛盾，腦手同勞作，是相得益彰的。通過人類上古文化研究可對書畫藝術(shù)的創(chuàng)作有一個極大的幫助和啟發(fā)作用，這也是一個自我文化修養(yǎng)和學(xué)識涵養(yǎng)的沉淀積累過程。
如果沒有深厚的文化底子，那書畫作品的藝術(shù)性只能是虛浮的、花哨的，甚至是獻媚的、忽悠人的。對于從事中國書法、國畫藝術(shù)的人來說，是非常重要的。真正的來說，書法、國畫這兩門藝術(shù)本為一家，同源分流，道為一，技為二，畫中有書，書中有畫。元代書畫大師趙孟頫力倡復(fù)古，言述書畫同源，按我來說，估計他也是在中晚年的時候悟到了書畫藝術(shù)必須要向上古文化精義去深入的。
古往今來，許多藝術(shù)成就巨大的書畫家，他們的文化底子都是很深厚的。遠的不說，就近現(xiàn)代來說，如康有為、吳昌碩、王一亭、徐悲鴻、弘一法師、林風(fēng)眠、黃賓虹、諸宗元、潘天壽、李可染、葉恭綽、沙孟海、石魯、吳冠中……等，無一不是滿腹經(jīng)綸，飽學(xué)之士，他們琴棋書畫、詩詞歌賦、易道儒釋、醫(yī)史哲地，可謂是樣樣通曉，跨界融合，有的學(xué)貫中西，有的執(zhí)教傳藝，有的出入宗教、慈善、社會活動，有的以圖實業(yè)報國，力挽民族狂瀾，這些先輩都是我們要學(xué)習(xí)的榜樣。
采編：哦，這個關(guān)系的確不矛盾。那么如何將您所說的人類上古文化精義與中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)去融會貫通呢？或者說將人類上古文化精義具體到藝術(shù)的實踐創(chuàng)作當(dāng)中去呢？
楊牧青：這是一個循序漸進的過程，需要從自性上去感受、去感悟，慢慢的理解，慢慢的品悟，理論指導(dǎo)實踐，實踐修正理論。
人類上古文化研究在我來說，是以中華文化文明為主，以西方文化文明為輔。一個人的時間、精力、財力、物力是有限的，我在職業(yè)書畫以生計安身之際，唯有綜合分析，察其微妙，撮其要點，拋磚引玉，為中華民族文化發(fā)展做些力所能及的事情。精義，就是精研事物的微義，達到神妙的境地，也就是精義入神。這個“入神”很重要，是建立在“精義”的基礎(chǔ)上，如果從事中國書畫藝術(shù)的時候不能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，洗禮靈魂，不能入神，洞徹于心，經(jīng)常走神，玩世游戲，那么筆下所得藝術(shù)作品就是虛浮的、花哨的，甚至是獻媚的、忽悠人的！
采編：近段時間里，讀了您撰寫的一些文稿，觀其內(nèi)容豐富，涉及學(xué)科很多，涉及面非常廣，有的言辭表述或過于深奧讓人難以理解，有的言辭敘述則顛覆以往的觀念。請給我們再談一談有關(guān)人類上古文化研究的事情嗎？
楊牧青：奧，關(guān)于人類上古文化研究的心得體會，一般情況下，我都會及時的整理發(fā)布在公眾號或博客上，或朋友圈、群里，有心的人自會去搜尋閱讀，至于有的內(nèi)容不好理解，這是需要知識面的綜合學(xué)習(xí)。
人活一世，草木一宿，能做多少算多少，行止無愧。自癸酉年動了人類上古文化研究的念頭至近兩年才著手以來，說真的，這個過程是非常值得回味的。我們被稱作“體制外”、“院派外”、“非權(quán)威”的民文、民藝、民哲、民科……“民”來說，雖然頗為清苦但很充實，樂喜常在。因千百年以來“為萬世開太平”是對的，因新時代“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”是正確的！
熱愛中華民族，熱愛中國，熱愛人類文化文明，必須先要從熱愛歷史、尊重歷史、熱愛文化、敬畏文化、勤動腦筋多思考做起，在自己先祖的歷史、文化的“自信”中建立起良好的認(rèn)知度與熱愛度，多反省，不能把自己老祖宗流傳了上萬年乃至幾十萬年的“文化承因與神話記載”自我聰明的就認(rèn)為是荒誕不經(jīng)、封建迷信的，或不科學(xué)的，不要把文化與文明的定義方式和界定標(biāo)準(zhǔn)給弄差錯了，不要拿“米原器”丈量古人的所有長短，古人有古人的法則，今人有今人的法則，關(guān)鍵是這兩個法則的交替、彌合處是怎么定量、定性、定論的，這個一定要弄明白。
對人類上古文化來說，其實這是一個極其復(fù)雜和勞作量大、任務(wù)艱巨的學(xué)術(shù)探究事情，更是一個很大很大的人類文明探源工程，不僅是中華文明探源的問題，需要全世界最有智慧的人士來完成，涉及到當(dāng)下75億人口及至100億人口到來的整個人類終極發(fā)展問題！
我說過，科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口薄，經(jīng)論文獻記載等就像對歷史發(fā)展錄備的口供。梳理上下一百萬年的人類上古文化脈絡(luò)，探究中華文化五萬年的路徑，確定中華文明三萬年的觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及至八千年的欠準(zhǔn)確的說法。如今在“一帶一路”倡議、推動構(gòu)建 “人類命運共同體” 和“文明交流互鑒”的良好契機下，相信全世界人都會做的更好!
藉此我再說個話題，以供思考：
中華文明源發(fā)地在中原、在兩湖、在晉陜、在甘青、在冀遼、在巴蜀、在良渚等論說，均存在著偏見性含地域性的自我認(rèn)知，加之“文旅產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟鏈的利益促動”，各區(qū)域各地均爭”文明源”，反思之，及至“滿天星斗說”也不是同時同步誕生的！
若看一看3萬年到4千年前之間未次冰河期的中亞、東亞、東南亞地理水文+氣候+星辰天體移位等方面的變化就知道了。地球繞“黃極”一圈約需2.6萬年，10萬年后北極星已不在北方了，如今青藏高原及帕米爾高原還在逐年抬升。
若翻開世界地圖對照著中國先秦古籍文獻記載，其實中亞、東亞、東南亞這“三亞”才是真正的上古中國(華夏)區(qū)域，比現(xiàn)在的中國區(qū)域大的多，也就是“古中國大昆侖”概念，也就是“昆侖……眾神所出焉”的文化敘事與歷史記載，亦即，人類上古文化文明的軸心時代在昆侖山區(qū)域！
上觀天文，俯察地理，才能講人文，有了人文才能談文明，文化文明血脈相承。文化、歷史方面的書寫的厚、寫的多，不一定就是“明道”的，所謂的國際學(xué)術(shù)界對“文明”界定標(biāo)準(zhǔn)本身就是不科學(xué)的，以歐美人思想意識主導(dǎo)的“國際學(xué)術(shù)界”放棄比文字、青銅、城邦更早的“古中國”日月觀象、陶器玉器、穴處巢居、漁農(nóng)擇棲等人類先祖的文明創(chuàng)造不言，真是割了人類上古文化的頭，斬了人類上古文明的腰，截了人類上古文化文明的脈絡(luò)，否定上古人類智慧創(chuàng)造是現(xiàn)代人在給自己創(chuàng)造的文明做標(biāo)榜、抬身價而已！
唯物論+考古學(xué)+進化論+DNA分子學(xué)……等近現(xiàn)代興起的所謂的科學(xué)并不完全是定論，可作綜合信息與啟思研究的參考。要明了人類上古文化文明的狀態(tài)，必須先要打通人類上古文化脈絡(luò)，這要涉及二、三十個學(xué)科的知識面與認(rèn)知點，去相互佐證、去相互參究，找到歸于同相的坐標(biāo)點，并且還需要“思想意識”方面的“玄靈思維”天賦，然后再加“科學(xué)實證”才能得出一個比較圓滿的結(jié)果！
當(dāng)然，這是全世界性的人類第一號大工程。人類的文化與文明的根，若不清不實靠，那魂就會飄蕩無著落，及至世界各國各民族的文化自信就會沒有自信的文化可言，在“文明交流互鑒”中就會相互爭執(zhí)，各執(zhí)民族之見，取舍難以見底?。ū疚牟删幒赂粡姡嚱缇W(wǎng)創(chuàng)辦人、總編，中國通俗文藝研究會副秘書長，轉(zhuǎn)載請注明出處。） 查看更多
2019-06-04 17:49:04 5 0 1656 -
董獻省創(chuàng)作日記 對話
俗話說,人生在世,難得糊涂。少一點計較,多一點理解。一副《難得糊涂》送給大家欣賞指導(dǎo)。
2020-02-15 15:11:45 5 0 1656 -
任清宇創(chuàng)作日記 對話
昨夜做夢，夢見幾十張國寶級名畫，看的正過癮呢手機來電鈴聲把我從夢中驚醒……，后面的好畫沒得看啦！
2018-01-02 11:37:03 5 2 1655 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
科普知識短語！
2018-03-25 22:29:38 4 1 1655 -
2018-06-03 21:26:52 8 0 1655 -
已認(rèn)證尚建國創(chuàng)作日記 對話
邊畫邊說：為什么當(dāng)年不堅持堅持再堅持呢？
古往今來，有很多可歌可泣的故事，當(dāng)然也有令人惋惜的傳說。
話說當(dāng)年紅軍長征剛走出草地到達藏區(qū)毛兒蓋，可能是藏民招待熱情還是什么原因，其中一個紅軍高 ，可能是藏民招待熱情還是什么原因，其中一個紅軍高級將領(lǐng)競自愿給藏民當(dāng)上門女婿，說什么也不愿跟隨大部隊到陜北去。
轉(zhuǎn)眼十多年過去了，共產(chǎn)黨打出的新中國成立了，這位當(dāng)年的紅軍將領(lǐng)攜帶著自己和藏民生的幾個兒女，來到北京找長征時的戰(zhàn)友尋求幫助。
結(jié)果……
為什么當(dāng)年不堅持堅持再堅持呢？！“早知今日、何必當(dāng)初！”
阿彌陀佛！ 查看更多
2019-06-27 17:26:20 15 0 1655 -
王根權(quán)創(chuàng)作日記 對話
《厚德載?！?emsp; 王根權(quán)
2018-03-06 22:47:25 7 0 1654 -
楊洪順創(chuàng)作日記 對話
岳陽武總為他心愛的孫姑娘訂制兩幅古典寫實肖像油畫，他要送孫姑娘一份人生很有紀(jì)念意義的大禮，實為難能可貴，我會盡心盡力完成，為武總點贊，肖像定制，經(jīng)典魅力無限
楊洪順2018-05-05 14:41:03 7 1 1654 -
蔣元生創(chuàng)作日記 對話
每日一畫，國畫山水畫《苗寨印象》，尺寸69*140cm
2018-06-03 19:09:07 5 0 1654 -
甘慶瓊創(chuàng)作日記 對話
時光深處，屢屢墨香，感慨流年的輕逝，而青花瓷不因時光流逝而褪色，保持其永恒的美麗。。。
2018-08-24 21:17:30 6 1 1654 -
已認(rèn)證
2019-03-18 21:00:52 16 0 1654 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：大寫意國畫《道不虛傳，法不妄顯，師不藏情》；
規(guī)格：136cmx68cm
款識：道不虛傳，法不妄顯，師不藏情，庚子春楊牧青于京華。
附議：點、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國大寫意水墨畫 大寫意水墨畫藝術(shù)來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實而勝于寫實之感，蓋因六識通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國水墨畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是在小寫意及至工筆壁彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法融匯貫通，是對傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡單的技法炫酷與色彩空間的壘積！詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關(guān)論述。 查看更多
2020-04-06 13:01:49 4 0 1654 -
陳剛創(chuàng)作日記 對話
何人可亂吾心境，何事讓吾悲春風(fēng)；
心有堵塞，即使代表先進的，創(chuàng)新的作品也難免出現(xiàn)不那么空靈，作為一個熱愛繪畫的畫家，被人為的干擾，也繼續(xù)堅持的畫下去，因為國家大力提倡，我們續(xù)寫傳統(tǒng)，在法律范圍內(nèi)使 在法律范圍內(nèi)使其發(fā)揚光大。
縱使外部風(fēng)云多變幻，哪里敢偷得浮生半日閑。
把所有的精華與垃圾通通揉碎打爛，心無旁騖的專項訓(xùn)練，把不是藝術(shù)的藝術(shù)變成藝術(shù)的藝術(shù)，不修邊幅的正本清源，不在乎各種不滿意的現(xiàn)象，更不在乎現(xiàn)在看起來滿意的現(xiàn)象，打破一藩籬制約，把低的不能再低的人拉上來，把高得不能再高的人拉下來，只對自然睜眼，模糊看待不必要的批判，打倒已經(jīng)存在的價值觀念，開發(fā)沒有或者一輩子都不曾用過的腦細(xì)胞，實現(xiàn)少數(shù)人尋求的內(nèi)心感到說不出又能表現(xiàn)的藝術(shù)，就如同哈勃望遠鏡一樣了解宇宙。
始，中，終的規(guī)律，一直走下去，即使被黑洞吞噬又當(dāng)如何？
附：國畫山水畫小品新作《清雅》，請欣賞。 查看更多
2020-05-11 15:44:24 16 0 1654 -
2021-02-02 15:42:47 6 0 1654 -
袁峰創(chuàng)作日記 對話
國畫彩墨山水畫長城《雄風(fēng)萬里》，甲辰年春月袁峰國畫作品欣賞。
東方有巨龍，舉世贊長城。
但借風(fēng)云起，騰飛傲宇穹……六尺作品（雄風(fēng)萬里）！
2024-02-29 15:05:47 12 0 1654
