鑒藏文化日記 對(duì)話

加友

《胡畫胡說(shuō)——卅又三》鐵飯碗是墮落的溫床。
鐵飯碗是墮落的溫床。
高師名徒，名師未必高徒。
做古人的今人，做今人的古人。
少名聞?dòng)诶蠟椴?，老名聞?dòng)谏贋樾蕖?br>大癡如春，仲圭似夏，叔明若秋，迂公即冬。
學(xué)古如登泰岱，唯嘆山高，不覺(jué)他日臨巔，一覽眾山小。
雅俗共賞所謂的賞未必是懂，起碼對(duì)俗而言如此。
推動(dòng)歷史前進(jìn)的主要矛盾：誰(shuí)都想成為剝削階級(jí)和誰(shuí)都不想被剝削的不可調(diào)和性。
好的藝術(shù)向來(lái)不缺買家，只是“藝術(shù)家”們太胡鬧……你又不是皇帝，沒(méi)穿褲子就是沒(méi)穿褲子，耍別人最后只能是耍自己。
元前山水、明前花鳥(niǎo)不可力學(xué)。不可之因在形技，知其格，不似而似。元后山水，明后花鳥(niǎo)窮究方可。所以可者師其跡，遺其貌，似而不似。
畫之勢(shì)當(dāng)如作字，有立定精神關(guān)節(jié)處，縱橫開(kāi)合皆賴于此?；?yàn)槟缬X(jué)斯?jié)q破淋漓；或?yàn)楣P，如山谷長(zhǎng)槍大戟；或?yàn)辄c(diǎn)，如京兆似鼓奔雷。
言、文、書(shū)。言在如瀑似溪，見(jiàn)醍醐灌頂之效。文在如泉似潭，有撥云現(xiàn)日之能。書(shū)則如江似海，當(dāng)有源有歸，非發(fā)人深省不為。
融齋言：“書(shū)要力實(shí)而氣空，然求空必于其實(shí)，未有不透紙而能離紙者。”今人書(shū)不透紙，刀不入石，而書(shū)離變，皓首窮精，終在門外。書(shū)印首在骨氣洞達(dá)，筆刀間可見(jiàn)筋骨血肉，不在肥瘦朱白。
畫家有時(shí)候就像廚子，只有口味的選擇，沒(méi)有優(yōu)劣。當(dāng)然是在一定的基礎(chǔ)上，好在口味的選擇沒(méi)有雅俗之分。
古畫論駢詞韻調(diào)多做玄虛，為盡美而失善，繁復(fù)冗雜，于今日可讀可用者甚寡。其載畫家亦已失其真本，所云即如紙上談兵，隔靴搔癢。今日好學(xué)者，當(dāng)明其就理，莫做食瓜之呆漢。
老缶、白石難能同徽宗甚至溥儒的審美品格相論。前者是根植于民間，后者則是皇家高品，廟堂江湖之別。如米勒、梵高比之于達(dá)芬奇、提香，然各有至理，非類優(yōu)劣。
某日，于高廳闊廊見(jiàn)叔明、穆倩絕品，知山樵非此一般面目，青溪亦潤(rùn)澤可喜，不可名狀，驚醒，以筆圖其形容不能及，僅得大略或些許細(xì)節(jié)，盡皆平常難見(jiàn)之妙。復(fù)醒，方知夢(mèng)中夢(mèng)，依稀有此夢(mèng)而已，唯留余嘆。
中國(guó)藝術(shù)一直在審美需要的引導(dǎo)下不斷呈現(xiàn)金字塔形式的平民化，從皇家專享的唐吳李閻韓，到頂層士大夫的宋蘇文王米，再由趙孟頫轉(zhuǎn)到邊緣士人元明四家，再到清民的市民階級(jí)，再到今天的下層社會(huì)。藝術(shù)是普及性質(zhì)的，審美的意識(shí)也如此，在高度上難及以往任何一個(gè)階段，這亦是不斷平民化的一個(gè)弊端。
近來(lái)復(fù)攻傳統(tǒng)山水，擇清吳歷山水冊(cè)，其作蒼渾古拙，雕琢成樸，如其書(shū)格，出入東坡，而能隨活自然，非四王可比，如僧中髡殘，更見(jiàn)平和。古人一樹(shù)一石居之得當(dāng)，安之合體，如有節(jié)而生律，以歷代畫論品讀驗(yàn)證，知其所論所畫非止于個(gè)人言行唯一，且互通共證。
古人不泥古，范寬：與其師諸人，不若師造化。南田：明瞭靜深，足駕黃王而上。石濤：理法本無(wú)傳，古人不得已。邵梅臣：荊關(guān)以前無(wú)畫譜也。戴熙：我與古人，同為造化弟子。我輩何須妄自菲薄，為奴為婢，甘做池中物。
真佛在摩詰，不著其相，言皆大乘，做獅子吼，彈偏斥小，嘆大褒圓，丈夫所為。如今世界，少有真僧，魔說(shuō)著佛衣謗佛法，就在今世。為畫更甚，賴“佛”吃飯，去佛日遠(yuǎn)，毀佛日深，盡是狗肉名利羊頭書(shū)畫，可憐可鄙。我輩當(dāng)此道，備此功，有此心，且向有人行處行，我若有法，澤于天下，施受皆慧，無(wú)量功德。
昔李公麟為畫，自言騷人賦詩(shī)，吟詠性情，奈何世人不察，徒欲供玩好耶。迂公自謂其畫逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识９湃舜娲烁吒?，何有名利之思？宣和畫譜載：孫可元，不知何許人，無(wú)心于物，聊游戲筆墨以玩世。真高士幽人，世間來(lái)往，何須俗名作累。
趙文敏公曾濡墨臨顏、柳、徐、李諸帖，即成，命取真跡一一覆校，不惟轉(zhuǎn)折向北，不無(wú)絕似，而精彩發(fā)越，有或過(guò)之，問(wèn)何以能然，曰：亦熟之而已。其幼年喜臨智永千文，此格下二王遠(yuǎn)矣，是其一生所累，雖精通眾家，終未能脫，不能化故。其得海岳《壯懷賦》一卷，中缺數(shù)行，因取刻本摹拓，以補(bǔ)其缺，凡易五七紙，終不如意，乃嘆曰：今不逮古人多矣。遂以刻本完之。公性情平和，中庸不特，雖似卻無(wú)米家態(tài)度，難于意態(tài)翔動(dòng)，風(fēng)姿超拔。然于藝事實(shí)謂全通之才，詩(shī)書(shū)畫印，四藝呈素。畫開(kāi)元風(fēng)，而成陳?ài)E。書(shū)興兩朝，館閣之本。印啟浙皖，風(fēng)雅獨(dú)居?？蔀闁|坡之因就子昂之果，國(guó)之藝事，由此備矣。
著：趙之謙，李瑞清，高邕，任伯年，王一亭，吳待秋，陳半丁，陳師曾，李苦禪，李可染，錢松巖，陸儼少，傅抱石，唐云，陳大羽，石魯，胡小石，張大壯，程十發(fā)，沙孟海，林散之，陸維釗，諸樂(lè)三，黃秋園，胡蘭成。
著而不著：吳昌碩，虛谷，陳子莊，齊白石，潘天壽，鄭孝胥，于右任，何紹基，馬一浮，翁同龢，康有為，沈曾植，徐生翁，陶博吾，弘一，良寬，劉海粟，蕭嫻，游壽。
不著：蒲華，黃賓虹，蕭龍士。
不著而著：關(guān)良，朱屺瞻，呂鳳子，謝無(wú)量。
古而今者無(wú)非五著：著相著法著古著我著空。
今之書(shū)畫難離老缶、賓翁二家，如其不離青藤、思翁。畫之至此，古今延變，當(dāng)由此出入可也。出知其往，入知其來(lái)，勢(shì)如接力，于前人駐處起腳。否則或安藩籬，偶取出墻之杏；或入外道，成就自我毛皮；再或反古，樂(lè)為肖祖子孫。中土本性，謙卑重古，不好自出，有本可依，不作杜撰，久傳不謬之因。知古人甘為墊腳之石，忌成迷眼之沙。前有古謂承，后有來(lái)謂開(kāi)，真法必有衣缽，法布后人。李日華論畫：“梅沙彌臨荊，荊又仿自唐人，乃知繪事惟創(chuàng)意之難，如其成就，今古相師，殊不諱也?！彼?jiàn)如奚岡十二冊(cè)，多有“見(jiàn)石谷子臨文與可真跡”，某人學(xué)某人臨某人仿某人筆意大概而未能，環(huán)環(huán)相合，或成九連，難能脫離，融匯其間，通古達(dá)今，或可名于千古，所謂傳統(tǒng)鏈。
文——崔大有