于永強(qiáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話

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田奕智收藏日記 對(duì)話

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花押印章 
尺寸：62mm50mm50mm
重量：418.9克
田奕智

歐凱歌創(chuàng)作日記 對(duì)話

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閑坐燈前勤練筆，免得床上打呼嚕！
歐凱哥戊戍夏月錄古詩(shī)七首于長(zhǎng)沙。
“綠樹陰濃夏日長(zhǎng)，樓臺(tái)倒影入池塘。
水晶簾動(dòng)微風(fēng)起，滿架薔薇一院香”

“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織 當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！?br>
“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。
日長(zhǎng)睡起無情思，閑看兒童捉柳花?！?br>
“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”

“深居俯夾城，春去夏猶清。
天意憐幽草，人間重晚晴。
并添高閣迥，微注小窗明。
越鳥巢干后，歸飛體更輕?！?br>
泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。
有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。
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楊洪順創(chuàng)作日記 對(duì)話

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我把青春全涂抹到油畫布上去了，不做快餐文化，堅(jiān)持工匠精神，繼續(xù)深入修改。好的繪畫不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是要見到靈魂。捫心自問，我對(duì)藝術(shù)付出還是很努力與執(zhí)著的，珍惜繪畫的每一天以及身邊的朋友，越努力越幸福。

安士勝創(chuàng)作日記 對(duì)話

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再忙也得堅(jiān)持筆耕紙素，宮扇四屏這個(gè)小任務(wù)干了好久，終于算是可以收官啦

劉建國(guó)榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話

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“勿忘初心，同心奮進(jìn)”吉林省詩(shī)書畫印展覽；慶祝中華人民共和國(guó)成立七十周年暨中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立七十周年。
主辦單位：
  中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議吉林省委員會(huì)辦公廳
  九三學(xué)社吉林省委員會(huì)
r>  九三學(xué)社吉林省委員會(huì)
  吉林省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)
  吉林省文史研究館
承辦單位：
  吉林省政協(xié)書畫院
  九三學(xué)社吉林省書畫院
  吉林省詩(shī)詞學(xué)會(huì)
  吉林省女書法家協(xié)會(huì)
  吉林省方舟美術(shù)館
  吉林省百山印社
  吉林省國(guó)際總裁協(xié)會(huì)書畫院
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孫傳海生活日記 對(duì)話

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12月26日上午，應(yīng)陳總之邀拜訪了陳總豪院，為陳總古典庭院用孫傳海烙畫藝術(shù)打造國(guó)學(xué)文化廊道。陳總對(duì)私家庭院已精心設(shè)計(jì)不惜重金打造兩三年，難覓有深厚文化底蘊(yùn)之畫師為之庭院藝術(shù)"畫龍點(diǎn)晴"，今得抬愛孫傳海 t;，今得抬愛孫傳海烙畫藝術(shù)之器重錘青不勝榮幸。藝術(shù)家作品能被如此倍受尊重和賞識(shí)的收藏者所收藏是藝術(shù)作品的最好歸宿，也是一個(gè)藝術(shù)家的心愿。
 我會(huì)盡最大藝術(shù)精力完成29幅國(guó)學(xué)藝術(shù)作品，打造陳總國(guó)學(xué)藝術(shù)廊道，讓國(guó)學(xué)藝術(shù)影響家人造福子孫。 查看更多

楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話

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楊牧青書法之說、繪畫之談、上古文化之論
導(dǎo)讀：這是九林教育對(duì)在“天府之國(guó)”即將舉辦“古脈今承·楊牧青書畫上古文化藝術(shù)巴蜀邀請(qǐng)展系列活動(dòng)”之際做的一個(gè)“九林全球藝術(shù)集創(chuàng)專訪”，分三篇，以書法之說、繪畫 繪畫之談、上古文化之論的方式與大家分享。
采編：徐婉冰（九林教育藝術(shù)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、澳大利亞悉尼大學(xué)商學(xué)院碩士）楊智翔（九林教育藝術(shù)項(xiàng)目輪值CE0、美國(guó)西雅圖華盛頓大學(xué)金融與市場(chǎng)、M.I.T麻省理工學(xué)院研究生）
Part 1
　　問：在眾多書法流派中，楊老師您為什么會(huì)對(duì)甲骨金文書法情有獨(dú)鐘？請(qǐng)為我們介紹一下您對(duì)甲骨金文書法的理解好嗎？
　　楊牧青：呵，謝謝兩位優(yōu)秀的才俊提問。幾千年的書法發(fā)展史表明，流派很多，形體形式也很多，如我們常說的帖學(xué)、碑學(xué)流派，真、草、隸、篆等形體，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的表現(xiàn)形式等，非常多。按說，甲骨文和金文是兩個(gè)不同的書法形體形式，但它們歸類于“篆”的大體系，有延續(xù)繼承也有創(chuàng)新改變，距今已有三千多年，甚至更早，是古人對(duì)文字藝術(shù)在生活實(shí)踐中的高度濃縮與升華。
　　我從小就酷愛書法繪畫，對(duì)所謂的神秘事件、靈性事物、民俗風(fēng)情喜歡探究，后來藝文同修，以書畫為生。最初學(xué)習(xí)書法還是從唐楷開始的，逐步上溯行草、魏隸漢簡(jiǎn)等。隨著對(duì)書法藝術(shù)特性的認(rèn)知和感悟，當(dāng)甲骨金文那種具有靈性的氣息進(jìn)入我的書法學(xué)研系統(tǒng)時(shí)就產(chǎn)生了一種難以舍離的情懷。每當(dāng)夢(mèng)寐，滿室甲金，好像字與字相互在說話，有的悲泣，有的歡舞，有的爭(zhēng)斗，有的仰天長(zhǎng)嘯……頓覺得這就是我必須要深入的一種書法藝術(shù)形式了，于是一路就走過來。這個(gè)學(xué)習(xí)過程是很艱辛的，無法言喻之。
　　甲骨文是商代中晚期的一種字體，是寫刻在龜甲獸骨上的一種記事文字，記錄了商王朝的方方面面，包括管理、征伐、天文地理和日常生活瑣事等。當(dāng)前從十幾萬片甲骨中整理出五千多個(gè)字，可識(shí)可讀者也就一千多個(gè)字，甲骨學(xué)的研究首要就是對(duì)甲骨文字的解讀和破譯。我在一些學(xué)者研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為，甲骨文不是商王朝因迷信鬼神、崇尚占卜需要而形成的一種文字，所以我提出了“甲骨文非卜辭說”，也寫了這方面的許多文論，網(wǎng)絡(luò)上反響很大的。
　　金文是商周時(shí)期青銅器上的銘文，又名鐘鼎文，文字記述一般都比較簡(jiǎn)略，特別早期的大多為圖紋符號(hào)。到了周代中晚期，銘文字?jǐn)?shù)開始多起來，出現(xiàn)多達(dá)數(shù)百字的長(zhǎng)篇記事銘文，這對(duì)于研究者來說，是具有很高的史料價(jià)值，不僅是書法藝術(shù)那么簡(jiǎn)單。
　　從文字學(xué)角度講，金文比甲骨文更成熟，更規(guī)范，更具有系統(tǒng)性和可閱知性。從書法角度講，甲骨金文的藝術(shù)形態(tài)各有千秋，一者玄妙幽深，一者莊雅肅穆，異彩紛呈，是學(xué)習(xí)研究書法者取之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)。
　　在當(dāng)下從某種意義上講，不學(xué)習(xí)不研究甲骨金文書法的就是一位不合格的書法家，關(guān)鍵這是需要上古文化的知識(shí)滋養(yǎng)，板凳須坐十年冷呵。由于，當(dāng)今對(duì)“二王”帖學(xué)流派的主導(dǎo)和推崇，加之一大批活躍在書法界的所謂的書法家對(duì)上古文化的知識(shí)缺失，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)斷鏈，甲骨金文就在書法藝術(shù)的陣營(yíng)中成了一個(gè)冷門或不為人涉獵的對(duì)象，數(shù)以千百萬計(jì)的書畫藝術(shù)大隊(duì)伍中，能寫甲骨金文書法者少之又少，通曉甲骨金文書法文化者更少。我感到很著急，甲骨金文是中華文化的重要命脈之一，不能不普及，不能不推廣??！
　　Part 2
　　問：在您的藝術(shù)資料中，我們看見您把自己的書法定義為率真派書法，請(qǐng)問您如何定義“率真派”的特質(zhì)？
　　楊牧青：哦，率真派書法是我1999年提出的，當(dāng)時(shí)為了研究“書法藝術(shù)、藝術(shù)書法、書法名人、名人書法”這些關(guān)系時(shí)，正好我在臨寫《散氏盤》《石門銘》《經(jīng)石峪摩崖石刻經(jīng)》等偶有一種感悟，書貴率真，最忌矯作，率真見本性，矯作多媚態(tài)，便總結(jié)出一個(gè)書法藝術(shù)理論的主張。我多次聲明，這個(gè)派不是派系的派，是為了區(qū)別當(dāng)時(shí)一些不良的書法風(fēng)氣而以派來稱名的。對(duì)于率真派書法說來話長(zhǎng)，關(guān)鍵就是“三個(gè)精神”，即本源精神、真趣精神、服務(wù)精神，網(wǎng)上有零星的資料可去查閱。
　　Part 3
　　問：對(duì)現(xiàn)當(dāng)代而言，上古文化可能是比較疏遠(yuǎn)的一個(gè)范疇，您覺得是否有必要幫助更多年輕人接觸上古文化？如何激發(fā)他們對(duì)上古文化的興趣？在您目前的工作經(jīng)歷中是否有相關(guān)的案例？
　　楊牧青：我經(jīng)常講，有人類就有文化，人類因文化而文明，文化文明需要傳承，需要更新，以化育天下。從今到古，古時(shí)明月依然照今人，總有一條主脈貫穿在文化文明的遞變與發(fā)展中，應(yīng)該要有一個(gè)完整的體系，不應(yīng)該人為的主觀的去撕裂，全人類的文化文明在交流互鑒中共同前進(jìn)。
　　近幾百年來，科學(xué)文明時(shí)代的快速發(fā)展，文字語言革變，生產(chǎn)工具改變，區(qū)域之間爭(zhēng)奪，意識(shí)形態(tài)較量，廢舊出新，去古尚今，甚至毀古滅史成了一個(gè)潮流，打破舊世界，建立新秩序，致使人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)事物的判斷、對(duì)歷史的理解就發(fā)生了一些根本性的轉(zhuǎn)變。譬如，四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，書冊(cè)經(jīng)緯，自從盤古開天地，三皇五帝到于今，好好的文獻(xiàn)對(duì)上萬年的華夏史記載變成了五千年，再接著又變成了三千多年了……今時(shí)投入巨大的物力財(cái)力人力進(jìn)行文明探源，找尋遠(yuǎn)去的先祖記憶，這是很有必要的，也是很有價(jià)值和意義的。
　　對(duì)于年輕人來說，在享受科學(xué)文明時(shí)代的同時(shí)更要回過頭去學(xué)習(xí)歷史，熟知文化文明的發(fā)展脈絡(luò)，不能對(duì)上古文化陌生，忘記，或忽略。上古文化是祖先，連祖先都忘記、忽略了還能行嗎？顯然是不行的??！這對(duì)多年來，我以“中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座”和利用網(wǎng)絡(luò)之便寫文傳播的形式，不斷對(duì)上古文化提出許多可供思考的話題和主張，乃至理論成果，如“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”等，期以引起各方各界的高度重視。
　　Part 4
　　問：在研究和推行上古文化的這個(gè)過程中，你覺得“書法”能夠起到怎樣的意義和作用？
　　楊牧青：這個(gè)問的好！從根本上講，研究、推行上古文化和進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作與展示，它們并不矛盾，有內(nèi)在的聯(lián)系性，是相輔相成的。
　　我常說：“文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻(xiàn)記載和器物遺存就像對(duì)歷史發(fā)展錄備的口供?！睍▽?shí)質(zhì)上就是在對(duì)文字的藝術(shù)提煉過程中又對(duì)文化發(fā)展的一種映現(xiàn)，或者說是表達(dá)、記述、承載。真正的書法家，深諳書法藝術(shù)的人，都會(huì)知道歷史文化的重要性，并且力行之。在中國(guó)，舉凡大書法家，無一不是大學(xué)問家，他們的知識(shí)儲(chǔ)備量大的驚人，博覽群書，通古達(dá)今，學(xué)養(yǎng)之高令人敬佩，絕不是為了展覽展廳視覺效應(yīng)而玩術(shù)于自戀狀態(tài)中。
　　書法的水墨變化與形體形態(tài)結(jié)構(gòu)的變化，告訴人們一個(gè)哲理——萬變不離其宗。這個(gè)宗是什么呢？就是藝術(shù)的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律又是從人們對(duì)文化的認(rèn)知性中生發(fā)的。這個(gè)文化的屬性是自然，是歷史的沉淀，是藝術(shù)的啟思，在佛家講是覺性，在道家講是無為，在儒家講是洞達(dá)。若對(duì)書法藝術(shù)果真能深刻理解，那研究上古文化就比較輕松，畢竟文字是一種靈性的思維，特別甲骨文，研究上古文化更需要靈性的思維，也就是我常說的“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。”以書法藝術(shù)的創(chuàng)作心力返歸于上古文化的研究心力！
　　Part 5
　　問：在您的書法作品中，我們看到甲骨金文和英文相結(jié)合的展示，這是一個(gè)非常有意思或?yàn)樘貏e的現(xiàn)象，請(qǐng)問您為什么會(huì)在作品中結(jié)合這兩者？您的思考是怎樣的？
　　楊牧青：甲骨金文是中國(guó)文字的一種，是漢字系統(tǒng)，是主流，是我們現(xiàn)行的通用文字，在世界文字語言占有重要的位置，在國(guó)際交往中也具有非常重要的功用。隨著推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”逐步實(shí)現(xiàn)，相信會(huì)說、會(huì)寫、會(huì)使用漢字的人會(huì)更多。
　　大家都知道，漢字和英文都是世界上一個(gè)很大的文字語言體系，使用的人多，相得益彰，各盡其用。我是中國(guó)人，我熱愛我的國(guó)家，熱愛我的國(guó)家文化，但是我的熱愛并不是自我封閉的，自我膨脹的，而是以國(guó)際視野融入到世界當(dāng)中。所以我在甲骨金文書法創(chuàng)作時(shí)力圖將漢字和英文相結(jié)合，藝無國(guó)界，讓更多的人都能夠認(rèn)識(shí)、能夠明白所寫的內(nèi)容是什么，以表達(dá)更多。就此，我曾寫過《簡(jiǎn)述漢字書法兼議世界文字的藝術(shù)創(chuàng)造力》和《以中國(guó)漢字為基準(zhǔn)的人類古文字源流述略》等文稿，有意者會(huì)有所了知的。
　　Part 6
　　問：您認(rèn)為就甲骨金文書法而言，我們可以如何向世界介紹和展現(xiàn)這種文化的精髓部分呢？
　　楊牧青：就您問的話題來說，要想把甲骨金文書法的文化精髓完美的展現(xiàn)給世界，從當(dāng)前實(shí)際的情況來看，這又是一個(gè)新的命題，或者又為一個(gè)新的研究課題。
　　甲骨文在3500多年前就存在了，從地下出土發(fā)現(xiàn)至今不過120來年，當(dāng)作書法來重視也百年不到。金文雖然已經(jīng)也有3000多年，但被當(dāng)作書法重視也就是千年左右。過去雖然有石鼓、碑刻等金文的形體，但只不過是在發(fā)揮著文字的表記功能和裝飾性而已。
　　嚴(yán)格的講，把金文當(dāng)作書法來重視和應(yīng)用也就是在清代金石考據(jù)學(xué)興起的時(shí)候，距今不過兩百多年。近幾十年來，隨著全球一體化，國(guó)際交往密切，文化商貿(mào)繁榮，中國(guó)書法在日本、英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等地有了更多的交流互動(dòng)機(jī)會(huì)，國(guó)際社會(huì)開始對(duì)中國(guó)書法重視了，喜歡了，學(xué)習(xí)了。甲骨金文且又位于書法的冷門藝術(shù)序列，特別甲骨文，因其需要古文字學(xué)、古語言學(xué)、古史學(xué)及鑒賞鑒藏等方面的綜合文化知識(shí)做基礎(chǔ)，人們大都不愿意再去苦守寒窗，于是從事這方面的人少了，通曉這方面的人就更少，所以出現(xiàn)了一種看似熱鬧而又悲愴的局面。
　　說它熱鬧，因?yàn)榻嗄暧幸恍┘坠墙鹞臅一蜓芯空?，穿梭于海?nèi)外，不遺余力的將甲骨金文書法藝術(shù)魅力展現(xiàn)給世界，讓人歡喜有余，拍手點(diǎn)贊。說它悲愴，泱泱大國(guó)，數(shù)以千百萬計(jì)的書法繪畫大隊(duì)伍中，又有多少人擔(dān)負(fù)其使命，真的去發(fā)心發(fā)愿，以對(duì)甲骨金文的書法藝術(shù)魅力及其文化精髓能夠向世界展現(xiàn)？能夠向人類文化和子孫后代有個(gè)滿意的交代呢？！
　　就此，來日方長(zhǎng)，我相信，有更多的德才兼?zhèn)湔邥?huì)從事甲骨金文書法的學(xué)習(xí)研究，它的藝術(shù)魅力和文化精髓能有向全世界大放光明的美好時(shí)刻，期以共勉！
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九林全球藝術(shù)集創(chuàng)專訪：楊牧青繪畫之談
　　Part 1
　　問：楊老師好，您用“大寫意山水畫”詮釋自己的繪畫，請(qǐng)問您所理解的“大寫意山水”和傳統(tǒng)定義上的“寫意山水”區(qū)別在哪里？
　　楊牧青：好呵。畫畫，其實(shí)就是一個(gè)寫意的過程，寫意是一種抒情方式，就是畫家把對(duì)大千世界事物的認(rèn)識(shí)、理解、感悟用畫筆寫出來。中國(guó)的漢字很奇妙，古人選字用詞是很有智慧的，并且很切合實(shí)際和對(duì)美好的冀望，關(guān)鍵就在這個(gè)“寫”字訣而不在于“畫”字的文章如何做。寫法即畫法，畫法又是寫法的延伸與擴(kuò)充，也就是如何用寫的方法把畫畫出來，寫是書法的狀態(tài)。中國(guó)畫畫不好，筆墨有問題，是書法底子薄弱的原因，書法寫不好是因文化知識(shí)量不夠的原因，或因先天的稟賦問題，后天大家都在努力，一樣的付出呵。
　　由于中國(guó)畫的文化背景和使用的工具材料不同于油畫等畫種，所以千百年來就形成了它獨(dú)特的畫法和內(nèi)容表現(xiàn)形式。特別當(dāng)宣紙和水墨、毛筆相結(jié)合的時(shí)候，它的這種寫意性更是原生的、率真的、自然的、純樸的，點(diǎn)墨可察心性，勾劃可知情思。
　　通常講，寫意分為大寫意和小寫意。大寫意是從小寫意中出，小寫意是從工筆細(xì)描中出，工筆細(xì)描是從圖壁裝飾中出，圖壁裝飾是從王朝庭府環(huán)境布置和宗教禮儀色彩的需要中出，各成畫種，這涉及到美術(shù)史的問題，就不多談了。書法繪畫最早的遠(yuǎn)古時(shí)代是圖紋符號(hào)形式，然后發(fā)展到用毛筆盡情的發(fā)揮其書寫性、審美性，到宋元時(shí)期形成了中國(guó)畫的不同的寫意表現(xiàn)手法和鮮明特征。
　　大寫意往往是熱情奔放的，是粗獷豪邁的，在傾情宣泄中遵循一定的藝術(shù)法則表現(xiàn)被描繪的對(duì)象，或?qū)懏嫵鲂闹械南?。小寫意則顯得中規(guī)中矩了。大寫意寫的是人情世故，寫的是社會(huì)萬象。大寫意如同書法中的狂草，驚濤駭浪，剎那間能將人生的情志傾注于筆端，呈現(xiàn)給世界。小寫意如同書法中的行楷，相對(duì)來說比較平和平靜。當(dāng)然對(duì)畫的寫法根基打不好，要想大寫意只能作怪搞異罷了。對(duì)“寫”的這個(gè)“意”的理解和愛好，以及怎么去應(yīng)用與否，這要看個(gè)人的藝術(shù)稟賦了。有的人喜歡盡情揮灑，縱橫千里；有的人喜歡墨守成規(guī)，溫婉柔和，二者不能等同的去理解，各有其境，但二者并不矛盾，這是陰與陽、動(dòng)與靜、學(xué)與養(yǎng)、心與識(shí)的關(guān)系。
　　2007年我去大西北采風(fēng)，趟河水，走戈壁，登古城，過昆侖，觀風(fēng)察情，歸來后腦海中久久難以抹去那一種廣闊、蒼莽、寬博、雄渾、豪放、偉岸的原生態(tài)的山川景象，加之我本身就出生廣袤的黃土隴塬，那種相對(duì)貧瘠、干渴、求生的溝溝壑壑景象使我對(duì)江南小橋流水人家、青山滴翠式的景象開始有了另一種認(rèn)識(shí)，也生發(fā)了藝術(shù)思想上的大變革。于是，我先后就撰寫了《中國(guó)原生態(tài)大寫意山水畫藝術(shù)概論》《中國(guó)山水畫東西宗論》等文稿，期以中國(guó)山水畫能夠走出千余年形成的那種傳統(tǒng)文人氣息很強(qiáng)的“小家子之氣無大家之象”的局面，力倡新的山水畫風(fēng)，彰顯山河之美，草木之秀，百姓之樸，蒼天之穹！
　　Part 2
　　問：在看了您的繪畫回顧中，有寫到自您2007年10月寫生歸來，就開始倡導(dǎo)新的山水畫風(fēng)，請(qǐng)問在這個(gè)階段發(fā)生了怎樣的故事？讓您對(duì)繪畫有了哪些新的認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)？
　　楊牧青：浴火重生是很痛苦的，如老鷹褪毛一般。作為職業(yè)書畫家，依靠書法繪畫的藝術(shù)來求取生存和發(fā)展，最難的就是兩種非常矛盾的境地。一是流俗于市井，扛起毛筆，寫敷衍了事的字，畫艷俗不堪的畫，進(jìn)入忽悠亂涂或攀附權(quán)貴的行列中；一是保持自己對(duì)藝術(shù)追求的真趣，對(duì)文化深入研究的恒心，不流俗于市井，超然物外，盡藝術(shù)之自由，陽春白雪期和者，高山流水覓知音，總想著能把最好的書畫作品能展現(xiàn)給世界，為收藏家有個(gè)好的交代。
　　可是現(xiàn)實(shí)又不得不讓人無奈，只能充分發(fā)揮兩條腿都要學(xué)會(huì)走路的本能，一邊要流俗于市井，不敢作方外的閑云野鶴，一邊又要保持真趣和恒心，不能作奴顏的阿諛逢迎。于是，通過一段痛苦的思考后，我就開始了人生乃至藝術(shù)、文化修習(xí)的第三次大轉(zhuǎn)折。為學(xué)日益，為道日損，一頭扎進(jìn)原生態(tài)大寫意山水畫的藝術(shù)研究和實(shí)踐當(dāng)中。
　　說真的，甲骨金文和上古文化的學(xué)習(xí)研究對(duì)我的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作起到了很大的作用。古人講一畫開天，豎如萬歲之枯藤，橫如千里之陣云，虛室生白，聽嘉陵江水，書有古籀意，書畫同源，畫為一太極等是絕對(duì)沒有錯(cuò)的，需要時(shí)時(shí)勤拂試，勿使著畫相。換句話說，就是要把自然物界與內(nèi)心世界的藝術(shù)情感高度融匯，以至于貫通無礙，行筆似流水，用墨不呆滯，自然而然的就能氣韻生動(dòng)，符合古法，開啟新風(fēng)了。
　　Part 3
　　問：可否請(qǐng)您為我們介紹一下，您在繪畫領(lǐng)域所提出的構(gòu)建“東西宗論”的主張？
　　楊牧青：好的。從中國(guó)山水畫的發(fā)展史和具體的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐角度來談，“東西宗論”是一個(gè)很大的且時(shí)代感很強(qiáng)的命題，為此我也寫了許多文稿，在業(yè)界引起一定的關(guān)注，也有人認(rèn)可唱和，還有的美術(shù)圖冊(cè)對(duì)此主張采納引用。
　　東西宗論的提法是有起因的，它與我提出的“原生態(tài)大寫意山水畫藝術(shù)概念”是一脈相承的，與我倡導(dǎo)的“書貴率真”也脫不了干系的，這前后10年不能斷裂去看。通過研究與論說，“東西宗論”可謂是對(duì)明代晚期“松江派”董其昌在《畫禪室隨筆》中提出的“南北宗論說”形成了一個(gè)新的呼應(yīng)。我常說，在今天山水畫藝術(shù)視野極為廣闊、創(chuàng)作更為多元化和寫生活動(dòng)范圍不再局限于江南地域，社會(huì)發(fā)展不再存在地域偏見的和諧時(shí)期，我們應(yīng)構(gòu)建“東西宗論”思想，生發(fā)“東西宗論”認(rèn)識(shí)，深入“東西宗論”研究，重新去發(fā)掘、詮釋中國(guó)山水畫的藝術(shù)理論和實(shí)踐。希冀給山水畫的創(chuàng)作注入新的活力，使人們不再徘徊于標(biāo)榜文人畫而崇南貶北的尷尬境地中去；使人們不再陷入于水墨滲化、淡而虛浮的文人畫的現(xiàn)象中去；使人們不再焦慮于山水畫只有江南秀氣而缺失西北粗獷之感的藝術(shù)無奈中去。
　　要說，晚明禮部尚書董其昌在59歲時(shí)以其權(quán)高位重和書畫藝術(shù)造詣而提出“南北宗論”的思想說教后，就一直地被推崇了300多年，只到了近代才受到徐悲鴻、俞劍華、啟功等學(xué)者和畫家的嚴(yán)厲批評(píng)，道其不足處。但是，一直卻沒有像樣的、比較成系統(tǒng)的文論直指其要，論其之寡，直到先生我在35歲時(shí)“因時(shí)”而就的“東西宗論”一文面世后才有了“南北”轉(zhuǎn)“東西”的乾坤初轉(zhuǎn)氣象，至少?gòu)闹袊?guó)山水畫理論研究與突破上來說是如此的。
　　依愚見，其實(shí)所有的文化與藝術(shù)，只要能有益進(jìn)步、有益時(shí)代、有益歷史，對(duì)原發(fā)原創(chuàng)者來說就是一個(gè)最好的饋贈(zèng)，也是無怨無悔的，讓理論升華藝術(shù)實(shí)踐，讓思想照亮藝術(shù)心田，讓亮堂的心田回饋藝術(shù)品的創(chuàng)作，這是藝術(shù)家應(yīng)具有的基本和要求。當(dāng)然，一個(gè)理論主張的形成到引起世人的重視，這不是一天兩天的事，是需要長(zhǎng)時(shí)間的沉淀、錘煉，需要不斷的研究、實(shí)踐，更待后來人繼續(xù)完善。
　　Part4
　　問：從一個(gè)藝術(shù)家的作品中可以看到他的某些個(gè)人特質(zhì)，請(qǐng)問在您的繪畫作品中如何體現(xiàn)著您的個(gè)人印記？這跟您在現(xiàn)實(shí)中的生活有著怎樣的關(guān)聯(lián)？
　　楊牧青：誠(chéng)如是言，藝術(shù)作品可以反映藝術(shù)家一些個(gè)人特質(zhì)的，從古到今，這條規(guī)律一直沒有變，可以追溯至上萬年的古老崖畫和幾千年前的陶器圖紋符號(hào)去論證的。
　　人們都知道，內(nèi)心陽光面上就陽光，相由心生，一個(gè)人的好壞都可以在形貌上體現(xiàn)出來的。眼睛是心靈的窗戶，言語是行為的映射，容貌正直和賊眉鼠眼就形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，大家一看就能感知的到。中國(guó)的書法繪畫，除了一些其它意圖的因素干擾之外，剩下的就是以追求堂堂正正、光明磊落為本源，至于寄情山水那是另一種人生態(tài)度了。唐代大書法家柳公權(quán)很著名的筆諫故事“用筆在心，心正則筆正”即就是最好的歷史明證。
　　在中國(guó)的書法繪畫上，特別重視一個(gè)非常好的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，即“人品”。這個(gè)“品”字比較抽象，眾口難一，雖然不能準(zhǔn)確的界定出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來，但是卻有一個(gè)看不見摸不著的規(guī)則傳承了幾千年，上至達(dá)官貴人，下至黎民百姓。如果一個(gè)藝術(shù)家的人品不高，則落墨無法，會(huì)出現(xiàn)一些雜亂無章的藝術(shù)現(xiàn)象。心靈的扭曲，靈魂的喪失，是藝術(shù)世界的最大悲哀！用扭曲的心靈、喪失的靈魂去搞藝術(shù)創(chuàng)作是搞不出好的藝術(shù)作品來，只能陷入玩術(shù)、追求眼球效應(yīng)之相內(nèi)。
　　人類社會(huì)發(fā)展像是不斷的在演戲，一幕一幕的，有喜劇也有悲劇。我的藝術(shù)生涯也是如此，幾十年過來，看到藝術(shù)界的許多眾生相，人性的淪落與物欲橫流的刺激演繹出一場(chǎng)場(chǎng)的荒唐鬧劇，讓藝術(shù)家很難成為真的藝術(shù)家。佛陀當(dāng)年出城看到生老病死的“苦”狀態(tài)，就毫不猶豫的舍棄了王子尊位，為“苦”找尋解脫辦法。今世，我雖然沒有佛陀那樣的偉大，但我會(huì)時(shí)時(shí)保持好自己的真趣和恒心，回歸本源，讓自己的作品盡量能表達(dá)出真實(shí)的一面，也能映現(xiàn)出社會(huì)的一些方方面面，服務(wù)藝術(shù)。至于好與壞，美與丑，任由歷史去評(píng)說罷了。
　　Part 5
　　問：隨著目前裝置藝術(shù)和新媒體藝術(shù)之類的發(fā)展潮流，您認(rèn)為架上藝術(shù)是否面臨著挑戰(zhàn)和變革？您是否有考慮過融合這些新的藝術(shù)載體形式和元素？
　　楊牧青：好呵，你們能敏銳的捕捉到時(shí)代發(fā)展的脈搏與趨向，這是非常好的。社會(huì)是發(fā)展的，人類是進(jìn)步的，包括藝術(shù)在內(nèi)的整個(gè)行業(yè)界態(tài)都要隨著時(shí)代的發(fā)展潮流而前進(jìn)。若不前進(jìn)，總想著過去如何如何的，那“不思進(jìn)取”的詞意就沒有意義了。
　　人工智能化的全面發(fā)展與時(shí)時(shí)出新，裝置藝術(shù)和新媒體藝術(shù)必然會(huì)成為一個(gè)態(tài)勢(shì)，甚至在一定時(shí)段內(nèi)將成為主導(dǎo)力量，這對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)書法繪畫藝術(shù)來說，的確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。既然面臨著挑戰(zhàn)，那我們就要尋思變革，不能坐以待斃，死守規(guī)訓(xùn)啊。在清初有位大畫家石濤說過一句話，叫“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”很有意義的。雖然他以深厚的筆墨功底是站在筆墨的屬性上去闡述繪畫的情態(tài)，由于礙于時(shí)代環(huán)境原因，他也發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)陳陳相因、死氣沉沉的畫壇現(xiàn)狀，發(fā)出了吶喊，亦如我倡“東西宗論”一樣，但他的思想格局還不夠大，藝境展望還不夠廣，即是從他的畫作上來看也如此?？墒恰爱?dāng)隨時(shí)代”四字真謂之字字珠璣啊，給后人了許多啟發(fā)。
　　世界潮流浩浩蕩蕩，人類紅塵滾滾而去，必須要以國(guó)際視野來審視中國(guó)的書法繪畫藝術(shù)。近百年來，當(dāng)西方文明激蕩東方文明的時(shí)候，有為數(shù)不多的藝術(shù)家也在做著這樣的努力。當(dāng)然，我也正在企圖再次變法，用甲骨金文的幽遠(yuǎn)氣象和人類上古文化的研究心力在變法中繼續(xù)藝術(shù)的真趣、本源、服務(wù)精神，并且要及時(shí)的、積極的對(duì)新的藝術(shù)載體形式和元素吸收，提升自己。
　　有一點(diǎn)我是堅(jiān)信的，只要有血肉之軀的人在地球上存在的那一刻，不管科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么地步，文明進(jìn)化至任何程度，用毛筆、色彩在宣紙等材料上進(jìn)行中國(guó)書法繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的這個(gè)行業(yè)不會(huì)消亡的，即是留下一人，我想也是問心無愧的！謝謝！
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九林全球藝術(shù)集創(chuàng)專訪:楊牧青上古文化之論
　　Part 1
　　問： 我們了解到您在多年前提出了“九維思維空間”的概念，請(qǐng)可以介紹一下嗎？這種“概念”的價(jià)值和意義何在？它又您所研究的上古文化之間有著怎樣的聯(lián)系？
　　楊牧青：好呵，“九維思維空間”的概念是1996年在研究《易》學(xué)時(shí)提出的，這也是我十多個(gè)主張（觀點(diǎn)）或稱之為重要的學(xué)術(shù)理論之一。
　　當(dāng)時(shí)，因?yàn)樵跁媽W(xué)習(xí)的過程中需要多方面的文化知識(shí)來滋養(yǎng)藝術(shù)，所以就對(duì)醫(yī)、易、道、佛、儒等不能忽視，而且也走了很多的路，請(qǐng)益了許多老師。起初想法很簡(jiǎn)單，就想著以批當(dāng)時(shí)的術(shù)數(shù)之流毒，讓《易》回到本來，闡發(fā)正道。后來系統(tǒng)的深入進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的太極（九宮八卦）、陰陽五行、天干地支、河圖洛書、奇門遁甲、六壬神將等相互配合應(yīng)用時(shí)呈現(xiàn)出一個(gè)渾然一體的空間模式。原來古人的大智慧、自然界的奧妙，包括天文地理、社會(huì)歷史、人體生命等都藏在這里，等著一代又一代的慧者去發(fā)現(xiàn)，去探寶。
　　對(duì)天、地、人、時(shí)、空“五位一體”的整體思考是中國(guó)文化特別之處，完全可以理氣直壯對(duì)世界說，這是古人對(duì)大宇宙觀的一個(gè)高度濃縮與體現(xiàn)，并通過一些方式方法來告訴人們：陰陽互轉(zhuǎn)、生長(zhǎng)消亡、日出月落等是常態(tài)的，是一個(gè)三維思維空間，是通過已有的科學(xué)方法可以證明。
　　九維思維空間是非常態(tài)的，是以九宮八卦的太極形式展現(xiàn)的一個(gè)大宇宙圖像，不是簡(jiǎn)單的吉兇禍福預(yù)測(cè)和對(duì)事物變化規(guī)律認(rèn)識(shí)的問題，也不是九個(gè)點(diǎn)線面的延伸或疊合的關(guān)系，是其大無外，其小無內(nèi)。
　　維是一種物理概念，是近代人為了探知世界真相在假定的時(shí)間與空間下產(chǎn)生的一個(gè)名詞。甲骨文字中不見糸與隹的組合形體，西周金文才有糸與隹的組合形體字出現(xiàn)，史書文獻(xiàn)也有了“四方是維”的表述，這是先秦古人對(duì)維度空間（宇宙）的一個(gè)認(rèn)識(shí)。零維是點(diǎn)，一維是線，二維是面，將一維二維疊合在一起就得到了三維，三維是立體的，這是大都知道的一些常識(shí)。
　　在我們現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)世界中光的傳播速度是最快的。其實(shí)，意識(shí)比光速還快，心識(shí)比意識(shí)更快，第八識(shí)則沒有快慢之說，如如真相。按說，宇宙是多維的，也可以說是N維的，也可以說是沒有維的。“九維”也是假定在時(shí)間與空間的維度基礎(chǔ)上，參以光速的系數(shù)，對(duì)宇宙本源進(jìn)行思維和認(rèn)識(shí)。
　　如今隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，高等級(jí)的實(shí)驗(yàn)室建立，天文探測(cè)、人體生命、量子物理等縱深的研究，人們發(fā)現(xiàn)幾千年乃至上萬年的人類文化文明發(fā)展模式與人的根本性的問題，早已被譽(yù)為“智慧大爆炸時(shí)代”的兩千五百多年前先哲給出了相應(yīng)的甚至頗為精準(zhǔn)的答案。特別佛學(xué)的智慧解答，千萬要明白佛學(xué)與佛教的關(guān)系?？赡艽蠹疫€知道這么一句話：“當(dāng)科學(xué)家爬上山頂時(shí)發(fā)現(xiàn)佛陀早已在那里微笑著等候了?！?br>　　有人說過“人的意識(shí)不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界?！边€有人講過“意識(shí)不能被排除在客觀世界之外，一定要把意識(shí)加進(jìn)去你才能夠認(rèn)識(shí)搞懂它?！碑?dāng)然后者是基于自然科學(xué)以量子力學(xué)來對(duì)意識(shí)做的討論。這方面內(nèi)容很龐雜的，是一個(gè)自然科學(xué)的前沿，待有機(jī)會(huì)再說了呵。
　　從藝術(shù)實(shí)踐到文化哲思，這不矛盾，是有聯(lián)系的。一個(gè)人的成長(zhǎng)，從生到死始終要保持一個(gè)真心，也就是用真心維系生命的真體。當(dāng)真心一破，一切的愚假丑惡都會(huì)涌現(xiàn)出來，這個(gè)人就會(huì)形貌不正，人品很差，所做的藝術(shù)品也就很沒內(nèi)涵了，所搞的文化就沒有深度和厚度了。
　　其實(shí)早年的“九維思維空間”對(duì)后來上古文化研究有很大的幫助，我常講，“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法?！焙帽纫芯?、解讀、破譯甲骨文等古文字，或遠(yuǎn)古圖紋符號(hào)，或進(jìn)行非常態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作，或要讀懂《山海經(jīng)》等古籍，不僅需要已有的知識(shí)結(jié)論，而且還需要有靈性的思維方法，靜觀雀斗，動(dòng)察子午，定能生慧，這樣你對(duì)某個(gè)古文字、某段古文句才能在靈光閃現(xiàn)處弄明白，搞清楚。簡(jiǎn)單地說，就是一個(gè)天人合一的哲學(xué)慧參過程。
　　Part 2
　　問：在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和全球人文精神理念的激勵(lì)下，就企業(yè)發(fā)展策略理論，您曾提出“打破雙贏共享模式，走向三贏多邊發(fā)展”新思路，請(qǐng)問什么是“三贏多邊發(fā)展”？目前在世界范圍內(nèi)，有沒有企業(yè)已經(jīng)在踐行或?qū)崿F(xiàn)的范例？
　　楊牧青：哦，這個(gè)是1998年提出的，是“三贏策略學(xué)”的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)我看到國(guó)際市場(chǎng)風(fēng)云變幻，企業(yè)發(fā)展之間競(jìng)爭(zhēng)殘酷，企業(yè)文化浮而不實(shí)，唱高調(diào)式的企業(yè)策劃、品牌設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷等到處宣揚(yáng)。人與人、人與物之間的競(jìng)爭(zhēng)很激烈，各種卑劣的手段都敢使用，大都陷入弱肉強(qiáng)食的叢林法則當(dāng)中，一切以金錢為標(biāo)準(zhǔn)，笑貧不笑娼。企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，我試圖以公平、道德、和善為基礎(chǔ)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和企業(yè)經(jīng)營(yíng)原理，參考了一些國(guó)際著名的企業(yè)文化理論框架，創(chuàng)說一個(gè)企業(yè)發(fā)展策略之論。
　　當(dāng)時(shí)，有朋友說我別搞了，什么三贏不三贏的，什么企業(yè)哲學(xué)不哲學(xué)的，不在其位就別思其事，這么大的事情，憑你的策略能扭轉(zhuǎn)嗎？難道你要學(xué)耶穌、學(xué)孔子一樣的去傳教布道嗎？朋友離開后，我抓起毛筆憤寫八個(gè)大字：生為何來，死為何去。
　　其關(guān)鍵就是這個(gè)“三贏多邊發(fā)展”，而不是當(dāng)時(shí)常說的要以“雙贏”如何如何的去發(fā)展，去大發(fā)展。請(qǐng)問這個(gè)世界，你與我的雙方、雙向、雙邊都發(fā)展了，那“他”怎么辦，他的多邊怎么去發(fā)展，不管他的死活了嗎？這對(duì)于一個(gè)個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)企業(yè)，乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，或國(guó)與國(guó)之間來說都是不對(duì)的，也是不可行的。
　　如果都搞雙贏關(guān)系，守著雙贏模式不放，那這個(gè)世界的矛盾就很多，問題就很嚴(yán)重，資本掠奪就會(huì)日益劇增，大企業(yè)兼并小企業(yè)愈演愈烈，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，惡性循環(huán)，社會(huì)勢(shì)必會(huì)形成一個(gè)很不平衡很不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，貧富差距越來越大，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)就更為殘酷，明知唇亡齒寒的道理，但缺乏共同體的意識(shí)。
　　如果都搞雙贏關(guān)系，守著雙贏模式不放，那對(duì)于企業(yè)來說，發(fā)展就失去了方向和凝聚力，員工與員工搞雙贏，不管企業(yè)本身的死活；企業(yè)與員工搞雙贏，不管社會(huì)責(zé)任與義務(wù)的屬性，那必將集體走向崩潰狀態(tài)。
　　這些都是因?yàn)槟闩c我的雙贏關(guān)系，或雙贏法則在作祟，沒有他的關(guān)系，沒有他能夠介入三贏之局??！你若與他去產(chǎn)生雙贏關(guān)系，若不管我的時(shí)候，那這個(gè)問題也很嚴(yán)重，后果也是可怕的：我就會(huì)起來抗?fàn)?，甚至用生命來捍衛(wèi)我也要嬴的基本權(quán)利和權(quán)益啊。鑒于此，我們務(wù)必就要走三贏多邊發(fā)展新思路，打破雙贏共享舊模式！
　　1998年那會(huì)兒，中國(guó)內(nèi)陸區(qū)域的網(wǎng)絡(luò)還很不普遍，我向一些比較知名的商業(yè)財(cái)經(jīng)類和社會(huì)文化類期刊做了很多的稿件投寄，闡發(fā)主張。如今網(wǎng)上的“三贏”、“三贏策略”詞眼很多，而且我發(fā)現(xiàn)有許多都在引用或使用我的“三贏策略概念”及其我的理論主張，甚至有的連文字用句都沒變，這就涉嫌抄襲侵權(quán)了呵。
　　當(dāng)然數(shù)十年來，還有我提出或力倡并主導(dǎo)的“新詩(shī)詞”、“率真派書法”、“原生態(tài)大寫意山水畫”、“東西宗論”、“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”和“甲骨文非卜辭說”等，以及許多的評(píng)論文稿，這對(duì)于以書法繪畫為職業(yè)而能從事文化、歷史、文學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、智庫(kù)研究者來說，這是很有自豪感的，也表明了我的思想超前是對(duì)的呵，有偉人曾說：“古今真確的學(xué)理，偉大的事業(yè)，都系一些被人加著狂妄名號(hào)的狂妄人所發(fā)明創(chuàng)造出來的。”
　　這多年，在企業(yè)文化決策、項(xiàng)目咨詢與實(shí)際的指導(dǎo)當(dāng)中，我就應(yīng)用三贏理念去運(yùn)籌，幫助企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)發(fā)展，以書法繪畫表達(dá)文化內(nèi)涵，成功的例子還是比較多，出于商業(yè)原則，恕不列名舉例了。當(dāng)然，要感謝那些小企業(yè)大公司對(duì)我的“三贏”認(rèn)可和履行，以及聘請(qǐng)。
　　分析國(guó)際上一些著名的巨頭企業(yè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，雖然他們大多都在資本主義體制的國(guó)度中，但是他們的企業(yè)文化內(nèi)涵和展現(xiàn)出來的形態(tài)及其具體的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展方式則是“三贏”的，而不是“雙贏”的。特別有的企業(yè)至始至終都是吸收了中國(guó)的文化精神，吸收了中國(guó)禪家、儒家、道家等智慧的思想，不論從企業(yè)的組織建構(gòu)，或形象品牌，或產(chǎn)品上市上去看，概莫如是。
　　中國(guó)企業(yè)發(fā)展起步很晚，在改革開放時(shí)才有了千帆競(jìng)發(fā)的局面，至今不過幾十年，取得成就巨大，但還需有待更進(jìn)，問題也很多。隨著國(guó)企民企根據(jù)新時(shí)代的“國(guó)策”部署，不斷的改制、融合，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想和新的科學(xué)技術(shù)成果，及時(shí)適應(yīng)國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)與社會(huì)發(fā)展的需要需求，精心生產(chǎn)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，謀劃布局，用好三贏策略，相信在國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷調(diào)控下，創(chuàng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境，我們的企業(yè)發(fā)展會(huì)越來越好。
　　文化是企業(yè)的靈魂，企業(yè)經(jīng)營(yíng)是經(jīng)營(yíng)的一種文化，高水平的企業(yè)家則經(jīng)營(yíng)的是一種藝術(shù)，是大道，是慧者之行！因此我說，三贏及其三贏策略不僅局限于中國(guó)，它是國(guó)際的，是世界的。但是三贏的理念和三贏的策略系統(tǒng)還需有待完善，有待以“TWS系統(tǒng)項(xiàng)目”去運(yùn)行，我的精力、條件有限，等候有意者去研究，發(fā)揚(yáng)廣大。我想，文化除了以“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”之外，最凸顯的功用就是有益某個(gè)特定的時(shí)空點(diǎn)，有益社會(huì)發(fā)展，經(jīng)文濟(jì)世，做到行之無愧就行了！
　　Part 3
　　問：請(qǐng)問您在做智庫(kù)決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問的經(jīng)歷中，您如何將上古文化之“輪”和目前的企業(yè)文化、市場(chǎng)戰(zhàn)略及競(jìng)爭(zhēng)結(jié)合起來？有沒有相關(guān)的案例可以分享給大家？
　　楊牧青：智者千慮必有一失。其實(shí)真正的智者在一失的到來之際已經(jīng)將做好了預(yù)防，執(zhí)天道而行之，只會(huì)取得相對(duì)的成功，也不會(huì)有絕對(duì)的失敗。再說，戰(zhàn)略有大戰(zhàn)略也有小戰(zhàn)略，不是所有的戰(zhàn)略都能解決所有的問題，要辯證的去對(duì)待。融與不融，怎么去融這是有法門的，不是一鍋亂燉。
　　對(duì)上古文化研究是少數(shù)學(xué)者的事，過去兩千余年執(zhí)此學(xué)業(yè)者還是很少的，耳熟能詳者僅有西漢劉歆，魏晉徐整、郭璞、皇普謐，唐司馬貞，宋邵康節(jié)，清馬三代等。近幾十年來由于國(guó)家層面的重視，以考古探文明之源，尋根萬年華夏文化文明，從官方到民間，倒也涌現(xiàn)出不少的術(shù)有獨(dú)解、學(xué)有所成的前輩和學(xué)者，如王國(guó)維、李濟(jì)、呂思勉、石璋如、郭沫若、夏鼐、蘇秉琦、鄒衡、王先謙、顧頡剛、宿白、李學(xué)勤、張光直、王大有、竇彥禮、何新等，很多很多的，一派大繁榮的景象，非常好的。
　　當(dāng)然，意大利人傳教士衛(wèi)匡國(guó)1658年在慕尼黑發(fā)表的《中國(guó)上古史》（全名是《中國(guó)歷史初編十卷——從人類誕生到基督降世的遠(yuǎn)方亞洲，或中華大帝國(guó)周鄰記事?！罚┎坏貌惶嵋幌?，他以探討華夏古史為線索,上至三皇五帝，下至公元前一年（西漢哀帝元壽二年），對(duì)中西歷史紀(jì)年作了比較，以伏羲即位的年代較之《舊約圣經(jīng)》所記述的挪亞洪水發(fā)生時(shí)間早了600多年，從而引發(fā)了整個(gè)歐洲思想界的大震動(dòng)，為以后西方學(xué)界構(gòu)架西方文化文明古史體系起了難以低估的極其重要的作用。就此，我不多說了，有機(jī)會(huì)再做交流。
　　這些都是上古文化研究的歷史問題，當(dāng)今把“上古文化”能很好的應(yīng)用到具體的企業(yè)文化建設(shè)、經(jīng)營(yíng)發(fā)展等方面來說，還是有很大的空白，或?yàn)檎婵宅F(xiàn)象。從商業(yè)角度來看，出現(xiàn)空白是好事啊，是有商機(jī)的，但有這么幾點(diǎn)需為大家分享一下：
　　一是，企業(yè)對(duì)上古文化不了解，還不明白，沒有認(rèn)識(shí)到上古文化的重要作用。企業(yè)是以現(xiàn)實(shí)的盈利為目的，對(duì)于這種冷門的文化學(xué)科且不能產(chǎn)生眼見為實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益的事情，企業(yè)多不愿涉及，也不愿去做投入的。在當(dāng)今這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣下，企業(yè)大多要的是時(shí)髦文化，熱鬧文化，能裝門面和贏取利益的文化。當(dāng)然，一些有遠(yuǎn)見的企業(yè)對(duì)上古文化很熱衷，也樂于支持。
　　二是，當(dāng)前上古文化拘囿學(xué)術(shù)研究與文論發(fā)表、書冊(cè)出版，或論壇講座的層面，還沒有一個(gè)系統(tǒng)化的向社會(huì)各層面去滲透，還沒有影響到其它行業(yè)的發(fā)展，不能引起企業(yè)界的足夠重視。我經(jīng)常到一些企業(yè)中去，發(fā)現(xiàn)許多的企業(yè)文化環(huán)境與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)、產(chǎn)品等很不匹配，沒有文化遠(yuǎn)見。更加之，奇異的、丑陋的藝術(shù)品充塞耳目，讓人感到很揪心，企業(yè)文化這樣搞下去還有企業(yè)文化的真實(shí)意義嗎？需要思考啊！這不僅是風(fēng)水環(huán)境的一般問題！
　　三是，由于研究上古文化需要全面的復(fù)合型的人才，需要通才型敢于擔(dān)當(dāng)使命型的人，更要耐得住寂寞和孤獨(dú)。對(duì)于細(xì)化分科的單科式研究是不行的，一個(gè)“上古文化”至少要涉及二十多個(gè)學(xué)科，舉凡天文地理、文史語哲、民俗宗教等一個(gè)都不能少，因此也就導(dǎo)致從事的人很少，放在全世界的學(xué)研隊(duì)伍中去看，執(zhí)此學(xué)業(yè)的也是比較少。為此，我寫了個(gè)《向全世界人類上古文化研究者倡議——全世界智慧人士，聯(lián)合起來！》通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)出去，倒也有積極響應(yīng)者，感謝他們，不至于我很獨(dú)孤求敗哈！
　　另外，我在一些“國(guó)學(xué)智慧精修”課程和“中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座”中分別擬設(shè)了《人類上古文化對(duì)當(dāng)今世界商道文化影響》和《品書畫 學(xué)國(guó)學(xué) 明大道 知天下》等內(nèi)容，不遺余力的在適時(shí)推進(jìn)，大有以清泉濯吾纓之相狀。說真的，上古文化要應(yīng)用到現(xiàn)時(shí)的企業(yè)文化發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)策略及競(jìng)爭(zhēng)結(jié)合等方面的路還很長(zhǎng)。借此，我希望你們的“九林教育”也能夠擔(dān)負(fù)起此大任呵！
　　Part 4
　　問：在您對(duì)《心經(jīng)解悟》的回顧中，您強(qiáng)調(diào)了要對(duì)“信仰”和“迷信”引起足夠重視，請(qǐng)問一個(gè)人要如何警醒自我，如何鑒別“信仰”和“迷信”之間的界限？就您個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來說，您覺得一個(gè)人的“信仰”是如何構(gòu)建的？如何實(shí)現(xiàn)“去粗取精、去偽存真”的這個(gè)過程？
　　楊牧青：為你們點(diǎn)贊，能有此問呵！《心經(jīng)》是佛學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，現(xiàn)流行的是唐代玄奘譯本，260個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅，博大精深，可謂是字字見底，字字都流露著佛陀的智慧，是大乘佛教修習(xí)必備的經(jīng)本?！缎慕?jīng)》講空性和般若?？招跃褪且浴拔逄N(yùn)皆空”對(duì)世界真相的認(rèn)識(shí)，也是人對(duì)自我生命本體的認(rèn)識(shí)。般若就是明白五蘊(yùn)皆空的智慧，明白“空性”的方法，或者說是道理。這個(gè)與《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》等合起來看，更有意思。當(dāng)然用“摩訶止觀”幫助著修習(xí)會(huì)更好些，明月蘆花水茫茫，何期自性出無明！
　　信仰是正法，迷信是不正法。人沒有信仰，如同脫了韁的野馬，到處會(huì)奔騰亂踢，惹事生非的。信仰如同交叉路口的紅綠燈，沒有了它，過往車輛和行人就會(huì)很危險(xiǎn)。人一定要建立起信仰，這個(gè)信仰是高尚的、純潔的、正確的，而不是低俗的、惡劣的、錯(cuò)誤的。反之，則就迷信了。
　　那么什么是迷信呢？迷信就是人迷失了自性，本性被迷惑了，本來自我正常的、正確的、清晰的認(rèn)識(shí)和思維，卻被外在的事物、現(xiàn)象或某種言論給誘導(dǎo)了、迷惑了、蒙蔽了，從而失去了本有的方向和認(rèn)知，走向另一個(gè)陰暗面、消極面，致使言行舉止變得惡劣不堪。
　　佛陀說：“當(dāng)知一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體?！庇终f：“用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)，不知色身外洎山河虛空大地，一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裹十方。”
　　就此，我援引古印度高僧無著上升到兜率天請(qǐng)即將來住世的大肚子彌勒佛所講的《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論第四卷?明信品第十一》兩段給大家分享下，是有關(guān)“信”的問題?！搬屧唬盒畔嗖顒e有十三種，一者已生信，謂過去現(xiàn)在信；二者未生信，謂未來信；三者正受信，謂內(nèi)信；四者似受信，謂外信；五者他力信，謂粗信，由善友力生故；六者自力信，謂細(xì)信，由自力生故；七者有迷信，謂惡信，由顛倒故；八者不迷信，謂好信，由無倒故；九者現(xiàn)前信，謂近信，由無障故；十者不現(xiàn)前信，謂遠(yuǎn)信，由有障故；十一者聽法信，謂聞信，由聞生故；十二者求義信，謂思信，由思生故；十三者觀察信，謂修信，由修生故?！薄搬屧唬憾嗤?，于已生信為障；懈怠者，于未生信為障；行迷者，于正受似受信為障，如先所受能受執(zhí)著故；惡友者，于他力信為障，以倒法令受故；善羸者，于自力信為障；邪憶者，于不迷信為障；放逸者，于現(xiàn)前信為障；少聞?wù)撸诼牱ㄐ艦檎?，不聽了義故。”
　　這些話可以說是回答了什么是信仰與迷信的問題，有機(jī)會(huì)我給大家詳解經(jīng)文。至于常說的“封建迷信”與此處所講的“迷信”不是一回事兒。在“科學(xué)時(shí)代”我們要遵循科學(xué)時(shí)代的法則，崇尚科學(xué)求索的精神，對(duì)于一些不求真、不唯實(shí)的事情就不要去迷信了。關(guān)鍵不要把民俗的心理、生存、粗淺的認(rèn)識(shí)需要和風(fēng)俗世情活動(dòng)的事情給當(dāng)成是迷信的形態(tài)，這是不對(duì)的，是悖理人的基本生命體的！
　　建立信仰是需要用正確地方法來引導(dǎo)的，也就是現(xiàn)行的說法叫樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。三觀陽光忌陰暗。譬如，北宋大儒張橫渠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的這種理想追求，就是最好的信仰，關(guān)鍵我們能不能從內(nèi)心深處生起這樣的大愿心?。?！
　　我從書法到繪畫，從書畫到傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化到國(guó)學(xué)智慧，從國(guó)學(xué)智慧的研究又到上古文化的研究，再到具體的智庫(kù)決策和戰(zhàn)略文化顧問的實(shí)踐與應(yīng)用，及舉辦藝術(shù)展覽，召開學(xué)術(shù)論壇，開展公益講座等，這其實(shí)就是一個(gè)“去粗取精、去偽存真”的過程，每突破一個(gè)文化的門坎，每邁過一個(gè)藝術(shù)的瓶頸，我就會(huì)及時(shí)的自我調(diào)整，自我反省。這個(gè)過程就是真趣精神、本源精神、服務(wù)精神和恒心毅力，以及正確的思悟和辨識(shí)，從而讓自己保持有一個(gè)正能量浩氣膺胸的基本信仰，這是一個(gè)大寫意的人生情懷和態(tài)度。
　　如果一個(gè)人，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家沒有了信仰，那所有的問題都會(huì)出現(xiàn)，所有的矛盾都會(huì)發(fā)生，我們唯愿家國(guó)祥和，世界和諧，人類生活美好！
　　Part 5
　　問：現(xiàn)在很多科技公司為了更好提升其產(chǎn)品和服務(wù)的人性化，開始更多聚焦在文化輸出的部分，越來越多融入人文的相關(guān)范疇，您認(rèn)為在這種趨勢(shì)下，上古文化和現(xiàn)代科技能摩擦出什么樣的火花？
　　楊牧青：科學(xué)技術(shù)是這個(gè)時(shí)代的特征，也是人類社會(huì)今后發(fā)展的一段時(shí)期內(nèi)的主要特征。從大趨勢(shì)來看，科技公司能夠重視文化，聚焦文化，并對(duì)文化深入，通過文化輸出來體現(xiàn)人性化，提升產(chǎn)品的品位，這是一個(gè)很好的做法與現(xiàn)象，說明了硬性的科學(xué)技術(shù)發(fā)展也離不開軟性的文化呵。
　　大家都知道“文化興，民族興，文化強(qiáng)，民族強(qiáng)。”同時(shí)也知道“文化興國(guó)，文化強(qiáng)國(guó)”、“科技興國(guó)，科技強(qiáng)國(guó)”等非常重要的思想論斷和指導(dǎo)，而對(duì)上古文化研究及其智慧的汲取，恰好是給“興”和“強(qiáng)”補(bǔ)充大能量，輸送更為有效的養(yǎng)分，培育更好的文化土壤和堅(jiān)實(shí)的文化根基。從文化的層面上促使傳統(tǒng)與現(xiàn)代，遠(yuǎn)古與未來，永遠(yuǎn)血脈不斷，久久長(zhǎng)長(zhǎng)的，根與源是清晰可辨的。
　　沒有根源的文化是興不起來，沒有根源的文化也是強(qiáng)不起來的，所以要放在全球化大背景下去認(rèn)識(shí)，格局要大，視野要廣，做好文明探源，給予好的解答。之所以，我在“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”中提出“梳理一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來龍去脈，探究華夏文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年乃至八千年欠準(zhǔn)確的不妥說法！”并以此倡說，期以引起業(yè)內(nèi)外重視。
　　歷史悠久而不中斷，文化連續(xù)而不孤立，文明彰顯而不被低估，大文化生化大文明，大文明哺育大戰(zhàn)略，大戰(zhàn)略推動(dòng)大社會(huì)的整個(gè)人類向前發(fā)展，在文化文明交流互鑒中共生共榮，這樣我們各行業(yè)的文化都能自信起來，不僅局限于現(xiàn)代科技的行業(yè)呵。
　　按我的方略構(gòu)想，如果現(xiàn)代科技能夠給上古文化發(fā)力，能夠重視上古文化的價(jià)值，那么就可以從打造上古文化的現(xiàn)代IP著手，建立一個(gè)超級(jí)大的上古文化母艦項(xiàng)目，把人類社會(huì)上百萬年的文化文明圖景，用科技的方式方法展現(xiàn)出來，形成一個(gè)有系統(tǒng)化、有整體性的端口和平臺(tái)，這對(duì)于人類即將要達(dá)到100億人口時(shí)也有一個(gè)積極的、超前的、靈魂性的文化基因與元素的根植和傳承保護(hù)的意義！這也是一個(gè)天、人、地與時(shí)空相融的九維大道，是率真的，是原生態(tài)的，是大寫意的，是藝無國(guó)界的，期愿更多有識(shí)人士有鳳來儀呵！
　　謝謝！
　　謝謝九林教育兩位才?。?br>　　謝謝九林教育全體工作人員及各位見閱讀者，期愿我們能夠在“古脈今承?楊牧青書畫上古文化藝術(shù)巴蜀邀請(qǐng)展”系列活動(dòng)中相遇、相識(shí)、相知，我還有很多很多的話想分享給大家，以求正見！ 查看更多

陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話

加友

寫意畫《啄木鳥》，“除了啄木就是吃蟲又當(dāng)如何？我們的種類在中國(guó)就是有二十九種，看著辦吧?！?br>庚子年初冬陳剛畫於彭城。
原本以為啄木鳥是個(gè)好鳥，小的時(shí)候老師說它是大森林的守衛(wèi)者。
可是，專家說它是 ，專家說它是一種專門破壞大森林的壞鳥。
不知道該聽誰的了。 查看更多

馮建德創(chuàng)作日記 對(duì)話

加友

今天帶領(lǐng)兩位師兄弟赴南岳衡山采風(fēng)寫生，不是遠(yuǎn)方的朋友難得來一回不會(huì)選擇這樣的天氣爬南岳，看山頂上一路玉樹銀花，看到了平時(shí)很少看到的景色，雖然天氣寒冷，但爬山之后并不顯冷，感覺不虛此行。

安士勝生活日記 對(duì)話

加友

西青文化館紅色輕騎兵送福進(jìn)萬家走進(jìn)西營(yíng)門街小稍直口村[。

袁峰創(chuàng)作日記 對(duì)話

加友

在新春佳節(jié)到來之際……本人攜帶旺旺給大家?guī)砦煨缧履甑淖８＃?

祝漢山創(chuàng)作日記 對(duì)話

加友

小六尺180/70。雙龍戲江玩，三山兩邊排。太行攬圣地，萬法佛即來。祝漢山國(guó)畫

戴建華收藏日記 對(duì)話

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寫生中國(guó)·桐廬站日記：感謝桐廬的好朋友們！感謝桐廬“曾品會(huì)酒莊”的親情資助！同時(shí)也感謝云南騰沖官房大酒店管理有限公司、楚雄索菲酒店、青山藝術(shù)公社、玉溪羅先生的贊助！此次浙江桐廬富春江寫生活動(dòng)圓滿結(jié)束。
在桐廬曾品會(huì)酒莊的大力支持下，我寫生桐廬的作品得以在浙江桐廬寶地上舉辦“2018·戴建華寫生桐廬油畫作品曬畫活動(dòng)”，在桐廬的好朋友們積極支持下，曬畫活動(dòng)圓滿成功……浙江省是一個(gè)文化大省，這里人杰地靈，桐廬有風(fēng)光秀麗的富春江和兩岸勤勞智慧的人民，在一代代富春江人的努力下，桐廬的發(fā)展日新月異！這次我的浙江桐廬寫生學(xué)到了許多寶貴知識(shí)！也學(xué)習(xí)了本土藝術(shù)家周斌先生、設(shè)計(jì)師廖斌先生、葉嵐老師、宋珺女士、曉琴女士等等的大力支持和幫助，我借這個(gè)機(jī)會(huì)向他們表示衷心感謝，祝桐廬的文化藝術(shù)明天更美好！
我在2005年啟動(dòng)的“油畫藝術(shù)進(jìn)萬家”大型活動(dòng)將一如既往地進(jìn)行，感謝一路走來陪伴我走過的所有朋友們……
（2018.8.12） 查看更多

陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話

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爨體作品：志存高遠(yuǎn)！追求遠(yuǎn)大理想和事業(yè)上的抱負(fù)！

楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話

加友

半山解秘：麻繩懸掛物件已有幾千年甚至萬年之久的歷史了。用麻繩懸掛中國(guó)書畫作品以展示，我們?cè)诎肷降倪@次"古脈今承″活動(dòng)中算是開了先河，當(dāng)然這也是受老照沖印藝術(shù)的啟發(fā)。
相信，麻繩掛畫將會(huì)慢慢地影響、改 慢慢地影響、改變常見的美術(shù)展館畫框裝飾展示作品的那種形式，其功可謂妙用無比，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，雅以藝事。
上古先民結(jié)繩記事，伏羲氏以繩法規(guī)而圖成八索。今時(shí)我等麻繩掛畫，蓋因下元甲辰將至順勢(shì)而行以見木火通明之象也(麻繩屬木，離宮屬火。)故我等此法不久便會(huì)廣行于時(shí)世，以又為方便法門之一是也！一一庚子初冬楊牧青隨記 查看更多

王征明收藏日記 對(duì)話

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《談王徵明的水意畫》作者：字涵
  王徵明的畫很美，寧?kù)o、干凈、空靈、悠遠(yuǎn)、積極、夢(mèng)幻、禪意是他的境界。繪畫藝術(shù)是視覺的藝術(shù)，是心靈美的顯現(xiàn)，在王徵明的畫里體現(xiàn)了這些特質(zhì)，他的畫色彩明麗而優(yōu)美，構(gòu)圖 的畫色彩明麗而優(yōu)美，構(gòu)圖奇特而顯和諧，技巧多變而不失法度，畫面整體清新雅致，寓意深刻而積極。
  他的畫境界至高，寧?kù)o是第一印象。在美學(xué)史中，尤其中國(guó)美學(xué)史將靜作為文人精神追求的首要，靜以修心反映了一個(gè)文化人基本修養(yǎng)，即以靜的心態(tài)思去做事，這靜的境界構(gòu)成王徵明畫的基調(diào)。當(dāng)然，個(gè)人內(nèi)心的寧?kù)o反映在畫的形式上是干凈的，干凈又構(gòu)成王徵明畫的另一境界。古人用“明窗凈幾潔無瑕”來反映一個(gè)讀書人的生活狀態(tài)以及對(duì)待生活的態(tài)度，這是美影響人內(nèi)心世界的基本格調(diào)。精神面貌的積極，反射給我們的內(nèi)心是熱情和真誠(chéng)及坦蕩，王徵明的畫清新雅致，觀后使人心胸豁然開朗，頓時(shí)清凈，如同他本人對(duì)生活的態(tài)度以及努力探索繪畫的更高境界，一個(gè)樂于研究文化的人，其抱負(fù)與胸襟和氣度總會(huì)真實(shí)的反映在作品中。
  王徵明的畫給人空靈、悠遠(yuǎn)，這空靈和悠遠(yuǎn)是曠達(dá)的、無為(無為而無不為)的、遠(yuǎn)大的、深厚的，中國(guó)的山水畫家說意境是山水畫的靈魂，而王徵明的畫則充分體現(xiàn)了這一靈魂，或者說是他本人的靈魂。如果說意境是山水的靈魂，那么造境者是意境的靈魂，王徵明很會(huì)造境，并靠意境來博得共鳴，這種能力是不可多得的！
  他的畫不但從形式滿足個(gè)人直覺美的需要也帶給人內(nèi)心的回味和對(duì)更高追求的反思，這一點(diǎn)是王徵明畫極具內(nèi)涵的反映，透過畫面窺視到了他構(gòu)造生命意識(shí)中的虛境---一種世外桃源---一個(gè)靈魂的棲息地，這是藝術(shù)的至高點(diǎn)，也是他個(gè)人精神意識(shí)世界，而追求這種精神世界的人高傲也顯得冷靜。誠(chéng)然，人是獨(dú)立的生命個(gè)體，當(dāng)來到這個(gè)世界上也就意味著要獨(dú)自承受一切，即獨(dú)立思考、獨(dú)立做事、獨(dú)自忍受一切，這獨(dú)立應(yīng)該是人的特有，在佛教中以慎獨(dú)得到更好的詮釋，構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)有的美，我們稱作禪意，禪意是王徵明畫的又一境界。
  他的畫里總出現(xiàn)孤立的動(dòng)物，或翹首期盼、或駐足思考、或安靜沉思、或閉目養(yǎng)神，即使畫面中出現(xiàn)更多的動(dòng)物但總有一只明顯的孤立，那應(yīng)該就是他本人吧！ 查看更多

葉向陽創(chuàng)作日記 對(duì)話

加友

行楷書法作品《中柬藝緣》，戊戌年春月葉向陽書於北京。
2018年應(yīng)特邀為中柬建交60周年而作，并作為國(guó)禮贈(zèng)送柬埔寨。已由柬埔寨到中國(guó)友好訪問和藝術(shù)交流的著名畫家索提先生帶回柬埔寨。

李尊榮生活日記 對(duì)話

加友

非常感謝孟加拉國(guó)大使M法玆勒·卡里姆先生的熱情邀請(qǐng)和贈(zèng)送的禮品，通過兩個(gè)多小時(shí)的交流大使更加了解王廣然老師的風(fēng)水禪意畫和會(huì)意水墨畫，大使就孟加拉國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合講了很多，他說中孟兩國(guó)在文化方 面要深入的交流，這樣會(huì)更進(jìn)一步增加兩國(guó)友誼。
李尊榮 查看更多

馬培童生活日記 對(duì)話

加友

江西宜黃古村釆風(fēng)寫生，3月7日上午香港美術(shù)家協(xié)會(huì)畫家游覽金溪縣竹橋古村并寫生。
  畫家還是對(duì)宜黃十古村更感興趣，上獅溪和君山等古村的幾百年遺韻，讓畫家們著迷，感謝撫州畫院周院長(zhǎng)和上饒市畫家鄭興昌來 院長(zhǎng)和上饒市畫家鄭興昌來拜訪主席馬培童和老師們，希望畫家來宜黃大顯身手，多多出精品。 查看更多

張恒久榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話

加友

作品價(jià)格，作品潤(rùn)格證書，鑒定評(píng)估證書（中華人民共和國(guó)文化部藝術(shù)服務(wù)中心藝術(shù)品鑒定評(píng)估工作委員會(huì)）。價(jià)格不代表作品好，作品好不代表就能賣的高，但經(jīng)久不衰的作品才能做到戰(zhàn)無不勝！

史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話

加友

修習(xí)書法四十年心得（四言）
文/史介鴻
書屬六藝，圣賢所傳；
其法奧妙，流派紛繁。
登堂雖艱，入室尤難：
點(diǎn)橫豎撇，捺提折鉤，
真草行楷，章籀隸篆。
閉門覓句，對(duì)客揮毫，
不假時(shí)日，豈 ，對(duì)客揮毫，
不假時(shí)日，豈敢人前？
書者舒也，志舒毫端；
熔鑄古今，吐納化轉(zhuǎn)。
書者如也，日如其愿；
念念不忘，廢紙三千。
握管下筆，形樣自然；
從心所欲，枯潤(rùn)方圓。
黑白之道，無常瞬間；
力從地起，落紙如煙。
擔(dān)夫爭(zhēng)路，逆水行船；
屋漏留痕，鴻飛離岸。
提按點(diǎn)畫，輕重急緩；
鋪裹起倒，縱橫使轉(zhuǎn)。
正以取骨，側(cè)以取妍；
千古不變，意在筆前。
墨法布白，全憑經(jīng)驗(yàn)；
紙墨相發(fā)，能成經(jīng)典。
掌握大小，留存地天。
上下照應(yīng)，左右顧盼；
曲折迂回，俊秀方嚴(yán)；
隨機(jī)生趣，切勿安排；
善惡美丑，慎思明辨。
技術(shù)在次，學(xué)養(yǎng)優(yōu)先；
不必刻意，妙造天然。
人生得意，行草相間，
散懷造化，氣息流散。
字如其人，豈為形面？
魂魄精神，氣息方圓；
分段師法，綜合表現(xiàn)；
世間字跡，優(yōu)劣貴賤，
以此相較，高下立判。
為人處事，干凈良善；
知白守黑，輕重能辨；
隨曲就伸，布方察圓；
一曲一挺，時(shí)斷時(shí)連；
傾側(cè)欹倒，心如引繩，
既是書法，亦為人驗(yàn)。
書造時(shí)代，世異歲遷；
凡疾好醫(yī)，惡病難纏。
不守書法，滿口胡言；
自吹自擂，趨利避難；
手執(zhí)話權(quán)，肆意評(píng)判；
沉渣泛起，名利唯先。
體悟生命，效法經(jīng)典；
開拓書跡，補(bǔ)益前賢。
獨(dú)木無林，有心成全；
愿如我者，多多益善。 查看更多

鄧凌鷹創(chuàng)作日記 對(duì)話

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收藏級(jí)別的書法精品，用皇宮老宣紙書寫的"厚德載物”、"鶴聚鴻翔”。鄧凌鷹

鄭誠(chéng)生活日記 對(duì)話

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慶祝政革開放40周年，啟航新時(shí)代中國(guó)當(dāng)代書畫藝術(shù)領(lǐng)軍人物文獻(xiàn)類珍藏郵冊(cè)……鄭誠(chéng)

朱德茂創(chuàng)作日記 對(duì)話

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今書三尺橫批《觀海聽濤》《野鶴閑云》
朱德茂

劉應(yīng)雄創(chuàng)作日記 對(duì)話

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這是2017年10月根據(jù)朋友的愿望，為之創(chuàng)作了一幅8尺山水大畫《山市晴嵐》；此作以永州江永千年古村上甘棠為中景，南岳山脈為遠(yuǎn)景，用大片綠色襯托出山石云水之無限春光，同時(shí)表現(xiàn)出古村新貌之境界！
劉應(yīng)雄 應(yīng)雄 記 查看更多

劉勝利榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話

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《偉大歷程、中華復(fù)興——慶祝建國(guó)70周年》藝術(shù)家國(guó)慶獻(xiàn)禮珍藏冊(cè)；
  在中華人民共和國(guó)成立70周年來臨之際，由中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)書畫藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)、《中國(guó)書畫報(bào)》華廈之星藝術(shù)中心郵品藝委會(huì)、中國(guó)國(guó)際集 心郵品藝委會(huì)、中國(guó)國(guó)際集郵網(wǎng)聯(lián)合郵政、電信、造幣等部門向全國(guó)出版發(fā)行一套《偉大歷程、中華復(fù)興——慶祝建國(guó)70周年》藝術(shù)家國(guó)慶獻(xiàn)禮珍藏冊(cè)，以表彰為中華民族復(fù)興、中華文化復(fù)興做出突出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家。本人多幅作品入選其中，供朋友們欣賞。 查看更多

楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話

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名稱：大寫意國(guó)畫《有希望的黃土大塬》
規(guī)格：137cmx70cm
款識(shí)：有希望的黃土大塬，庚子楊牧青于京華。
附議：黃土大塬因其特殊性和歷史性的多重原因，鮮有人用畫筆將它描繪。近幾十年來始有少許 年來始有少許畫者觸及到它。然而，在某些不良丑陋的因素影響下，對(duì)其本有的深層次文化內(nèi)涵忽略而過，卻走向了以畫黃土、寫黃土的名義拉山頭、占山寨之現(xiàn)象。殊不知，黃土大塬是幾萬年華夏文化文明的重要發(fā)祥地之一，其深厚的文化底蘊(yùn)不是靠幾個(gè)展覽效應(yīng)和一大堆吹捧能解決的！當(dāng)年，先生我亦跟著流行風(fēng)極力推煽隴塬畫派，今日返回來看，視野還是局促些。但是，我堅(jiān)信“黃土”這是中國(guó)畫壇今后的一大藝術(shù)創(chuàng)作的生命源！(可參閱《楊牧青中國(guó)山水畫東西宗論》等文稿)
點(diǎn)、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國(guó)大寫意水墨畫藝術(shù)來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實(shí)而勝于寫實(shí)之感，蓋因六識(shí)通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點(diǎn)線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國(guó)水墨畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是在小寫意及至工筆壁彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法融匯貫通，是對(duì)傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡(jiǎn)單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關(guān)論述。) 查看更多

馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話

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《與佛陀對(duì)話》焦墨畫柬埔寨吳哥窟；
 創(chuàng)新焦墨刻石皴法，創(chuàng)作吳哥高棉的微笑，使我用焦墨與佛陀對(duì)話。
 畫好柬埔寨吳哥窟的四大理由：
 一，因吳哥石窟的石頭，被雨淋的發(fā)黑，起白斑點(diǎn)，用我焦墨表現(xiàn)最 頭，被雨淋的發(fā)黑，起白斑點(diǎn)，用我焦墨表現(xiàn)最合適；
 二，石窟四面都是佛像，高棉的微笑， 因我八十年代畫大型電影廣告，畫電影人物肖像，人物功底扎實(shí)；
 三，石窟的石刻的圖案 ，裝飾圖案，我如魚得水，因我八五年進(jìn)沛縣梆子劇團(tuán)搞舞臺(tái)設(shè)計(jì)，畫布景，研究漢代裝飾圖案。
 四，石窟的石刻人物，石刻圖案，是石匠用砧子一錘一錘砧出來的，因我生在劉邦故鄉(xiāng)，對(duì)漢畫像石刻有研究，獨(dú)創(chuàng)刻石皴法，所以我的焦墨用筆，象石匠的砧子，一筆一筆的刻在宣紙上。
 所以我畫起來得心應(yīng)手，柬埔寨吳哥窟焦墨畫作品系列組畫就是這樣誕生。
 2020，O4，10馬培童記。 查看更多

魏杰創(chuàng)作日記 對(duì)話

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魏杰老師 水墨畫 小作幾幅 謝謝各位一直以來的支持 祝大家節(jié)日快樂了