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墨緣劉軍創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
古詩(shī)，四尺對(duì)開(kāi)
2018-09-07 18:09:33 3 0 973 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
康有為稱(chēng)《?寶子碑》“端樸若古佛之容”！由此可見(jiàn)一斑。
2018-09-07 16:29:52 2 0 2509 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
藝田筆耕:敬錄羅時(shí)祥先生詩(shī)十一首《祝十九大勝利召開(kāi)》和《讀十九大報(bào)告有感》，楷書(shū)作品，恭請(qǐng)親朋好友共同分享并雅正。謝謝。
2018-09-07 14:37:38 34 1 1995 -
關(guān)惠宗創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
阿惠篆書(shū)《千字文》尺寸34·5x23·5cm，正文32頁(yè)，云龍紅花宣紙書(shū)寫(xiě)。裝訂成冊(cè)，比冊(cè)頁(yè)好。
2018-09-07 10:51:30 5 0 2556 -
2018-09-07 10:40:29 5 0 1851 -
巴古寧創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
好詩(shī)不怕百回寫(xiě)。錄南宋詩(shī)人戴復(fù)古七律一首。
2018-09-06 22:13:46 6 0 1374 -
洪志標(biāo)創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
“絲韻丹青，六藝墨香一藝術(shù)名家六人聯(lián)展”開(kāi)幕式上的講話(huà)--洪志標(biāo)
我是來(lái)自福建省文明城市美麗的廈門(mén)（祖籍是泉州南安碼頭洪山）。是剪紙藝術(shù)非遺傳承人，美術(shù)教授。為廈門(mén)鴻鷺書(shū)畫(huà)院、聚賢書(shū)畫(huà)院丶盈翠書(shū) 畫(huà)院、聚賢書(shū)畫(huà)院丶盈翠書(shū)畫(huà)院等顧問(wèn)；中國(guó)美家協(xié)會(huì)福建分會(huì)、中國(guó)老教授協(xié)會(huì)、中華文化促進(jìn)會(huì)剪紙藝術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)等會(huì)員；華夏世紀(jì)名家書(shū)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)、英國(guó)皇家藝術(shù)研究院榮譽(yù)院士、客座教授。我堅(jiān)持剪紙已73年，一把剪刀總能剪出栩栩如生的乾坤。今年我雖已80歲高齡，還堅(jiān)持不懈進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作并經(jīng)常參加書(shū)畫(huà)筆會(huì)，朋友們特別喜歡我當(dāng)場(chǎng)為他們作兩分鐘的肖像速寫(xiě)，都夸我筆下傳神，作品惟妙惟肖，是仙風(fēng)道骨、老當(dāng)益壯。我藝術(shù)道路的啟蒙老師是母親，中學(xué)時(shí)受到美術(shù)教師陳文發(fā)的熏陶，促使我后來(lái)考進(jìn)福建師范大學(xué)藝術(shù)系，畢業(yè)后從事藝術(shù)教育近60年，培養(yǎng)了不少藝術(shù)人才，桃李滿(mǎn)園。從年輕時(shí)期開(kāi)始，我向民間剪紙大師學(xué)習(xí)了不少傳統(tǒng)技藝，泉州市以制花燈和剪紙而聞名世界的中國(guó)南方刻紙流派代表人物、國(guó)家工藝美術(shù)大師李堯?qū)殻芸躺飘?huà)、應(yīng)用剪紙鏤空技法創(chuàng)造出的陰刻圖案藝術(shù)風(fēng)格對(duì)我影響很大。我除了教學(xué)，也堅(jiān)持畫(huà)畫(huà)和剪紙創(chuàng)作，幾乎年年都有作品問(wèn)世。我的國(guó)畫(huà)、水粉畫(huà)、版畫(huà)、篆刻、剪紙和速寫(xiě)等作品曾在《美術(shù)》、《福建畫(huà)報(bào)》和《世界日?qǐng)?bào)》等多種報(bào)刋發(fā)表。電視臺(tái)也作了多次的采訪(fǎng)和報(bào)道。還獲得英國(guó)皇家勛章！
我的剪紙與民間藝人的作品有些不同，不單是花花草草之類(lèi)，除了保持一些傳統(tǒng)技藝，還有創(chuàng)新，因我的作品每一幅都反映一個(gè)有意義的主題。正如原中國(guó)剪紙學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)仉鳳皋教授題贊的“貴在出新”，著名的美術(shù)教育家朱鳴岡教授之評(píng)價(jià)“純樸、洗練、優(yōu)美，既繼承傳統(tǒng)又求索出新，富有生活氣息，表現(xiàn)時(shí)代精神，因而為世所重。 查看更多
2018-09-06 18:27:41 26 0 1816 -
汪瓊創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
我的梅蘭竹菊小品，《鐵骨》，《幽蘭》，《清風(fēng)》，《秋韻》，國(guó)畫(huà)寫(xiě)意花鳥(niǎo)，尺寸50*50cm。
2018-09-06 17:26:22 8 0 3858 -
孫炯創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
書(shū)法作品：楷書(shū)《德居華庭凝百瑞,奎壁生輝納千祥,時(shí)泰和順家運(yùn)盛,紫氣東來(lái)福滿(mǎn)堂》，篆體《淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)》，請(qǐng)欣賞
2018-09-06 17:18:55 5 0 9464 -
已認(rèn)證羅樹(shù)輝創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
新創(chuàng)作扇面《山河萬(wàn)里清氣濃》，國(guó)畫(huà)蒼松，請(qǐng)欣賞
2018-09-06 17:10:36 23 1 3475 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
翰墨頌中華:《江村秋色》，國(guó)畫(huà)山水畫(huà)，恭請(qǐng)親朋好友共同分享并雅正。謝謝。
感謝好友李主任鼓勵(lì)和題詩(shī)?，F(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)與大家共同分享?！队^江村秋色有感》：
江村秋色好風(fēng)景，
雁蕩船搖好飄渺。
江面群山相對(duì) r>江面群山相對(duì)望，
倒影群山翠綠紅。
村中美景陶人醉，
土著居民真享福。
感謝好友老培鼓勵(lì)和題詩(shī)?，F(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)與大家共同分享。
江村秋色，
紅葉滿(mǎn)坡，
湖光倒影，
船起微波，
鳥(niǎo)舞翩躚，
魚(yú)騰舟車(chē)，
曲徑花叢，
百姓安樂(lè)。 查看更多
2018-09-06 16:58:17 75 1 2928 -
陳宏洲創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
新制作完成的印章，張海濤雅正，2.5*2.5*8cm，九龍鈕遼寧丹東綠；智者無(wú)畏，2.5*2.5*5cm，壽山石；載道，1.5*3.2*5cm，壽山石。發(fā)圖分享
2018-09-06 15:41:42 4 0 2111 -
劉曉寧創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
咖啡師，調(diào)教師，烘焙師，茶藝師，多才多藝的一鳴老師～～香香肖像私人訂制
茶藝?yán)蠋熜∏逍庐?huà)像~~香香肖像私人訂制
2018-09-06 11:12:23 25 0 2105 -
2018-09-06 11:02:31 12 0 2761 -
趙承銳創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
【趙承銳的水墨世界】彩墨作品《秋水新新醉花蔭》《春日》，尺寸60x60cm,（已被機(jī)構(gòu)收藏）。分享給大家欣賞
2018-09-06 10:59:10 4 0 1853 -
趙承銳創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
【畫(huà)家言畫(huà)】畫(huà)家趙樹(shù)松說(shuō)：東坡逸事，謂其文思"三上得來(lái)"，三上者，馬上、枕上、廁上。余有同感，今無(wú)"馬上"之旅，遂刻一印"二上得來(lái)"。
古人寫(xiě)生多取"飽游飫看"、"目識(shí)心記"，進(jìn)而"搜盡奇峰打草 > 古人寫(xiě)生多取"飽游飫看"、"目識(shí)心記"，進(jìn)而"搜盡奇峰打草稿"。今秋游雁蕩，亦如古人，未作對(duì)景寫(xiě)生，以游、記為主，觀游時(shí)亦作章法構(gòu)思，并默記在心，細(xì)致處參攷照片。雁蕩以奇詭著名天下，此"意"不可失也。
（附圖為拙作《過(guò)蓮塘》尺寸60x60cm）。 查看更多
2018-09-06 10:55:59 11 0 1530 -
王根權(quán)創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
《孫過(guò)庭享年考略》-《<書(shū)譜>品評(píng)》第二講（王根權(quán)）著
孫過(guò)庭的生平正史無(wú)載，其它資料又非常有限，關(guān)于他的享年說(shuō)法頗多，卻都比較牽強(qiáng)，使人難以置信。關(guān)于孫過(guò)庭的享年，中國(guó)書(shū)法史上長(zhǎng)期以來(lái)，一直存 的享年，中國(guó)書(shū)法史上長(zhǎng)期以來(lái)，一直存在著一個(gè)說(shuō)不清楚的問(wèn)題，今天根據(jù)有限資料略加考證之。
關(guān)于孫過(guò)庭的享年問(wèn)題，歷代書(shū)評(píng)中多有爭(zhēng)議。這些爭(zhēng)議牽扯到了對(duì)《書(shū)譜》的看法，又往往影響著對(duì)《書(shū)譜》內(nèi)容的解讀品評(píng)?？甲C孫過(guò)庭的享年，對(duì)于準(zhǔn)確解讀品評(píng)《書(shū)譜》是非常必要的，也是必須的。
孫過(guò)庭的享年幾何？根據(jù)相關(guān)資料可以先大概確定出來(lái)一個(gè)時(shí)間段：生年627年—649年，卒年687年—702年。這個(gè)時(shí)間段是一個(gè)典型的不等式，這個(gè)不等式的解析結(jié)果就是孫過(guò)庭的享年。
生年這個(gè)時(shí)間段的選取依據(jù)是《宣和書(shū)譜》卷十八《孫過(guò)庭傳》里的一句話(huà)：“文皇嘗謂，過(guò)庭小字（或作小子）書(shū)亂二王。蓋其似真可知也。”627年—649年太宗在位，由此可知孫過(guò)庭的出生年可以早于627年，而不能晚于649年。
卒年687年—702年這個(gè)時(shí)間段的選取依據(jù)是《書(shū)譜》最后的寫(xiě)記，“垂拱三年寫(xiě)記”。垂拱三年即687年。702年的來(lái)歷是陳子昂撰有《率府錄事孫君墓志銘》。陳子昂死于702年，孫過(guò)庭的享年自然不能超過(guò)這一年。
對(duì)于這樣一個(gè)時(shí)間段，按照不等式的解析可以得出，孫過(guò)庭的最大享年當(dāng)在75歲以上，最小享年不小于38歲。這一解析是一個(gè)粗略的估算，這個(gè)粗略估算的依據(jù)是孫過(guò)庭的生平活動(dòng)時(shí)間。根據(jù)這個(gè)粗略的估算，就有了兩種說(shuō)法：一種是偏大說(shuō)，一種是偏小說(shuō)。以往的論書(shū)者，關(guān)于孫過(guò)庭的享年多從偏小說(shuō)。今天，根據(jù)所能見(jiàn)到的相關(guān)材料分析判斷，選取了偏大說(shuō)。以下再對(duì)以上解析結(jié)果作進(jìn)一步分析。
為了弄清孫過(guò)庭的真實(shí)享年，首先必須確定出幾個(gè)相關(guān)的參照年點(diǎn)。627年當(dāng)是一個(gè)重要的參照年點(diǎn)，理由是唐太宗生前見(jiàn)到過(guò)孫過(guò)庭的字。孫過(guò)庭《書(shū)譜》有句，“余志學(xué)之年，留心翰墨?！薄爸緦W(xué)之年”是什么年齡，15歲。也就是說(shuō)孫過(guò)庭是從15歲時(shí)開(kāi)始有了習(xí)書(shū)練字的自覺(jué)性，到能寫(xiě)出一手讓唐太宗喜歡的字的時(shí)候，孫過(guò)庭少說(shuō)也應(yīng)該是20歲以上。陳子昂《率府錄事孫君墓志銘》曰：“幼尚孝悌，不及學(xué)文”。當(dāng)是這一分析的有力佐證。
唐太宗會(huì)是什么時(shí)間看到孫過(guò)庭的字呢？唐太宗看到孫過(guò)庭字的時(shí)候，應(yīng)該是他在位的晚年時(shí)期。假若唐太宗在早年或中年就看到了孫過(guò)庭的字，那么孫過(guò)庭的情況應(yīng)該不是后來(lái)的情況。唐太宗非常喜歡書(shū)法，又特別推崇王羲之。在位期間在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛搜集王羲之的墨跡，將“蘭亭序”雙鉤描填后送給皇子及大臣們臨習(xí)，朝臣們爭(zhēng)相臨寫(xiě)《蘭亭序》。唐太宗嘗謂魏征，虞世南死后無(wú)人可與論書(shū)。魏征給太宗推薦了褚遂良。魏征說(shuō)，褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。太宗即日便召命侍讀。從太宗喜好書(shū)法，推崇王羲之的程度由此可以見(jiàn)得，像孫過(guò)庭這樣一位能夠亂真的臨王高手，唐太宗一定是不會(huì)忘記他的，孫過(guò)庭以此為機(jī)會(huì)得到太宗的賞識(shí)當(dāng)在常理之中。但是，這樣的事情并沒(méi)有發(fā)生，這是為什么呢？只有一種可能，那就是太宗發(fā)現(xiàn)孫過(guò)庭以后不久就過(guò)世了。唐太宗過(guò)世后，其他人也就不提這事了。由此見(jiàn)得，唐太宗見(jiàn)到孫過(guò)庭的墨跡時(shí)，當(dāng)在他的晚年。
這里有一個(gè)問(wèn)題必須說(shuō)明，這就是《宣和書(shū)譜》所記述的這件事的真實(shí)性和可靠性的問(wèn)題?！缎蜁?shū)譜》是一個(gè)很正規(guī)的出版物，有關(guān)歷史事實(shí)的選取應(yīng)該是可靠的。尤其是關(guān)系到皇帝的事，無(wú)中生有不負(fù)責(zé)任的瞎編亂造的可能性不大，再說(shuō)也不存在瞎編亂造的目的和必要。《宣和書(shū)譜》記錄文字雖不多，但語(yǔ)言生動(dòng)，語(yǔ)氣特征明鮮，符合唐太宗的口氣，也符合孫過(guò)庭的實(shí)際，此說(shuō)應(yīng)當(dāng)為真。
還有，孫過(guò)庭的翰墨又是怎樣到了唐太宗手里的呢？史無(wú)記載。分析，唐太宗是靠武力得天下的，取得政權(quán)后又崇文好書(shū)，好書(shū)又特別推崇王羲之。在翰林院設(shè)侍書(shū)博士，國(guó)子監(jiān)設(shè)書(shū)學(xué)博士，科舉考試中設(shè)有明書(shū)科，以書(shū)取仕。這樣就有一種可能，孫過(guò)庭參加了地方的科舉考試，因?yàn)槠鋾?shū)直逼王羲之，地方考官發(fā)現(xiàn)后為討唐太宗喜歡，將孫過(guò)庭的試卷上傳到了唐太宗手里，唐太宗看后果然高興，這才有了《宣和書(shū)譜》中的那段言語(yǔ)。這樣的可能性是完全存在的，且為最合理解釋。
有一個(gè)史實(shí)可以映證這一分析。貞觀十七年（644年）五月，唐太宗手詔“令州縣舉孝廉茂才，好學(xué)異能卓犖之士”，諸州所舉十一人，太宗引入內(nèi)殿，賜坐于御前。太宗、皇太子、近臣相繼提問(wèn)，“咸不能答?！庇至畹街袝?shū)省射策，“所答乖旨”。①
根據(jù)上述情況看，唐太宗對(duì)州縣所舉孝廉茂才這件事是非常重視的，孫過(guò)庭當(dāng)不在這十一人之中是肯定的，如果在這十一人之中，陳子昂《率府錄事孫過(guò)庭君墓志銘》中就不會(huì)說(shuō)“四十見(jiàn)君”。這說(shuō)明唐太宗只是見(jiàn)到了孫過(guò)庭的字，并未見(jiàn)到孫過(guò)庭的人。試想，地方諸州縣除了舉人以外會(huì)不會(huì)還有舉書(shū)之舉？孫過(guò)庭的墨跡會(huì)不會(huì)是在某一次舉書(shū)中，或于舉孝廉茂才時(shí)被呈送給唐太宗的呢？應(yīng)該說(shuō)，完全有這種可能。
解讀孫過(guò)庭生平最為關(guān)鍵的，也是孫過(guò)庭史料中唯一的一個(gè)數(shù)字概念當(dāng)是陳子昂《率府錄事孫君墓志銘》中的一句話(huà)“四十見(jiàn)君”。這是解秘孫過(guò)庭生平最為關(guān)鍵的一個(gè)結(jié)。根據(jù)以上分析，孫過(guò)庭與太宗沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，“四十見(jiàn)君”所見(jiàn)之君當(dāng)不是太宗，而應(yīng)該是高宗。史載高宗在位時(shí)曾兩次親試舉人茂才。一次是顯慶四年（659年）“二月乙亥，上親策試舉人，凡九百人。惟郭待封、張九齡五人居上第，令待詔弘文館，隨仗供奉?！?emsp;②一次是調(diào)露元年（679年）“十二月壬子，唐高宗御成殿，召諸州舉人親問(wèn)?！?emsp;③假令“四十見(jiàn)君”是調(diào)露元年（679年），那么孫過(guò)庭的出生年就是貞觀十三年，貞觀共計(jì)二十三年，十歲的小孩能寫(xiě)出“書(shū)亂二王”的字，那是不可能的。故此，孫過(guò)庭于調(diào)露元年（679年）“見(jiàn)君”的可能性不大，理當(dāng)舍去。由此可以確定，孫過(guò)庭見(jiàn)君應(yīng)該是顯慶四年（659年）。根據(jù)“四十見(jiàn)君”一說(shuō)，結(jié)合太宗見(jiàn)字一說(shuō)，便可以得出孫過(guò)庭的確切出生年了，那就是武德二年（619年）。
孫過(guò)庭的卒年如何取舍呢？從現(xiàn)存的《書(shū)譜》手稿墨跡看，最后有“垂拱三年寫(xiě)記”一句，其中“三”字為改筆。從所改筆意看，當(dāng)是先寫(xiě)為“元”字的前兩筆后，改寫(xiě)為“三”字。又象是由“五”字改寫(xiě)為“三”字的。不管是從“元”改成“三”，還是從“五”改為“三”，從時(shí)間概念看都是相差了兩年。生活中那有讀書(shū)人把年份記錯(cuò)兩年這一情況的？但記錯(cuò)一年這種情況倒是時(shí)常有的。什么情況下記錯(cuò)一年這種情況常有呢？新年伊始。新年伊始，舊的記年印象還留在頭腦中，新的記年印象不深，還沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，還在原年份停留著，這種情況在一般人的記憶中較為多見(jiàn)。作書(shū)人經(jīng)常會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，新年伊始，落款時(shí)間卻往往寫(xiě)成上一年。記錯(cuò)一年的情況時(shí)常發(fā)生，而記錯(cuò)兩年的情況就沒(méi)有了。
孫過(guò)庭為什么能將落款的年份記錯(cuò)兩年呢？情況應(yīng)該是這樣的。垂拱只有四年，下來(lái)就是永昌元年。如果是將“元”字改為“三”字的話(huà)，當(dāng)時(shí)在孫過(guò)庭的腦海里反映的應(yīng)該是“永昌元年”。書(shū)寫(xiě)時(shí)由于以往的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣錯(cuò)把“永昌”寫(xiě)成了“垂拱”?！按构啊敝挥兴哪?，剛剛改元，孫過(guò)庭對(duì)“垂拱”的深刻印象還沒(méi)有揮去，對(duì)“永昌”記憶不深，書(shū)寫(xiě)為“垂拱”應(yīng)該在情理之中。寫(xiě)完以后想起錯(cuò)了，進(jìn)行補(bǔ)救，將“元”字改為“三”字較為方便，也較為合適，故此就有了“垂拱三年寫(xiě)記”。這是第一種情況。第二種情況是，將“五”字改寫(xiě)為“三”字。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)雖然已經(jīng)改元了，但在孫過(guò)庭的腦海中仍然還停留在原來(lái)的紀(jì)元概念中?！按构拔迥辍睂?shí)際上也就是“永昌元年”，當(dāng)寫(xiě)完后發(fā)現(xiàn)記錯(cuò)年了，施以補(bǔ)救，便采取了盡量改少省事的最佳補(bǔ)救方案，將“五”字改成為“三”字。
這兩種可能無(wú)論是哪一種，都足以說(shuō)明現(xiàn)在大家看到的這部《書(shū)譜》手稿當(dāng)是永昌元年，即689年所寫(xiě)。孫過(guò)庭的卒年當(dāng)在此以后。此后那一年呢？即陳子昂寫(xiě)《率府錄事孫君墓志銘》的那一年。陳子昂又是那一年寫(xiě)的《率府錄事孫君墓志銘》呢？最大的可能就是陳子昂卸官回鄉(xiāng)的那一年。推測(cè)應(yīng)該是陳子昂卸官回鄉(xiāng)路過(guò)了洛陽(yáng)，原本想路過(guò)看望孫過(guò)庭，不想孫過(guò)庭已突然死亡。假若陳子昂還在任上，那么孫過(guò)庭突然死去的消息不可能在短時(shí)間內(nèi)傳到他的耳朵里，他不可能立即趕往洛陽(yáng)為孫過(guò)庭寫(xiě)墓志銘。如果陳子昂回到了家鄉(xiāng)，孫過(guò)庭死去的消息同樣不會(huì)很快得知，也不可能得知消息后趕往洛陽(yáng)去寫(xiě)墓志銘?？疾礻愖影旱纳?，陳子昂天授二年（691年）因繼母憂(yōu)卸官回家一次。按照上述分析，《率府錄事孫君墓志銘》應(yīng)該就是這一年陳子昂卸官回家路過(guò)洛陽(yáng)得知孫過(guò)庭病逝而寫(xiě)的。孫過(guò)庭的卒年應(yīng)當(dāng)就是這一年，即天授二年691年。
綜上，結(jié)論出來(lái)了，孫過(guò)庭生于武德二年，即619年，卒于天授二年，即691年。孫過(guò)庭享年72歲。
關(guān)于孫過(guò)庭享年從大一說(shuō)，還可以找到諸多佐證。如《書(shū)譜》中有句：“若思通楷則，少不如老。學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉?！薄巴〞?huì)之際，人書(shū)俱老?！边@些應(yīng)該都緣于孫過(guò)庭本人少年學(xué)書(shū)，以至老來(lái)感悟之體會(huì)。
再如《書(shū)譜》中句：“仲尼云：‘五十知命，七十從心?！室赃_(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道。”仲尼的這句話(huà)是《論語(yǔ)·為政》里的一段話(huà)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩?！比绻麑O過(guò)庭不是老年，而是中年，按照常理孫過(guò)庭引用時(shí)是不會(huì)跳過(guò)青年和中年時(shí)候，直接從五十開(kāi)始，越過(guò)六十，直抵七十，談什么“達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道”。還有如陳子昂《率府錄事孫君墓志銘》所述：“將其老有所述，死且不朽”。這里明確地指出了孫過(guò)庭之老。這些都可以做為從大說(shuō)的有力支持。
注：①《冊(cè)府元龜》卷四《帝王部.求賢一》卷643《貢舉部〈考試二〉》《唐要會(huì)》卷76《孝廉舉》。②《舊唐書(shū)》卷4《高宗紀(jì)上》。③《舊唐書(shū)》卷190《員半千傳》。 查看更多
2018-09-06 10:50:55 7 0 1918 -
王根權(quán)創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
《孫過(guò)庭：中國(guó)書(shū)法史上偉大的書(shū)法理論家、書(shū)法家》--《〈書(shū)譜>品評(píng)》第一講（王根權(quán)）著
孫過(guò)庭，字虔禮，吳郡（今江蘇蘇州一帶）人。其生平事跡，正史沒(méi)有記載，僅有陳子昂《率府錄事孫君墓志銘》和《祭 昂《率府錄事孫君墓志銘》和《祭率府孫錄事文》等少量文字。
從現(xiàn)存有限的文字史料和孫過(guò)庭留世的墨跡以及歷代書(shū)家對(duì)他的評(píng)論中能夠粗略地看出，孫過(guò)庭其人，生性耿直，才思敏捷，善于文辭，精于翰墨。書(shū)史上對(duì)其褒貶不一，褒多于貶。褒者出于公心，貶者泄于私憤。
從歷史上對(duì)孫過(guò)庭及其《書(shū)譜》的諸多評(píng)論中能夠清楚地看出，無(wú)論是褒還是貶，都沒(méi)有做到充分準(zhǔn)確地理解把握和客觀公正地評(píng)判我國(guó)書(shū)法史上少有而難得的這位書(shū)法大家和書(shū)法理論大家。孫過(guò)庭留給后世寶貴而豐富的書(shū)法藝術(shù)思想理論并沒(méi)有得到后世書(shū)法人的重視和珍惜，這在中國(guó)書(shū)法史上實(shí)在是一件莫大的憾事。
今天研究孫過(guò)庭及其他的《書(shū)譜》，解讀孫過(guò)庭及其《書(shū)譜》，客觀公正地評(píng)判品評(píng)孫過(guò)庭及其《書(shū)譜》，雖然晚了許多，但是終歸是在做書(shū)法人應(yīng)該做的一件事情。
孫過(guò)庭是我國(guó)書(shū)法史上一位不可多得的書(shū)法藝術(shù)大家，留世之作《書(shū)譜》，文墨俱佳，彌為珍貴，屬中國(guó)書(shū)法藝術(shù)思想理論寶庫(kù)中之“寶貝”，少有而難得堪稱(chēng)：書(shū)史之離騷，書(shū)家之絕唱?！稌?shū)譜》之翰墨及其所論述的書(shū)法藝術(shù)思想理論，其影響遠(yuǎn)及海外，對(duì)有唐以來(lái)書(shū)法的發(fā)展具有引領(lǐng)作用。孫過(guò)庭的書(shū)法藝術(shù)造詣很高，《書(shū)譜》墨跡被歷代學(xué)書(shū)人視為草書(shū)之楷模和范本，凡學(xué)草書(shū)者沒(méi)有不知者，無(wú)有不學(xué)者。淺至者，少受益，深究者，多受益，信可謂開(kāi)卷有益。孫過(guò)庭的書(shū)法藝術(shù)思想理論博大精深，于當(dāng)時(shí)是超前的，于今日亦不落后。書(shū)史上諸多的書(shū)法藝術(shù)思想理論多限于運(yùn)筆用墨等技法技巧的闡釋?zhuān)鴮O過(guò)庭的書(shū)法藝術(shù)思想理論旨在用意，即“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。孫過(guò)庭力主在用意的前提下運(yùn)筆用墨，通過(guò)運(yùn)筆用墨體現(xiàn)用意，去表達(dá)表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境。這是孫過(guò)庭對(duì)以往中國(guó)書(shū)法藝術(shù)思想理論的最大突破，也是以往書(shū)法藝術(shù)思想理論之最大缺憾。據(jù)此，有充分的理由下這樣的定論：孫過(guò)庭將中國(guó)書(shū)法藝術(shù)思想理論大大地向前推進(jìn)了一步。作為中國(guó)書(shū)法史上一位偉大的書(shū)法理論家，其偉大就偉大在這里。
今天研究他，解讀他，品評(píng)他，目的就在于通過(guò)解讀品評(píng)孫過(guò)庭及其《書(shū)譜》，能夠客觀公正地評(píng)價(jià)這位書(shū)法家，能夠更加深刻地理解他的書(shū)法藝術(shù)思想理論，從而充分地肯定其在中國(guó)書(shū)法史上的地位和作用。繼而很好地、全面地繼承和發(fā)展這一豐富而寶貴的書(shū)法藝術(shù)遺產(chǎn)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)他的書(shū)法藝術(shù)思想理論，將其先進(jìn)的、科學(xué)的書(shū)法藝術(shù)思想理論引入書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐之中，用以指導(dǎo)書(shū)家們的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐，提高他們的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作能力，同時(shí)，提高人們的書(shū)法藝術(shù)鑒賞能力，進(jìn)而有力地推動(dòng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)事業(yè)向前發(fā)展。
劉錫山在《論草書(shū)》中說(shuō):“草書(shū)在書(shū)法藝術(shù)中的地位是至高無(wú)上的。草書(shū)是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的皇冠，狂草則是這個(gè)皇冠上的明珠?！毖芯科吩u(píng)孫過(guò)庭及其《書(shū)譜》，很自然地就將著眼點(diǎn)放在了孫過(guò)庭在草書(shū)的發(fā)展中所起到的重要作用和巨大貢獻(xiàn)。
回顧中國(guó)書(shū)法發(fā)展史，草書(shū)的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。
第一個(gè)時(shí)期為形成期，起于秦，終于晉。草書(shū)從實(shí)用中產(chǎn)生，因?qū)嵱枚审w，基本作用和目的就是實(shí)用。這一時(shí)期的標(biāo)志是，草書(shū)從隸書(shū)中脫離出來(lái)，成為一種獨(dú)立的、定格的書(shū)體。這一時(shí)期的集大成者首推張芝，其次就是王羲之。
第二個(gè)時(shí)期為發(fā)展期，起于晉，終于唐。這一時(shí)期的草書(shū)開(kāi)始了從實(shí)用向藝術(shù)的轉(zhuǎn)型過(guò)渡，其標(biāo)志就是孫過(guò)庭《書(shū)譜》的問(wèn)世?！斑_(dá)情表意”是書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作目的，草書(shū)最善于“達(dá)情表意”，最便于“達(dá)情表意”。《書(shū)譜》中所提出的“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”這一書(shū)法藝術(shù)思想理論促使了轉(zhuǎn)型期的加快和加速。毫無(wú)疑問(wèn)，孫過(guò)庭當(dāng)為這一時(shí)期的首推代表。
第三個(gè)時(shí)期為成熟期，起于唐，止于當(dāng)代。這一時(shí)期草書(shū)的實(shí)用作用進(jìn)一步減退，到了當(dāng)代實(shí)用性幾乎沒(méi)有了，變成了一種完全的藝術(shù)。其標(biāo)志就是“達(dá)情表意”這一書(shū)法藝術(shù)思想理論的明確?！斑_(dá)情表意”書(shū)法藝術(shù)思想理論的明確，將草書(shū)推向了一個(gè)新的巔峰。在這一書(shū)法藝術(shù)思想理論的指導(dǎo)下，“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”那種自發(fā)抒情意識(shí)變成了自覺(jué)抒發(fā)情感的意識(shí)和行為，這表明草書(shū)作為一種書(shū)法藝術(shù)，已完全步入了成熟。
尊張芝為“草圣”，歷代書(shū)家們的看法和意見(jiàn)是一致的，沒(méi)有分歧，張芝這個(gè)“草圣”眾望所歸，是服眾的。對(duì)書(shū)法家們的定位其爭(zhēng)論向來(lái)激烈之極，為什么張芝能服眾呢？分析起來(lái)原因有三條：一是變章草為今草；二是其草書(shū)確實(shí)寫(xiě)得很好，別人服氣；三是其習(xí)書(shū)的刻苦執(zhí)著精神感人。三個(gè)原因中第一條是硬條件，別人沒(méi)法去爭(zhēng)，也無(wú)法去謗，所以“草圣”的位子也就穩(wěn)了。后世書(shū)家與張芝的爭(zhēng)比只能在第二條和第三條上，張芝有第一條作基礎(chǔ)，其后兩條雖有爭(zhēng)比，卻無(wú)法改變其“草圣”之尊位。
論說(shuō)書(shū)法，王羲之是必須提到的一位大家，其在書(shū)壇的影響太大了。一篇《蘭亭序》一舉成名天下知，太宗皇帝欽點(diǎn)御批，把“書(shū)圣”這把交椅賜給了王羲之。王羲之坐上這把交椅后，后世書(shū)壇敬拜至今。王羲之以行書(shū)顯名，其草書(shū)寫(xiě)的也非常好。王羲之以其“書(shū)圣”的權(quán)威，高超的書(shū)藝，影響著后世書(shū)法的發(fā)展，其對(duì)草書(shū)的傳承發(fā)揚(yáng)光大起到了非同尋常的作用。
唐代是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的第二個(gè)鼎盛時(shí)期，草書(shū)在這一時(shí)期也得到了長(zhǎng)足發(fā)展。開(kāi)始從“赴急實(shí)用”向“達(dá)情表意”這一藝術(shù)方向轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)型時(shí)期，孫過(guò)庭起到了引領(lǐng)時(shí)代書(shū)法發(fā)展的作用。在中國(guó)草書(shū)發(fā)展史上，孫過(guò)庭功不可沒(méi)，當(dāng)為中流砥柱，具有承前啟后繼往開(kāi)來(lái)的作用。
這一時(shí)期有兩位書(shū)家是必須提及的，一位是張旭，一位是懷素，世稱(chēng)“顛張狂素”。顛張是說(shuō)張旭好飲酒，經(jīng)?？耧嫶笞?，呼叫狂走，然后揮筆作書(shū)。有時(shí)甚至有些瘋顛，競(jìng)“以頭濡墨而書(shū)”。懷素亦好酒，嘗一日九醉，人謂“醉僧”。作書(shū)時(shí)也喜歡狂呼亂叫，其《自敘帖》中有這樣一首詩(shī)可以說(shuō)明：“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三兩聲，滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字?！眱蓚€(gè)人的草書(shū)寫(xiě)的都很好，對(duì)后世的影響很大。這里需要指出，作為一個(gè)書(shū)法家，應(yīng)該是心胸坦蕩，志氣平和。兩個(gè)人的修養(yǎng)都還達(dá)不到這一點(diǎn)。喝酒可以認(rèn)為是習(xí)好，作書(shū)狂叫又是為何？應(yīng)該說(shuō)兩個(gè)人生理上都沒(méi)有問(wèn)題，精神是正常的。只有一種合情理的解釋?zhuān)彩亲顬轶w面的解釋?zhuān)刂械膲緣K，心中的情結(jié)僅憑手中的筆是難以言盡的，或者說(shuō)還遠(yuǎn)不能排遣，只好憑借狂叫發(fā)泄?？窠兄嗟那楦袘?yīng)該是留滯于筆的，這就使得他們的書(shū)作中飽含了情感、抒發(fā)了情感。僅此一點(diǎn)，也就超越了他人。
張旭、懷素與孫過(guò)庭雖然屬于同一時(shí)代的人，但都晚于孫過(guò)庭。哪個(gè)時(shí)期，信息不像現(xiàn)在傳遞這么快。第一種情況，也許他們壓根就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)孫過(guò)庭的《書(shū)譜》。如果說(shuō)這種情況屬實(shí)，那么，就應(yīng)該解釋為他們具備了這一時(shí)期書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的思想意識(shí)，他們的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作意識(shí)與孫過(guò)庭書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作思想理論相暗合。第二種情況，也許他們見(jiàn)到了《書(shū)譜》，且熟讀了《書(shū)譜》。那么，他們必然受到了孫過(guò)庭書(shū)法藝術(shù)思想理論的影響和啟迪，甚或直接受孫過(guò)庭書(shū)法藝術(shù)思想理論的指導(dǎo)，他們就是孫過(guò)庭《書(shū)譜》中所說(shuō)的“設(shè)有所會(huì)，緘秘已深”者。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》在唐代流傳很廣，已經(jīng)傳往海外。張旭和懷素都有游尋名家的經(jīng)歷，看到《書(shū)譜》的可能性是很大的。故此，第二種情況的可能性遠(yuǎn)大于第一種情況?？傊?，不管他們讀沒(méi)讀過(guò)《書(shū)譜》，是否以孫過(guò)庭《書(shū)譜》理論為指導(dǎo)，事實(shí)上他們的草書(shū)都有意識(shí)地抒發(fā)了情感。這就是他們的過(guò)人之處，這也正是他們的書(shū)作能夠曠世的原因。
張旭和懷素與孫過(guò)庭相比應(yīng)該是學(xué)生輩，且并未完全學(xué)成。但是在后世人們對(duì)書(shū)法家的影響中，張旭和懷素的影響卻要比孫過(guò)庭的影響大，這是為什么呢？這一事實(shí)又說(shuō)明了一個(gè)什么問(wèn)題呢？說(shuō)明后世人們沒(méi)有讀懂孫過(guò)庭，沒(méi)有讀懂《書(shū)譜》，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)。人們只重視書(shū)法藝術(shù)的外在表象，而忽視了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。做一個(gè)比喻，就好象小孩子看電影，在他們頭腦中留下深刻影響的不是電影中的主角，而是電影中的配角，如特務(wù)和壞蛋。因?yàn)樘貏?wù)和壞蛋劇情簡(jiǎn)單，表演滑稽，與小孩子的認(rèn)識(shí)能力接近，他們好懂，所以能留下深刻影響。那些主角劇情復(fù)雜，思想內(nèi)容深刻，離小孩子的認(rèn)識(shí)能力遠(yuǎn)了許多，他們看不懂，所以記憶就不深。孫過(guò)庭于書(shū)法藝術(shù)方面的造詣很深，尤其是其書(shū)法藝術(shù)思想理論著作《書(shū)譜》，大多數(shù)書(shū)法家們讀不懂。大家口頭上都說(shuō)孫過(guò)庭的《書(shū)譜》很好，很重要，而實(shí)踐中視其為“天書(shū)”。故此，孫過(guò)庭及其《書(shū)譜》未能引起書(shū)家們的普遍重視，書(shū)家們對(duì)其影響不深。張旭、懷素書(shū)寫(xiě)表演滑稽，書(shū)家們好懂，且有許多書(shū)法人效仿，故此對(duì)其影響也就深。
孫過(guò)庭的草書(shū)藝術(shù)水平是相當(dāng)高的，遺憾的是，由于歷史的原因，孫過(guò)庭留至今日的書(shū)作太少了。所能見(jiàn)到的僅其《書(shū)譜》等少數(shù)墨跡，就《書(shū)譜》墨跡而言，又是其多次抄寫(xiě)中的一稿。有理由相信，孫過(guò)庭的草書(shū)藝術(shù)水平應(yīng)該要比其《書(shū)譜》墨跡的水平要高。因?yàn)椤稌?shū)譜》是一部書(shū)法藝術(shù)理論著作和書(shū)法教材講義，它的寫(xiě)作目的在于說(shuō)理，在于書(shū)法教學(xué)，書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)是其次。盡管如此，其書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法在其中表現(xiàn)和反映的也很明顯突出，堪為后世草書(shū)之楷模。
宋高宗謂孫過(guò)庭《書(shū)譜》：“此譜妙備草法”。米芾《書(shū)史》中稱(chēng)：“孫過(guò)庭草書(shū)《書(shū)譜》甚有右軍法，作字落腳近前而直，……凡唐草得二王法，無(wú)出其右?！鼻宕畛袧稍凇陡愉N(xiāo)夏記》中評(píng)：“唐初諸人無(wú)不摹右軍，然皆有蹊徑可尋，獨(dú)孫虔禮之《書(shū)譜》，天真瀟灑，掉臂獨(dú)行，無(wú)意求合而無(wú)不宛合。此有唐第一妙腕?！边@些僅僅是就孫過(guò)庭的草書(shū)而言的，并未涉及到孫過(guò)庭的書(shū)法藝術(shù)思想理論。
《書(shū)譜》中所提出的“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的目的，也是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的要求，也是孫過(guò)庭書(shū)法藝術(shù)思想理論的精髓和核心。孫過(guò)庭的書(shū)法藝術(shù)思想理論應(yīng)該說(shuō)是時(shí)代的產(chǎn)物，是眾多書(shū)法家長(zhǎng)期努力奮斗的結(jié)果。但孫過(guò)庭將其升華了，將其明確地提出來(lái)了，所以說(shuō)孫過(guò)庭這個(gè)人很了不起。正是他的這一書(shū)法藝術(shù)思想理論，將中國(guó)書(shū)法藝術(shù)向前大大地推進(jìn)了一步，促使了草書(shū)從實(shí)用向藝術(shù)的過(guò)渡。據(jù)此，有足夠且充分的理由肯定：孫過(guò)庭是我國(guó)書(shū)法史上一位杰出的書(shū)法家，一位偉大的書(shū)法理論家。
應(yīng)該指出的是，孫過(guò)庭作為一位偉大的書(shū)法理論家，站在了書(shū)法藝術(shù)歷史發(fā)展前沿，提出了一系列書(shū)法藝術(shù)思想理論，但受其時(shí)代及文體的限制，其《書(shū)譜》作為書(shū)法藝術(shù)思想理論卻有還不夠具體，不夠細(xì)致，不具有說(shuō)理的充分性和說(shuō)理的透徹性。這就影響了《書(shū)譜》對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，未能引起當(dāng)時(shí)以及后世書(shū)家們的普遍重視，致使相當(dāng)多的書(shū)法人對(duì)《書(shū)譜》不能全面準(zhǔn)確理解，甚或遭到一些人的鄙視，這也影響了《書(shū)譜》的推廣普及。 查看更多
2018-09-06 10:46:21 3 0 1944 -
2018-09-06 10:10:10 5 0 1793 -
朱德茂創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
落雨一過(guò)，已是九月，有些人有些事，正輕輕走來(lái)。今書(shū)寫(xiě)唐齊己《新秋》詩(shī)一首?！笆俭@三伏盡，又遇立秋時(shí)。露彩朝還冷，云峰晚更奇。壟香禾半熟，原迥草微衰。幸好清光里，安仁謾起悲?！?
2018-09-05 20:42:36 25 0 1747 -
已認(rèn)證龔光萬(wàn)創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
用30年老宣紙 ，拂東坡詞一紙，138?69 cm 。滿(mǎn)紙老年斑，不忍下筆！
2018-09-05 20:30:18 11 0 1585 -
已認(rèn)證石廣生創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
Sydney National Park有此野花，至今不知其名。其狀如炮仗，又如小燈籠。因補(bǔ)詩(shī)曰：
點(diǎn)起鞭炮掛燈籠，
萬(wàn)竿齊舉向長(zhǎng)空。
自信人間有美景，
霜打雨滌花更紅。 打雨滌花更紅。
2018-09-05 20:25:54 24 0 1706 -
嚴(yán)巍創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
原創(chuàng)作品《云翳大山》60x80cm，《終南人家》68x138cm，國(guó)畫(huà)山水畫(huà)，
2018-09-05 13:14:09 15 0 2072 -
稅小寧創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
1.9*2.0近正圓鐵核精工巜十分開(kāi)心》稅小寧作品，開(kāi)臉可愛(ài)喜慶，每個(gè)表情都不同，特別漂亮，短圓核。顏色爆紅。兩頭不穿不漏無(wú)老眼，全品無(wú)瑕疵，這種原料可遇不可求，十分精致。實(shí)物拍攝，喜歡的點(diǎn)對(duì)話(huà)私聊
2018-09-05 13:05:42 12 0 2659 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
應(yīng)北京朝陽(yáng)區(qū)黃女士之邀而創(chuàng)作四尺整張橫幅作品《仁義禮智信》?！叭柿x禮智信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們做人做事的行為準(zhǔn)則?！叭省笔钦f(shuō)要有一顆仁慈寬容之心，用心去包容一切?！傲x”是講要有一顆正義之心，不 管誰(shuí)有錯(cuò)，都要勇于提出?！岸Y”是做人做事要有禮貌，對(duì)任何事物或人都充滿(mǎn)禮儀，彬彬有禮。“智”是要有智慧和理智，用理智和智慧指引自己的行為。“信”就是講誠(chéng)信，說(shuō)到做到，表里如一。 查看更多
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黃河之水天上來(lái) 奔流到海不復(fù)回……國(guó)畫(huà)山水畫(huà)《黃河》系列作品欣賞。
2018-09-05 09:16:06 12 0 5480 -
周海波創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
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2018-09-05 09:04:37 12 0 1892 -
甘慶瓊創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)近作:《吐盡芳華》 尺寸123cmX246cm，《舞春風(fēng)》 尺寸 123cmX246cm，《遠(yuǎn)山無(wú)晦明，秋水千里白》尺寸146X369cm
2018-09-05 09:00:25 6 0 2559 -
汪林創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
新作《翠鳥(niǎo)荷花圖》，尺寸38X38CM，《貓蝶圖》，尺寸100×60CM，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品
2018-09-04 18:38:38 5 0 2613 -
已認(rèn)證
羅樹(shù)輝創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
新創(chuàng)作扇面《迴響》，國(guó)畫(huà)蒼松，請(qǐng)欣賞
2018-09-04 17:54:45 12 0 3104
