藝評：楊牧青先生與華山的水墨藝術(shù)大文化略見 著名書畫家楊牧青先生自稱是“非黨非工非科班，非政非商非教員”的“六非人士”，此話一點(diǎn)雜質(zhì)都未摻。他出生在西北農(nóng)村，由于家貧輟學(xué)，十三、四歲就挑起了生活重?fù)?dān)，養(yǎng)家活口。 生長在隴山東側(cè)的楊牧青，自幼受隴塬文化的熏陶，培育出他吃苦耐勞、矢志不渝的優(yōu)秀品質(zhì)。他一邊勞動，一邊自學(xué)，一邊繪畫，一邊思究。當(dāng)時的繪畫興趣給他的孩童世界帶來了光明和希望，從此一發(fā)不可收拾，并決定了他以后的生活狀態(tài)和前途命運(yùn)。

       楊牧青經(jīng)過三十多年不懈努力，在坎坷曲折的經(jīng)歷感悟中使他的書畫藝術(shù)脫穎而出。由隴塬起步，游藝求教，歷陜、甘、寧、青、新、豫、滬、杭、深、廣、鄂、湘、蘇、滇等地寫生學(xué)習(xí)、藝術(shù)采風(fēng)后“入漂”北京。再從京都出發(fā)，走向全國，邁向國際，心馳神往，畫筆走龍，終成為當(dāng)前頗有名實(shí)的書畫大家！ 俗話說，人怕出名豬怕壯，人一旦名聲大了，各種名譽(yù)、各種邀請、各種應(yīng)酬就接踵而至，餐娛宴請等逐步將此人掏空，只留下一大堆虛名和一個空殼。慶幸的是，楊牧青先生憑著自身的定力，沒有被世俗塵垢污染侵害，時至今日，依然是獨(dú)行特立，處世不驚，猶如一頭老黃牛耕耘在中國書畫藝術(shù)的沃土上。 

       楊牧青先生在書畫藝術(shù)道路上，采眾家之長，兼收并蓄。他本來同長安畫派沒有瓜葛，但卻始終遵循長安畫派“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的創(chuàng)作宗旨。在他的書畫作品中，看得出既有對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，又有對現(xiàn)實(shí)生活的寫實(shí)與展望。在技法上，他憑借自己深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，既博采諸多國畫大師之長，又以西畫思潮豐富自己的創(chuàng)作基調(diào)，增加了書畫作品的藝術(shù)美感。 

        近年來，進(jìn)入不惑之年的楊牧青先生將目光和筆觸瞄準(zhǔn)了西岳華山，以華山的水墨藝術(shù)為契機(jī)，著眼國際視野，構(gòu)建他的大文化格局。 華山，古名花山，形同蓮花。據(jù)考證，中華的“華”與華夏的“華”，均源于其。它有三大特征：其一是雄偉，東峰朝陽、南峰落雁、西峰蓮花，三峰聳歭，爭雄斗勝。其二是險(xiǎn)峻，在東南西三峰下邊，有中峰玉女、北峰云臺，遙相呼應(yīng)，更有三十六小峰相輔佐，故有天下第一奇山之美稱。其三是絢麗，隨著季節(jié)的變化，會呈現(xiàn)出云華山、雨華山、霧華山、雪華山等仙境一樣的絢麗姿態(tài)。 由于華山的地貌特征和地理環(huán)境原因，就形成了獨(dú)一無二的華山文化，滋潤出陜西以至整個華夏民族勤勞勇敢、剛強(qiáng)堅(jiān)韌、誠實(shí)守信、不怕犧牲、因應(yīng)而變、厚德仁愛的性格和品德，成為中華文明的重要發(fā)祥地之一。 自古以來，將華山和華山文化作為中國書畫創(chuàng)作源泉和謳歌對象的書畫家有千百萬以上。可惜的是，他們都淺嘗輒止，少有深究和發(fā)掘，只留下一點(diǎn)藝術(shù)精神的感召。視野寬廣、意識超前、胸懷博大的楊牧青先生則不同，他對忽焉在前忽焉在后，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)的華山文化多年來窮追不舍，數(shù)次登上華山，深研細(xì)究，不斷的發(fā)掘不斷的吸納，將其精髓不斷地融在藝術(shù)的筆端，將華山文化特征用書畫藝術(shù)的形式傾情謳歌。他說，華山是神州之魂，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美德的象征，是中華民族文化自信的體現(xiàn)。 

        如今，楊牧青先生用華山文化哺育自己的同時哺育世人，啟發(fā)來者。他在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，更用書畫的藝術(shù)語言同全世界進(jìn)行一個大文化交流。相信，他的書畫藝術(shù)，必將成為一張鮮艷絢麗的名片，自然而然的成為肩負(fù)起中外交流的文化使者！ 

       （本文作者：胡覺照，1943年生，陜西長安人。著名文化學(xué)者、作家、歷史教授，公開出版有歷史專著《千秋功過話諸葛》《異說三國》,長篇小說《楞娃》《旋渦》，主編出版了《中國共產(chǎn)黨黨史教程》（上下冊），陜西省社會科學(xué)院長安文化研究中心特邀研究。）