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馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話趙之謙花鳥(niǎo)畫(huà)，潘瑋萱評(píng)馬培童（71）
趙之謙，祖籍浙江嵊州，后居浙江紹興，趙之謙擅長(zhǎng)花卉，偶作人物、山水。30歲左右的作品不成熟，35歲以后畫(huà)風(fēng)始變，至50歲左右爐火純青。趙之謙最大的特點(diǎn) 0歲左右爐火純青。趙之謙最大的特點(diǎn)，即以金石的刀法和書(shū)法的筆意入畫(huà)。
趙之謙的花卉即繼承了陳道復(fù)、徐渭酣暢淋漓、又汲取融合了民間、宮廷花鳥(niǎo)那種色彩鮮艷、明麗雋雅的長(zhǎng)處。所繪花卉，線條力透紙背，行筆如刀耕石，顯得神定氣足，墨彩飛揚(yáng)，渾厚古茂，更具艷而不俗，雍容大度，生機(jī)勃勃之勢(shì)。
趙之謙是“海派”的領(lǐng)銜人物，也是杰出的篆刻家。其書(shū)四體皆精，尤以行楷最為精美。他初學(xué)顏真卿即“二王”，后受包臣世等人的影響，轉(zhuǎn)師北碑。其北碑由鄧體入手，恣意揮灑，氣象萬(wàn)千，奔逸蘊(yùn)籍。篆書(shū)參與魏體書(shū)意，顯得經(jīng)松舒朗，勁健有神。隸書(shū)融諸碑之長(zhǎng)而呈風(fēng)神，雄放凝煉，瀟灑沉靜，韻趣可掬。行書(shū)以北魏方峻之筆寫(xiě)出流美自然之體，活潑巧麗，勁挺流動(dòng)。
趙之謙隸、楷，具有較多魏碑筆意。用筆似側(cè)鋒橫刷為長(zhǎng)，尤其是在撇筆上，重按上卷，燕尾處又實(shí)捺輕挑，看似穩(wěn)實(shí)，實(shí)則渾厚古茂，輕松舒朗，勁健有神，韻味無(wú)窮。猶似如刀耕石。
趙之謙的印章作品在邊款的刻制上，他開(kāi)創(chuàng)了以北魏書(shū)體刻朱文款識(shí)，以漢畫(huà)像入款的新風(fēng)。實(shí)現(xiàn)了他“為六百年來(lái)摹印家立一門(mén)戶”的抱負(fù)。他的創(chuàng)新實(shí)踐，影響和啟迪了近代的吳昌碩、齊白石等大師。
趙之謙其作品《墨松圖》（見(jiàn)圖一），畫(huà)中繪松干頂天立地，極富氣勢(shì)，枝杈交錯(cuò)穿插，猶如盤(pán)龍。蒼松碩大又矯健，呈生機(jī)勃勃之趣。用筆蒼勁，墨色淋漓，并融以篆隸書(shū)法筆勢(shì)，富金石味。
馬培童以下焦墨作品，馬培童運(yùn)用自己獨(dú)創(chuàng)的刻石皴法，有的作品精雕細(xì)琢、有的作品工寫(xiě)結(jié)合等，處處體現(xiàn)金石味，具有濃厚的金石氣息，因此與趙之謙有相同余韻，如焦墨山水里的樹(shù)，馬培童以篆為寫(xiě)意，筆筆以篆寫(xiě)之。宋代以后，筆墨的表現(xiàn)由于過(guò)多強(qiáng)調(diào)情趣，往往削弱了對(duì)“經(jīng)營(yíng)位置”的重視，許多作品要么四平八穩(wěn)，要么狂放不拘。而趙之謙的花卉作品構(gòu)圖則有別于前人，平穩(wěn)中取奇巧，險(xiǎn)境中求穩(wěn)妥，濃淡、輕重、疏密之布局別有風(fēng)致。如圖二作品《牡丹圖》趙之謙把主要部分包括題款安置在上方。打破了以往構(gòu)圖的窠臼。馬培童以下松樹(shù)作品在構(gòu)圖上打破常規(guī)，穩(wěn)中求奇，險(xiǎn)中求穩(wěn)，與趙之謙有相同余韻。
在花卉的用色上，趙之謙與宮廷及民間流行的色彩作品有很大區(qū)別。他反對(duì)用色輕浮艷俗和雕鑿之氣，在他的作品中，有時(shí)雖然也能見(jiàn)到紅、綠色等重色的表現(xiàn)，但并不艷俗。在沒(méi)骨花卉上趙之謙一改清雅之氣，多以濃重的純色直接表現(xiàn)，而且盡量用多種顏色，從不回避紅綠等強(qiáng)烈對(duì)比色。
馬培童以下作品，馬培童以中國(guó)傳統(tǒng)色繪之，不回避大紅大綠色彩，馬培童以中國(guó)傳統(tǒng)敦煌色彩繪之，一改艷俗之氣，與趙之謙有相同余韻。二者所繪作品均古拙淳樸，艷而不俗，線條力透紙背，行筆如刀耕石。
趙之謙沒(méi)骨花鳥(niǎo)畫(huà)，其繼承了傳統(tǒng)沒(méi)骨法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)范，刻畫(huà)入微，以生宣作畫(huà)參以墨色變化，嚴(yán)格控水分以表現(xiàn)多層次的物象結(jié)構(gòu)，用濃色、純色呈現(xiàn)出古雅、樸厚、濃麗的特征。趙之謙沒(méi)骨花卉在主觀上有意識(shí)地增加前后層次，以產(chǎn)生復(fù)雜的空間感。沒(méi)骨花卉在趙之謙之前的作品中從未出現(xiàn)前后空間關(guān)系如此復(fù)雜的處理手法，這也是趙之謙沒(méi)骨花鳥(niǎo)另一個(gè)特色。由于趙之謙在題材上求全求奇，所以經(jīng)常繪有多種物象在同一畫(huà)面中，故主體層次必然會(huì)多。如圖三作品，趙之謙將多種花卉繪在一起，讓他們之間形成多種層次關(guān)系。
馬培童以下焦墨作品，有的引入逆光有的引入多種中國(guó)元素，在空間處理上讓前后關(guān)系形成兩個(gè)至三個(gè)層次關(guān)系，大大的豐富了畫(huà)面，這種多層次的處理關(guān)系，為焦墨藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)之先河，從古至今從未有人過(guò)，為馬培童首創(chuàng)，與趙之謙也有相同之余韻，二者均為一代開(kāi)創(chuàng)先河之宗師。趙之謙的繪畫(huà)對(duì)后來(lái)的任伯年、吳昌碩、齊白石、陳半丁等都有一定的影響，尤其他的繪畫(huà)中有股“金石氣”對(duì)吳昌碩等人影響最大。
————（潘瑋萱寫(xiě)於上海)
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2022-04-01 16:10:07 67 0 4331 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話虛谷人物花鳥(niǎo)畫(huà)，潘瑋萱評(píng)馬培童（70）
虛谷，姓朱，名懷仁，出家后法名虛白，字虛谷，別號(hào)紫陽(yáng)山人、倦鶴。安微歙縣人。早年曾任清軍參將。他目睹鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清政府對(duì)外妥協(xié)投降，對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓人民的革 降，對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓人民的革命運(yùn)動(dòng)，面對(duì)社會(huì)矛盾激化的現(xiàn)實(shí)，他無(wú)力選擇變革世界的通途，意有感觸，遂披緇入山。約在30歲時(shí)，寓居揚(yáng)州、蘇州，往來(lái)上每鬻畫(huà)，以維持生活需求。虛谷的藝術(shù)才能表現(xiàn)在許多方面，擅畫(huà)山水、花鳥(niǎo)、人物，另外還擅長(zhǎng)書(shū)法、詩(shī)詞皆精，匠心獨(dú)運(yùn)別具一格。
虛谷師承師承弘仁、華嵒等人，物象活潑清新，富于動(dòng)感，形態(tài)簡(jiǎn)練夸張，神態(tài)生動(dòng)。用筆富有特色，善用枯筆逆鋒。線條顫動(dòng)頓挫，似斷似續(xù)，具清虛意韻。人物肖像畫(huà)造型準(zhǔn)確，面部刻畫(huà)精細(xì)，以色彩烘染為主，具一定立體感，衣紋和背景則用筆簡(jiǎn)率，以線條勾勒為主，形象簡(jiǎn)練傳神。山水畫(huà)受弘仁影響，用筆亦灑脫清秀。
虛谷畫(huà)格皆冷雋奇峭，虛谷較多地接近社會(huì)和市民階層，且不參禪、不禮佛，過(guò)著半僧半俗的生活，在對(duì)生活的渴望中，不斷在平凡事物中發(fā)現(xiàn)美，他筆下的生靈，如毛茸茸的松鼠、方頭短尾的金魚(yú)，似乎能與人喃喃對(duì)語(yǔ)，他喜用鮮嫩的色彩，有時(shí)墨色交融，有時(shí)直敷畫(huà)面，凝重的墨線使他的色彩毫無(wú)浮艷火爆之感，暖中見(jiàn)冷，冷中見(jiàn)寒，更顯得冷逸沉寂。
虛谷繪畫(huà)線條不是一味的干，而是干濕互用，用筆多變化，如畫(huà)松鼠澀中帶潤(rùn)，意趣高古，虛谷利用干筆皴擦，使皮毛蓬松又堅(jiān)挺，一雙炯炯有神的眼睛加上靈動(dòng)的尾巴，似乎會(huì)說(shuō)話。虛谷畫(huà)金魚(yú)肚子是圓鼓鼓的，尾巴短短，活潑靈動(dòng)，滑稽可愛(ài)。
虛谷其作品《游魚(yú)圖》（見(jiàn)圖一），畫(huà)中一群魚(yú)歡聚一堂，雙目朝下，頻頻振鰭，在沉寂的深潭里仿佛忘卻了水上的風(fēng)波，畫(huà)中色彩冷中帶暖，暖中帶冷，魚(yú)群的排列錯(cuò)落有致，在行進(jìn)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感，他用筆方法奇特，以長(zhǎng)鋒羊亳的中鋒勾線，行筆時(shí)微微震顫，似頓非頓、似挫非挫，使筆跡毛而不光，線條含圓求方但飽含彈性，方在其中，遠(yuǎn)處的魚(yú)群用干筆淡墨橫刷成片。若有若無(wú)，只覺(jué)有生命在跳動(dòng)。水面上，用花青、淡墨點(diǎn)灑出浮萍，豐富了畫(huà)面。在虛谷的作品里，遠(yuǎn)望之，隱約中似乎能感受到大自然的曰光、月光，或水光的浮動(dòng)，近察之，卻是浸潤(rùn)的明麗色彩中似不經(jīng)意的幾根線條，有人曾把虛谷與法國(guó)19世紀(jì)的印象派畫(huà)家相媲美。虛谷筆下的金魚(yú)后人雖常仿作，但僅得形似而已。
馬培童以下作品，在色彩的運(yùn)用上能冷中帶曖，暖中帶冷，如以下焦墨焦彩山水，馬培童在運(yùn)用大的冷色為基調(diào)的基礎(chǔ)下，馬培童以紅色的房子作為點(diǎn)綴，讓人感到家的溫暖。因此與虛谷有相同余韻，二者的作品均能帶給人靜的享受，以靜氣取勝。
虛谷早期的肖像畫(huà)中多見(jiàn)版畫(huà)之章法和筆中意。虛谷在枯、焦飛、白，“毛”而頓挫的基礎(chǔ)上，受到版畫(huà)雕刻種種刀法啟示，喜用側(cè)鋒、逆鋒、枯筆、飛白之類的，均與徽州版畫(huà)技藝相生發(fā)。馬培童所繪的所有焦墨作品，包括所有佛像作品及石窟作品等，馬培童以自己獨(dú)創(chuàng)的刻石皴法，以刀法變筆法運(yùn)用于畫(huà)中，因此二者有相同之余韻。虛谷為清末海派四杰之一，其他三位：任伯年、吳昌碩及蒲華，其中受之影響的畫(huà)家有趙之謙、吳昌碩、任伯年、江寒汀及汪亞塵等。
————（潘瑋萱寫(xiě)於上海）
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2022-04-01 16:06:05 51 0 2357 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《四、焦墨解鎖》馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記-童心寫(xiě)歷（139）
一提焦墨藝術(shù)，都說(shuō)焦墨特別難畫(huà)，屬于高難度，是需要深厚的傳統(tǒng)文化和功力，必須學(xué)會(huì)懂古詩(shī)禪意和哲學(xué)，還要研究探索枯筆渴墨，是一輩子的功課 要研究探索枯筆渴墨，是一輩子的功課。這也要永于攀登。不過(guò)有人認(rèn)為墨不加水的程度上求韻更難，說(shuō)得有點(diǎn)過(guò)頭了，過(guò)于神密了。這些神密化的論調(diào)，像一條繩索，綁住了不少學(xué)焦墨人的手腳，挫傷了他們學(xué)焦墨的信心。
現(xiàn)代的院校，所開(kāi)課程門(mén)類很多，但都沒(méi)有焦墨課程，所以多數(shù)人學(xué)不了焦墨。只有靠自己去自修研究焦墨。但是，學(xué)焦墨的人熱情很高。應(yīng)該給于鼓勵(lì)，幫助大家解鎖。
首先思想要上解套，焦墨屬于高雅藝術(shù)。我認(rèn)為凡是帶有“術(shù)”字的門(mén)類，都帶有手工性質(zhì)。這種手工性質(zhì)的門(mén)類，普通人都可從事。千萬(wàn)不要有迷信思想。
技藝上解鎖，從技藝角度說(shuō)，焦墨就三個(gè)重點(diǎn):。一、對(duì)古焦墨法的繼承。二、焦墨不加水，三、枯筆枯骨刻寫(xiě)的自然性。具備上述三點(diǎn)便可稱為焦墨畫(huà)。就這么簡(jiǎn)單。
凡事都不能絕對(duì)化。既不要被繩索綁住，也不可為所欲為，要在法度內(nèi)發(fā)揮。大家要積極行動(dòng)起來(lái)，加入焦墨大軍里來(lái)。當(dāng)然，藝術(shù)只有起點(diǎn)，沒(méi)有頂點(diǎn)，如果有條件，不要忘記進(jìn)一步提升自己。焦墨繪畫(huà)不僅需要很多技巧，更是一種思維鍛煉。
畫(huà)好焦墨，需要想象力豐富，思維活躍，能從生活中獲得創(chuàng)意和靈感。 查看更多
2022-04-01 15:58:40 21 0 1490 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法家陳文斌作品《家》。家是溫暖的港灣！
2022-03-26 19:09:00 4 0 1452 -
2022-03-25 11:11:42 7 0 1060 -
胡靜創(chuàng)作日記 對(duì)話
油畫(huà)《佛語(yǔ)2》（布面油畫(huà)），作品尺寸60×90cm，作者胡靜，創(chuàng)作于2021年，非賣品。
創(chuàng)作手記：佛語(yǔ)禪心，擁有這份從容和仁愛(ài)的心
2022-03-21 15:35:55 15 0 1653 -
胡靜創(chuàng)作日記 對(duì)話
油畫(huà)《夢(mèng)里千年》（布面油畫(huà)），進(jìn)口顏料，雨露麻，150×130cm，作者胡靜，創(chuàng)作于2019年，非賣品。
創(chuàng)作手記：五千年的文明歷史，領(lǐng)略作為炎黃子孫的驕傲和自豪
2022-03-21 15:32:50 54 0 2639 -
胡靜創(chuàng)作日記 對(duì)話
油畫(huà)《紅墻》（布面油畫(huà)），英國(guó)橋琴顏料，雨露麻，作品尺寸15×130cm，作者胡靜，創(chuàng)作于2017年，非賣品。
創(chuàng)作手記：繁華富麗遠(yuǎn)去，牡丹花開(kāi)今依舊。
2022-03-21 15:30:02 24 0 2311 -
劉建國(guó)創(chuàng)作日記 對(duì)話
劉建國(guó)壬寅年春繪畫(huà)馬系列作品《六順圖》《云龍遠(yuǎn)飛駕,天馬自行空》《與你同行》《天堂草原》。作品尺寸四尺橫幅。請(qǐng)欣賞。
2022-03-21 15:08:59 11 0 1822 -
劉慧敏創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)系列作品《紫氣東來(lái)》《鳥(niǎo)語(yǔ)花香》《寒雀圖》《紫氣東來(lái)》，作品尺寸四尺斗方60X60CM，壬寅年春月劉慧敏畫(huà)。
2022-03-21 14:49:19 19 0 2625 -
王征明創(chuàng)作日記 對(duì)話
水意畫(huà)兩幅創(chuàng)作感悟分享:
第一幅水意畫(huà)《草原》，黑綠搭配造成壓抑和恐怖，白綠搭配形成夢(mèng)幻與積極，矛盾組合符合太極陰陽(yáng)符合自然，最終美好占據(jù)了上風(fēng)。
第二幅水意畫(huà)《夢(mèng)蝶》，靈感來(lái)自于故事《莊 msp;第二幅水意畫(huà)《夢(mèng)蝶》，靈感來(lái)自于故事《莊周夢(mèng)蝶》。在莊周夢(mèng)蝶故事中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切地區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)。
雖然故事短小但是由于其滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義，成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的代表。 查看更多
2022-03-21 14:24:10 11 0 1894 -
王征明收藏日記 對(duì)話
《談王徵明的水意畫(huà)》作者：字涵
王徵明的畫(huà)很美，寧?kù)o、干凈、空靈、悠遠(yuǎn)、積極、夢(mèng)幻、禪意是他的境界。繪畫(huà)藝術(shù)是視覺(jué)的藝術(shù)，是心靈美的顯現(xiàn)，在王徵明的畫(huà)里體現(xiàn)了這些特質(zhì)，他的畫(huà)色彩明麗而優(yōu)美，構(gòu)圖 的畫(huà)色彩明麗而優(yōu)美，構(gòu)圖奇特而顯和諧，技巧多變而不失法度，畫(huà)面整體清新雅致，寓意深刻而積極。
他的畫(huà)境界至高，寧?kù)o是第一印象。在美學(xué)史中，尤其中國(guó)美學(xué)史將靜作為文人精神追求的首要，靜以修心反映了一個(gè)文化人基本修養(yǎng)，即以靜的心態(tài)思去做事，這靜的境界構(gòu)成王徵明畫(huà)的基調(diào)。當(dāng)然，個(gè)人內(nèi)心的寧?kù)o反映在畫(huà)的形式上是干凈的，干凈又構(gòu)成王徵明畫(huà)的另一境界。古人用“明窗凈幾潔無(wú)瑕”來(lái)反映一個(gè)讀書(shū)人的生活狀態(tài)以及對(duì)待生活的態(tài)度，這是美影響人內(nèi)心世界的基本格調(diào)。精神面貌的積極，反射給我們的內(nèi)心是熱情和真誠(chéng)及坦蕩，王徵明的畫(huà)清新雅致，觀后使人心胸豁然開(kāi)朗，頓時(shí)清凈，如同他本人對(duì)生活的態(tài)度以及努力探索繪畫(huà)的更高境界，一個(gè)樂(lè)于研究文化的人，其抱負(fù)與胸襟和氣度總會(huì)真實(shí)的反映在作品中。
王徵明的畫(huà)給人空靈、悠遠(yuǎn)，這空靈和悠遠(yuǎn)是曠達(dá)的、無(wú)為(無(wú)為而無(wú)不為)的、遠(yuǎn)大的、深厚的，中國(guó)的山水畫(huà)家說(shuō)意境是山水畫(huà)的靈魂，而王徵明的畫(huà)則充分體現(xiàn)了這一靈魂，或者說(shuō)是他本人的靈魂。如果說(shuō)意境是山水的靈魂，那么造境者是意境的靈魂，王徵明很會(huì)造境，并靠意境來(lái)博得共鳴，這種能力是不可多得的！
他的畫(huà)不但從形式滿足個(gè)人直覺(jué)美的需要也帶給人內(nèi)心的回味和對(duì)更高追求的反思，這一點(diǎn)是王徵明畫(huà)極具內(nèi)涵的反映，透過(guò)畫(huà)面窺視到了他構(gòu)造生命意識(shí)中的虛境---一種世外桃源---一個(gè)靈魂的棲息地，這是藝術(shù)的至高點(diǎn)，也是他個(gè)人精神意識(shí)世界，而追求這種精神世界的人高傲也顯得冷靜。誠(chéng)然，人是獨(dú)立的生命個(gè)體，當(dāng)來(lái)到這個(gè)世界上也就意味著要獨(dú)自承受一切，即獨(dú)立思考、獨(dú)立做事、獨(dú)自忍受一切，這獨(dú)立應(yīng)該是人的特有，在佛教中以慎獨(dú)得到更好的詮釋，構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)有的美，我們稱作禪意，禪意是王徵明畫(huà)的又一境界。
他的畫(huà)里總出現(xiàn)孤立的動(dòng)物，或翹首期盼、或駐足思考、或安靜沉思、或閉目養(yǎng)神，即使畫(huà)面中出現(xiàn)更多的動(dòng)物但總有一只明顯的孤立，那應(yīng)該就是他本人吧！ 查看更多
2022-03-21 14:13:29 7 0 1721 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青閱微隨記：甲骨文字解讀必須要回歸華夏先民的文明狀態(tài)中去?。?！
這是我閱<甲骨貞人>之微而回復(fù)的。中國(guó)文化與歷史的核心被這些人給逐漸糟蹋瓦解了??！如今在文化自信、民族自信的良好政令導(dǎo) 民族自信的良好政令導(dǎo)向下，我們更需回歸到本真本善的狀態(tài)中去，弄清楚造成思維思想的誤區(qū)根源?。?！
商湯為老百姓親自割己發(fā)等形式祈雨是沒(méi)錯(cuò)的！主管天文求雨的巫師在火堆上以舞形式跳躍祈雨，這與“人牲祭”是有本質(zhì)上的區(qū)別！！
甲骨文重現(xiàn)120年來(lái)，一大批這些專家學(xué)者們，腦子里深層意識(shí)就是殘忍的、血淋淋的人民吸血鬼狀態(tài)，所以他們認(rèn)為殷商人逢祈雨就會(huì)以人牲祭形式去祈雨。其實(shí)，這是被西方歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)期的羅馬/猶太/基督教皇宗教殘忍血腥的思想給洗腦了，于是認(rèn)為中國(guó)的華夏先民就是那樣的殘忍的、血腥的，是不文明的，是愚昧的迷信的。
相由心生，境由心顯，什么樣的心態(tài)就顯什么樣的景象。甲骨文字釋讀亦如此，如把烄字認(rèn)為是人牲祭，又猶如把且字搞成生器崇拜是一樣的道理，因解讀者多淫態(tài)多殘忍之故也！?。钅燎嚅單㈦S記）
附截圖：因此而有上言的！ 查看更多
2022-03-21 10:36:31 6 0 1243 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：華夏一詞舊解新釋
人們常說(shuō)的“華夏”一詞，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·周書(shū)·武成》中，曰：“華夏蠻貊，罔不率俾。”
后世對(duì)于這個(gè)詞、這句話的解釋、解讀，綜覽歷代以來(lái)諸家諸說(shuō)均有偏差或誤讀之嫌。今按，華 今按，華是上古華胥氏族群，夏是周、商之前的族群一一大禹承接夏族遺脈，大禹兒子啟再開(kāi)夏的新天地；蠻是長(zhǎng)江中上流域及南方兩廣、湘楚南邊等區(qū)域，貊是黃河北邊廣大區(qū)域，包括河套、冀北、蒙古等地。
這句話的意思應(yīng)是：“無(wú)論周王朝京畿區(qū)域的西邊的華族、西北邊的夏族還是南邊的蠻族、北邊的貊族，沒(méi)有不以卑微之狀順從服從周武王的管理，奉周天子為最高之禮。”
按，當(dāng)時(shí)周武王統(tǒng)治的王朝都城京畿之地是豐京、鎬京二地。周族先人從今甘肅慶陽(yáng)一帶發(fā)源的，上承軒轅黃帝姬水文化，向北達(dá)到神木石峁遺址區(qū)域。
豐是周文王從周塬岐下而始建的比較簡(jiǎn)陋的王城，主要以種養(yǎng)農(nóng)業(yè)和禮祭為主，故以豐（豐）字取名，豐/禮（禮）/體（體）/登/鼓字都是有關(guān)聯(lián)的；
鎬京是比豐京建筑的更大更好，城郭高大，以兵事和王權(quán)為主，故以鎬字取名，鎬/金戈鐵馬+王城高大，金/戈/衛(wèi)字有關(guān)聯(lián)，京/高/郭/城字有關(guān)聯(lián)。
豐在河西，鎬在河?xùn)|，豐、鎬二京在今陜西西安市的西南方/咸陽(yáng)市的東南方交匯處一帶。這里也是上古時(shí)伏羲氏母親華胥氏族人活動(dòng)的區(qū)域之地，考古上有太平遺址/客省莊文化遺跡（距今約4300年至3700年），也有距今5千年至4千年的甲骨刻文出土的斗門(mén)遺址（比殷墟安陽(yáng)甲骨文要早1千多年）等。2022年3月18日楊牧青復(fù)記
盡力做好“楊牧青甲骨文與上古文化”精品課程（項(xiàng)目）跟進(jìn)，包括課程內(nèi)容與形式及怎么開(kāi)展工作等方面。線上線下：楊牧青甲骨文與上古文化課程己開(kāi)啟，歡迎留言報(bào)名。
追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-03-18 16:00:11 3 0 1393 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對(duì)話
寫(xiě)李清照這首詩(shī)的時(shí)候我在想，如果她來(lái)到今世，肯定會(huì)是普京的粉絲，哈！
2022-03-17 17:56:03 4 0 1070 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：近世以來(lái)誰(shuí)是甲骨文最早發(fā)現(xiàn)者兼甲骨文重現(xiàn)世間之瑣議
是夜偶閱，美籍獨(dú)立研究人任光宇先生(1960年生，福建福州人，通訊工程學(xué)士和經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，曾就職于美國(guó)摩根大通和北京國(guó)際版權(quán)交易中心，近年專 年專事甲骨文發(fā)現(xiàn)和早期研究史及劉鶚的相關(guān)研究）發(fā)表在《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》（2018 年第 20186 期 第 1-15 頁(yè)；人大復(fù)印《歷史學(xué)》2019 年 03 期）的《“王劉聯(lián)合發(fā)現(xiàn)說(shuō)”和甲骨文發(fā)現(xiàn)研究新論》一文即筆：
該文對(duì)甲骨文發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與原委所述甚詳，涉及到劉鄂、王襄、王懿榮、羅振玉……等甲骨學(xué)早期學(xué)者幾十位，并引據(jù)、參考多達(dá)40余處，細(xì)閱其述，雖益多多，然復(fù)思則不得不以言之矣！
綜覽海內(nèi)外甲骨學(xué)界的院科派學(xué)人、研究者（主要是體制內(nèi)）大多數(shù)把一個(gè)很正常的事情在他說(shuō)、彼言、己語(yǔ)狀態(tài)中給“理論”的不正常了，弄的到處一片雞毛亂飛，往往很忽視、忽略、輕蔑、抵觸、止制“民間”的動(dòng)向動(dòng)態(tài)?。?br>按事實(shí)去看，殷墟所在地的“甲骨文”最早發(fā)現(xiàn)者不應(yīng)是官方和院科派的學(xué)人、研究者，而是大約早于1899年幾十年前（又說(shuō)60年前）的洹河兩岸當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕邨民之人！
由于，農(nóng)耕邨民者，他們不識(shí)字，更不注意甲骨細(xì)節(jié)，加之當(dāng)?shù)亓?xí)俗與買(mǎi)賣風(fēng)氣，他們把刻有文字或紋符的“甲骨”當(dāng)做止血療傷的藥材“龍骨”長(zhǎng)期使用并倒賣應(yīng)是事實(shí)（又一說(shuō)是剃頭匠農(nóng)民李成發(fā)現(xiàn)的甲骨，這個(gè)估計(jì)比較考譜，究竟那位農(nóng)耕邨民發(fā)現(xiàn)的已無(wú)任何方法能考證的清楚了。）
緊接著，就是藥材販子，把甲骨當(dāng)龍骨的去收購(gòu)買(mǎi)賣。再接著，才是古董商人，這個(gè)環(huán)節(jié)極其重要！?。」哦倘耸紫日J(rèn)為“龍骨”有“古董價(jià)值”才能把“甲骨”當(dāng)做古董的去販賣。按當(dāng)時(shí)北京、濟(jì)南、鄭州、天津等地商阜集貿(mào)往來(lái)的情勢(shì)看，山東范縣的古董商范某某也是重要的。所以從學(xué)理記述的角度去看天津王襄也是很要重的一位，因?yàn)樗ń?jīng)文之學(xué)。
由于當(dāng)是龍骨與古董的雙重販賣作用，促使甲骨文緊接著才有了1899年王懿榮的再發(fā)現(xiàn)與確定。因?yàn)樗恰皣?guó)子監(jiān)祭酒”身居皇城并通曉金石經(jīng)學(xué)考據(jù)且有“大官員”發(fā)言具有決定性的作用與影響力，才是甲骨文被重視于上層圈子！
然后才是劉鄂、羅振玉等人的介入，是殷墟甲骨文從龍骨、古董變?yōu)椤皣?guó)寶”才有了重現(xiàn)世間的廣光契機(jī)！特別羅振玉先生是第一個(gè)踏上甲骨文沉睡地的“文化人”，以及后來(lái)的王國(guó)維、郭沫若、胡厚宣等均是其功至殊！
援引：
南開(kāi)大學(xué)朱彥民教授則在《近代學(xué)術(shù)史上的一大公案》中，將各說(shuō)綜合得較為全面具體：“到目前為止，有關(guān)于甲骨文發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)極為初始又極為重要的課題，并沒(méi)有完全研究清楚和徹底解決，而是長(zhǎng)期存在著不同的甚至是激烈的爭(zhēng)論意見(jiàn)?！C括甲骨文發(fā)現(xiàn)以來(lái)上百年的研究歷史，對(duì)于甲骨文發(fā)現(xiàn)的研究，大致可以概括為以下幾個(gè)方面：
對(duì)于甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者，這是最為分歧的一個(gè)方面，迄今有：王懿榮、王襄、孟定生、劉鶚、端方、羅振玉、胡石查、陳介祺、潘祖蔭、古董商、小屯村民等十多種不同的說(shuō)法。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般傾向于前三者即王懿榮、王襄、孟定生是甲骨文發(fā)現(xiàn)的最早人物，而后幾說(shuō)則多是在不大了解全面情況下作出的結(jié)論。……對(duì)于甲骨文發(fā)現(xiàn)的時(shí)間，也因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)者不同而有不同的認(rèn)識(shí)，計(jì)有……七個(gè)不同的說(shuō)法……現(xiàn)在可以討論的發(fā)現(xiàn)時(shí)間就剩下了1897年、1898年和1899年三個(gè)年份了?！?br>追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行”推進(jìn)途程中，2022年3月12日夜于京華。
再之，武威漢簡(jiǎn)所記龍骨不一定就是殷墟地下的甲骨啊??！科學(xué)僅是個(gè)方法而已，不是一是一或一刀切式的標(biāo)準(zhǔn)呵！中國(guó)的文化不是單純的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)能認(rèn)識(shí)的！！我的金口訣：科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法?。∫簿褪且粋€(gè)西方+中國(guó)的問(wèn)題。另，研究甲骨文千萬(wàn)不能也絕不能以現(xiàn)代分科與階級(jí)觀看人的出身何處……地有南北，佛無(wú)二性！ 查看更多
2022-03-13 09:57:39 8 0 1270 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
辛丑秋月 書(shū)法家陳文斌書(shū)《佛》。佛法無(wú)邊，普度眾生！阿彌陀佛！
2022-03-08 15:09:54 4 0 1244 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青談書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的價(jià)值收藏問(wèn)題
書(shū)畫(huà)藝術(shù)品既然帶有一個(gè)“品”字，它也就有了它的市場(chǎng)商品的“品”的屬性。當(dāng)然藝術(shù)的這個(gè)“品”的內(nèi)涵要大于衣食生活消耗用品的“品”的內(nèi)涵，因?yàn)樗哂幸率成钣闷凡豢商娲? 替代的文化教化、社會(huì)道德與世風(fēng)培育的傳世性！
書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的所有的“價(jià)格”價(jià)值都有一個(gè)當(dāng)時(shí)的價(jià)格與后來(lái)的價(jià)格，不能以后來(lái)的價(jià)格高低多少去看當(dāng)時(shí)的價(jià)格。事實(shí)上就齊白石這些人的書(shū)畫(huà)作品在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是很貴了并不便宜。
與齊白石等同時(shí)代當(dāng)時(shí)非常便宜的如同現(xiàn)在北京潘家園、西安書(shū)院門(mén)等地的許多許多書(shū)畫(huà)家作品都沒(méi)留傳下來(lái)。如同現(xiàn)在網(wǎng)上淘的幾十、百元千元的“商品傾銷式”書(shū)畫(huà)作品一樣，最后都是當(dāng)垃圾一樣被后世后人淘汰掉了一一所以大浪淘沙，沙盡見(jiàn)金，能被留下的一定有它留下的道理。
按當(dāng)今中國(guó)人口體量比例，真正要出現(xiàn)像齊白石、黃賓虹這樣的書(shū)畫(huà)大家大師，那是千萬(wàn)份之一，是鳳毛麟角的事，一千萬(wàn)個(gè)人堆里才可能有出現(xiàn)一位真正的書(shū)畫(huà)大家大家，估計(jì)比數(shù)還要比這低。
當(dāng)時(shí)齊白石、黃賓虹年代（從1935年起至1955年為止/齊、黃青年時(shí)可忽略）才四萬(wàn)萬(wàn)同胞左右或后來(lái)多一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)那個(gè)年代留到今天的老一輩書(shū)畫(huà)家可稱之書(shū)畫(huà)大家大師的、大江南北約摸著不超過(guò)20位吧，那也就是兩千萬(wàn)份之一的比例呵！
再一個(gè)看，自中國(guó)有了明確的書(shū)畫(huà)歷史這兩千年不到的時(shí)間內(nèi)，如今留下于世的不過(guò)百千位人，耳熟能詳?shù)牟贿^(guò)王羲之、顏真卿、石濤、吳昌碩等人而已！
圖片
所以搞中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)就是要有殉道者的精神（當(dāng)年吳冠中老先生講的對(duì)）！真藝術(shù)、真文化真是讓人走上一條不歸之路，可謂是以人事而盡天命是了。因是，放眼當(dāng)下現(xiàn)時(shí)代，又有多少書(shū)畫(huà)作品能夠合格地稱之謂書(shū)畫(huà)家的藝術(shù)品呢？?。∵@需要反思和拷問(wèn)??！不要被現(xiàn)時(shí)代的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品收藏價(jià)格價(jià)值的波動(dòng)線而牽著心律在波動(dòng)！！好的優(yōu)秀的原創(chuàng)性強(qiáng)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品，如同陳年老酒，只要時(shí)期、窖藏、做工等夠火候了才有醇厚甘美之味。對(duì)于書(shū)畫(huà)藝術(shù)而言，就是它的文化內(nèi)涵與韻味十足勁兒，與書(shū)畫(huà)家本人胖瘦高低乃至職權(quán)高低沒(méi)有直接關(guān)系的，世俗的名人字畫(huà)之心態(tài)、陋見(jiàn)在新時(shí)代藝術(shù)發(fā)展下必須要去掉，回歸到對(duì)藝術(shù)品的本身上來(lái)呵！壬寅蟄后一日楊牧青閱某微文有感而記。
追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-03-06 13:47:08 6 0 1014 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話吳偉山水畫(huà)，潘瑋萱評(píng)馬培童（69）
吳偉湖北武漢人，是繼戴進(jìn)而起的浙派主將，與其傳人有江夏派之稱。成化、弘治時(shí)曾兩次被召入宮，弘治時(shí)受錦衣衛(wèi)百戶，賜畫(huà)狀元印，不久均辭，歸南京。工山水、人物， ，歸南京。工山水、人物，山水承馬、夏傳統(tǒng)，受戴進(jìn)影響，更見(jiàn)粗簡(jiǎn)奔放。人物有工筆、白描一路，師李公麟，水墨粗筆一路來(lái)自楷梁。
吳偉的山水畫(huà)風(fēng)都用粗筆寫(xiě)意法，筆墨雄勁酣暢，縱橫揮灑，極富雄闊氣勢(shì)。
吳偉的山水畫(huà)《溪山漁艇圖》，繪湖山相接，漁艇棲泊的港灣，布局已擺脫南宋馬、夏成法，而取法戴進(jìn)S形構(gòu)圖，同時(shí)注意景色的虛實(shí)搭配，使境界顯得深遠(yuǎn)而開(kāi)闊。展現(xiàn)的漁樂(lè)生活真實(shí)淳樸，富濃郁的生活氣質(zhì)，反映了畫(huà)家樂(lè)與山人野夫游的真切感受。筆法勁健迅疾，水墨淋漓又濃淡有序，風(fēng)格雄潤(rùn)、縱逸。畫(huà)中近景幾塊嶙峋的山石構(gòu)成土坡。有數(shù)株老樹(shù)橫逸其上，枝葉臨于水面。幾艘漁船停泊靠岸，漁民有的在備炊。有的在閑談。中景山巒疊起，連綿起伏，延伸至遠(yuǎn)方。山腳與沙磧彎曲繚繞，形成曲折的河岸。增強(qiáng)了畫(huà)面的縱深之感。
圖的左邊一角露出土坡，其上叢樹(shù)、垂柳愜意自然，幾艘小舟倚岸江邊，與遠(yuǎn)處的點(diǎn)點(diǎn)漁舟遙相呼應(yīng)。船上的漁民滿面風(fēng)霜，身著粗衣短衫，有的在垂釣、有的在下網(wǎng)，有的在收船，展現(xiàn)出濃郁的生活氣息。遠(yuǎn)景水天相接，云氣迷霧，遠(yuǎn)山隱約，畫(huà)面開(kāi)闊。平靜婉轉(zhuǎn)的江水和近遠(yuǎn)處的漁舟將圖中近、中、遠(yuǎn)三景連接起來(lái)，既渾然一體又富有層次。此圖中畫(huà)面的右上部位是最顯眼的崇山峻嶺，這一角展現(xiàn)的境意十分開(kāi)闊，畫(huà)家借鑒了馬遠(yuǎn)、夏圭以小見(jiàn)大的布景法，但不完全照畫(huà)，而是有意將峰頂截去不露山腳，激發(fā)欣賞者去想象去填充高山巨石，完成景色的空間感和連續(xù)性，這樣的處理是畫(huà)面更為完整而自然。
馬培童以下部分作品有的借鑒馬遠(yuǎn)、夏圭以小見(jiàn)大布景法，與吳偉一樣，不完全是。有的作品馬培童有意將山的一角截去一部分，激發(fā)觀者自己去想象去填充，因此與吳偉有相同余韻。吳偉山水畫(huà)呈多種風(fēng)貌。有的空靈灑逸，有的刻露流熟，有的更是縱筆放達(dá)，或妄生主角。吳偉與戴進(jìn)山水二者的區(qū)別，戴進(jìn)畫(huà)風(fēng)比吳偉顯得更具清潤(rùn)高逸，而吳偉的畫(huà)風(fēng)，則顯得較為疏率放逸些。
——（潘瑋萱寫(xiě)於上海）
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2022-03-01 17:29:42 43 0 2382 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話郎世寧人物肖像畫(huà)，潘瑋萱評(píng)馬培童（68）
郎世寧意大利人，生于米蘭，康熙五十四年(1715年)到中國(guó)，隨即入宮，以畫(huà)供奉內(nèi)廷，歷康、雍、乾三朝，曾參加圓明園西洋樓的設(shè)計(jì)。擅長(zhǎng)畫(huà)人物，肖像、走 計(jì)。擅長(zhǎng)畫(huà)人物，肖像、走獸、花鳥(niǎo)，以西法為主，注重物象的解剖結(jié)構(gòu)、光影效果，立體感和透視感，同時(shí)又以中國(guó)畫(huà)的筆墨工具作畫(huà)，創(chuàng)中西合璧新風(fēng)。
郎世寧的人物肖像畫(huà)多繪帝后及大臣，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，暈染精微，富凹凸立體感，但大多采取正面光照，取消陰影，色澤較柔和，遵循了中國(guó)畫(huà)的規(guī)律，花鳥(niǎo)走獸則多西法，精細(xì)逼真，尤其畫(huà)馬，用細(xì)筆短線描繪鬃毛，濃淡色彩暈染明喑，極富質(zhì)感。
郎世寧在中國(guó)從事繪畫(huà)達(dá)50多年。郎世寧在宮廷內(nèi)作畫(huà)，獲得了許多榮耀，不但超過(guò)了其他歐洲傳教士畫(huà)家，而且令眾多供奉宮廷的中國(guó)畫(huà)家也無(wú)法望其項(xiàng)背。
郎世寧對(duì)于透視法在中國(guó)的引進(jìn)也起了很大作用。雍正時(shí)期，總督年羹堯的哥哥年希堯?qū)戇^(guò)中國(guó)最早介紹透視法的著作《視學(xué)》，文中就曾提到該書(shū)是和朗學(xué)士多次交談、探討才寫(xiě)成。
郎世寧主要貢獻(xiàn)在于大膽探索西畫(huà)中用的新路，熔中西畫(huà)法為一爐，創(chuàng)造了一種前所未有的新畫(huà)法、新格體，堪稱郎世寧新體畫(huà)。
郎世寧來(lái)到中國(guó)后仔細(xì)研習(xí)了中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)技巧，他畫(huà)的中國(guó)畫(huà)具有堅(jiān)實(shí)的寫(xiě)實(shí)功力，流暢地道的墨線，一絲不茍的層層暈染，外加無(wú)法效仿的顏色運(yùn)用，中西合璧，煥然一新。
郎世寧其作品《八駿圖》（見(jiàn)圖一），畫(huà)中畫(huà)的是皇家園囿里的駿馬，郎世寧尊重中國(guó)人的構(gòu)圖法則，把馬、樹(shù)、山、水畫(huà)在一起，他用西方的比例與解剖知識(shí)，將馬的交歡、停憩、顧望，馬的肥、瘦、大、小都作了交代，使八駿各有風(fēng)貌。樹(shù)與馬都是渾圓的，體積的，脫離了中國(guó)畫(huà)的線，以明暗的面來(lái)表達(dá)，它們生活在露天，就一定有受光的亮與背光的暗，即便是陰天，也有上下可辨的明暗轉(zhuǎn)折。柳的細(xì)荇和土坡的裂痕，馬的體感均用輕度明暗變化的色彩傅色，前景幾匹馬以陰影來(lái)畫(huà)，樹(shù)干的畫(huà)法采用中西合璧，既用線條勾勒，又將線條積成兩邊較密的陰影效果。中國(guó)畫(huà)所謂的散點(diǎn)透視是一種自由開(kāi)闊的取景、造景法。象線條一樣也是齊天地、天人合一、物我同在的觀念折射。按焦點(diǎn)透視，郎世寧應(yīng)該把馬后面的山峰、樹(shù)木畫(huà)得漸漸遠(yuǎn)去。歸于地平線上。但他試圖采用中國(guó)法則來(lái)一個(gè)高遠(yuǎn)，于是將左邊的樹(shù)畫(huà)在貼近左上方的高處，并用云霧遮擋一番。
馬培童以下焦墨佛像作品，所繪佛像體積渾圓，有的作品以部分陰影繪之，有的作品運(yùn)用西畫(huà)的焦點(diǎn)透視法，并融入中國(guó)元素，熔中西合璧，有郎世寧余韻。二者均融中西合璧為中國(guó)繪畫(huà)開(kāi)辟出一條新的路子與方向。郎世寧所處的時(shí)代是中西文化第二次大接觸時(shí)代。對(duì)于西畫(huà)傳來(lái)中國(guó)則是第一次。自27歲來(lái)華后，郎世寧再也沒(méi)有離開(kāi)中國(guó)，他創(chuàng)作了很多作品。也與別的畫(huà)家合作，甚至由他主筆創(chuàng)作了不少反映皇家大型慶典與活動(dòng)長(zhǎng)卷。他也因此成為中國(guó)繪畫(huà)史上重要畫(huà)家。
——（潘瑋萱寫(xiě)於上海） 查看更多
2022-03-01 17:11:31 49 0 2215 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話金農(nóng)人物畫(huà)，潘瑋萱評(píng)馬培童（67）
金農(nóng)浙江杭州人，號(hào)冬心，又號(hào)稽留山民、曲江外史、昔耶居士等。
金農(nóng)博學(xué)多才，擅鑒定，精書(shū)法、篆刻。人物、山水、花鳥(niǎo)無(wú)所不精。其人物更是卓爾不群。所繪 物、山水、花鳥(niǎo)無(wú)所不精。其人物更是卓爾不群。所繪人物，用筆古拙穩(wěn)健，造型樸實(shí)醇重，是一種畫(huà)外之功的非凡創(chuàng)造。金農(nóng)五十歲才開(kāi)始學(xué)畫(huà)，由于學(xué)問(wèn)淵博，瀏覽名跡眾多，又有深厚的書(shū)法根底，終成一大家，人們?cè)u(píng)價(jià)他的作品是“涉筆即古，脫盡畫(huà)家之習(xí)”。其畫(huà)造型奇古，善用淡墨干筆作花卉小品。尤善梅花，自說(shuō)“畫(huà)江路野梅”。時(shí)作枝干橫斜，花蕊繁密，氣韻靜逸；時(shí)作梅枝欹斜歷亂，花朵疏落，又得別趣。
金農(nóng)畫(huà)人物有一股濃濃的“童真”氣息，同時(shí)金農(nóng)人物畫(huà)以“拙”見(jiàn)長(zhǎng)，金農(nóng)60歲后始學(xué)畫(huà)竹，繼又學(xué)畫(huà)梅、畫(huà)馬，然后學(xué)畫(huà)佛。
金農(nóng)筆下的佛像莊嚴(yán)奇古，除佛像之外，金農(nóng)也畫(huà)帶有某種主題傾向的小品人物畫(huà)和自畫(huà)像。
金農(nóng)人物畫(huà)中的配景極少程式化，多源于他的實(shí)際觀察，甚至就是他自身經(jīng)驗(yàn)的記錄。他將自己的所見(jiàn)所感以一種質(zhì)樸的方式表現(xiàn)出來(lái)，使人讀來(lái)倍覺(jué)親切。
金農(nóng)其作品《山僧叩門(mén)》，畫(huà)中：哪里來(lái)的和尚，在院門(mén)前固執(zhí)的敲門(mén)，看他的模樣，不象是為化一頓齋飯而來(lái)。門(mén)內(nèi)有何景何人，也不得而知，一扇門(mén)隔斷一重天，唯有兩棵大樹(shù)枝繁葉茂，遮掩了瓦椽，畫(huà)中人的比例還不到5個(gè)頭長(zhǎng)，幾根線條便勾人物的動(dòng)態(tài)。畫(huà)中的主角神態(tài)嚴(yán)峻，舉止幽默，一條細(xì)而流暢的線勾出的拱門(mén)，就象佛的龕一般罩住和尚，使它們之間產(chǎn)生視覺(jué)上性質(zhì)的暗合。大筆濃墨的樹(shù)葉占據(jù)了畫(huà)的上方，雖然著墨甚多，卻以它的平面感增添了畫(huà)的拙雅氣氛。畫(huà)中題詩(shī)樹(shù)蔭叩門(mén)門(mén)不應(yīng)，豈是尋常粥飯僧，今日重來(lái)空手立，看山昨失一枝騰。
馬培童以下佛像作品及人物作品有的沒(méi)有按比例來(lái)畫(huà)，與金農(nóng)一樣有相同余韻。
金農(nóng)自稱四十年之中，渡楊子，過(guò)淮陰，歷齊、魯、燕、趙而觀帝京。自帝京越篙、洛、之晉、之秦、之粵、之閩，達(dá)彭蠡，遵鄂諸，泛衡湘，漓江間……。他都走遍了，涉足之域遠(yuǎn)超過(guò)了揚(yáng)州八怪中其他各位。
馬培童九十年代開(kāi)始踏遍全國(guó)32個(gè)省尋師學(xué)藝及寫(xiě)生，拜張仃、程大利等為師，并到中國(guó)美術(shù)學(xué)院，中央美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，到過(guò)四大石窟寫(xiě)生吳哥石窟寫(xiě)生及太行山等地方，馬培童都走遍了，金農(nóng)晚年篤信佛教，自稱“寫(xiě)經(jīng)之暇，畫(huà)佛為事”。他筆下的佛像莊嚴(yán)奇古，并在一篇題記中明確表達(dá)了自己的愿望：希望自己筆下的佛像、菩薩、羅漢能夠一如他的寫(xiě)經(jīng)那樣得到廣泛的流傳。
馬培童一生拜佛畫(huà)佛，二者有相同余韻與知音，二者均以“拙”字見(jiàn)長(zhǎng)。金農(nóng)《山僧叩門(mén)》，畫(huà)中那種幼稚狀態(tài)的構(gòu)圖，畫(huà)樹(shù)從地上畫(huà)起，畫(huà)屋將瓦片一一勾出，散漫、苯拙中顯示畫(huà)家毫無(wú)紛擾的心象。
馬培童以下作品（如扇畫(huà)作品）里所畫(huà)的房子、樹(shù)、山石、小船及水里游的小鴨等，與金農(nóng)一樣均有童稚般的浪漫，在童稚的拙中體現(xiàn)毫無(wú)紛擾之心，因此二者有相同余韻。
金農(nóng)畫(huà)梅，枝桿從不作畫(huà)譜，規(guī)定的穿插程式，只“老實(shí)”地平平散開(kāi)，畫(huà)上滿枝滿葉，甚至添一堵院墻，與一些文人清賞一枝，意生畫(huà)外的趣味不同。如圖二作品。金農(nóng)畫(huà)荷花，從畫(huà)幅近處著墨，團(tuán)團(tuán)簇簇向遠(yuǎn)處排去，將虛實(shí)、疏密濃淡等一一對(duì)應(yīng)的那股“程式”破壞貽盡。（見(jiàn)圖三作品）
馬培童以下作品，繁花密蕊，馬培童牢牢抓住它的生長(zhǎng)規(guī)律，將一切程式“破壞貽盡”想怎么畫(huà)就怎么畫(huà)，有金冬心即金農(nóng)部分余韻。金農(nóng)畫(huà)人物畫(huà)（見(jiàn)圖四）總用一筆從前額勾到腦后，畫(huà)軀體也極為概括，頭部比例出奇的大，顯出超乎常人的睿智。這畫(huà)中的人與他自己的長(zhǎng)相相接近，他在自己的自畫(huà)像上題說(shuō)：“掉頭獨(dú)往，免得折腰向人俯仰，天留老眼，看煞江山，漫拖一條藤杖。若問(wèn)當(dāng)年，天邊風(fēng)月，曾為五湖長(zhǎng)?！?br>——（潘瑋萱寫(xiě)於上海） 查看更多
2022-03-01 17:11:06 44 0 2510 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨之氣》馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記-童心寫(xiě)歷（137）
焦墨畫(huà)的氣要強(qiáng)勢(shì)，掌握好是幸運(yùn)中之幸。
焦墨繪畫(huà)，因?yàn)槎U宗的影響，在宋代絹本之后，才走向水墨以及宣紙的材質(zhì)時(shí)，逐漸減少了焦墨表達(dá)繪畫(huà)。 向水墨以及宣紙的材質(zhì)時(shí)，逐漸減少了焦墨表達(dá)繪畫(huà)。
所以要繼承發(fā)揚(yáng)焦墨繪畫(huà)，研究焦墨藝術(shù)走向以“氣化”為主的焦墨繪畫(huà)，但更難“氣韻生動(dòng)”的要求，即便有著焦墨枯筆留白的白光，但“光感”幾乎被“氣化”所代替才能生韻。
其“焦墨法”通過(guò)枯筆把空白處的留白以強(qiáng)烈的對(duì)比逼迫出來(lái)，讓空白發(fā)出白光，無(wú)疑開(kāi)始了氣化與光感的結(jié)合。但這種結(jié)合，在我焦墨繪畫(huà)探索中接納了光和氣。但寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)又增加了氣化的生動(dòng)性。
以枯筆逆峰反復(fù)刻寫(xiě)，在一次次刻寫(xiě)的墨痕之間白處發(fā)出墨光，開(kāi)始接納光感。隨后用刻石皴法把黑白對(duì)比，通過(guò)刻石寫(xiě)生方式，把光影帶入到焦墨刻佛之中，光感與氣化開(kāi)始結(jié)合。光感與氣化的關(guān)系并得到更為自由與自主的解決。
——馬培童記 查看更多
2022-03-01 17:10:18 19 0 1358 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨之光》馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記-童心寫(xiě)歷（136）
焦墨之光，用解構(gòu)哲學(xué)來(lái)看，焦墨藝術(shù)的整個(gè)視覺(jué)語(yǔ)言為光感中心陽(yáng)光和逆光，其實(shí)“靈光”是直接顯現(xiàn)在場(chǎng)的物體強(qiáng)力和力量。
此光的主要元素是靈 br> 此光的主要元素是靈光。陽(yáng)光、逆光是西方光學(xué)，靈光是中國(guó)東方哲學(xué)、三光融合”是一種隱含光的期待。這是焦墨藝術(shù)不得不再次面對(duì)的難題，藝術(shù)的魅力就是去突破焦墨藝術(shù)的秘密。但必須面對(duì)靈光的穿透力量。
那么，如何在隱藏靈光中有著顯現(xiàn)靈氣，并且讓靈氣保持為隱藏的靈魂，這就是“焦墨”之美以光感來(lái)編織焦墨靈魂，又能自身化解，播散自身，并形成自身的執(zhí)念，又依然保留了焦墨藝術(shù)之美的靈氣，如此的多重光折返，靈魂中的保護(hù)，敞開(kāi)靈光柔和，此光的融合，其“靈光”為主的朦朧恍惚感可以化解“光感”的靈魂，但靈氣為主的焦墨藝術(shù)，一旦接納光感的元素力量，即，“光氣融合”是一種隱含的期待？
——馬培童記 查看更多
2022-03-01 17:09:51 23 0 1534 -
穆振庚創(chuàng)作日記 對(duì)話
虎年畫(huà)虎，國(guó)畫(huà)老虎，臥虎、虎頭，《王者雄風(fēng)》《福臨乾坤》，請(qǐng)欣賞。
2022-03-01 16:10:29 19 0 1291 -
任振山創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)山水畫(huà)《江山多嬌》，新春佳日，繪制祖國(guó)大美山河。——約稿之作。
2022-03-01 14:26:39 29 0 1760 -
已認(rèn)證徐景蓮創(chuàng)作日記 對(duì)話
綠葉強(qiáng)大的身體接住了最后一片脆弱凋零的花瓣，使她沒(méi)跌下懸崖。
他要用身上的一滴露珠來(lái)滋潤(rùn)她，使其復(fù)活…
畫(huà)作含義：愛(ài)心，愛(ài)情，守護(hù)，相助，擔(dān)當(dāng)，救助等
因?yàn)橹袊?guó)這20年之內(nèi)經(jīng)濟(jì)體也較強(qiáng)大了，M國(guó) 強(qiáng)大了，M國(guó)怕中國(guó)繼續(xù)掘起超越M國(guó)，MO在打壓中國(guó)。中華民族就不必全照搬西O那一套藝術(shù)，要用我們自已的民族文化傳承下去。所以這幅是中西給合的意境畫(huà)種類的,
用中西結(jié)合的繪畫(huà)方式創(chuàng)作的,多含有中國(guó)傳統(tǒng)水彩成份，少含量西方油畫(huà)成份少。 查看更多
2022-03-01 13:49:41 11 0 1272 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青應(yīng)囑書(shū)<見(jiàn)賢思齊>解注
名稱：甲骨金文書(shū)法
規(guī)格：136cmx68cm/8平尺
款識(shí)：見(jiàn)賢思齊一一新時(shí)代中式正裝，壬寅初春大吉楊牧青于京華。
解注：
見(jiàn)，不是看見(jiàn)的見(jiàn)，是發(fā) 解注：
見(jiàn)，不是看見(jiàn)的見(jiàn)，是發(fā)現(xiàn)、慧見(jiàn)之義，是發(fā)現(xiàn)人才、發(fā)現(xiàn)賢哲的洞見(jiàn)，這個(gè)見(jiàn)是從心底生出之見(jiàn)，不是以眼觀花之見(jiàn)，不是腦袋、眼睛有多大的問(wèn)題。
賢，賢者無(wú)貝，即是有“寶貝”用手拿到一般人的大眼晴跟前也是看不見(jiàn)的，也是發(fā)現(xiàn)不了的，因賢者之寶是為天下蒼生之故爾。
思，不是為了幾分口糧田而思籌，不僅是腦袋的囟門(mén)，而且是要用心的，故周代禮制完善之際在金文囟門(mén)字形下加了個(gè)心字符以示意，表心腦合一才是思，別整個(gè)拍腦門(mén)子而不用心的事兒。
齊，先矢后箭，萬(wàn)矢齊發(fā)向著同一目標(biāo)同一方向齊心協(xié)力的做好事、干大事。
干大事需要大文化，大文化需要大格局，大格局需要大智慧，大智慧需要大情懷，大情懷需要大境界，大境界需要大愿行一一為新時(shí)代大發(fā)展而奉獻(xiàn)！
追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-02-28 10:37:51 4 0 1973 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青講授｜甲骨文與上古文化 線上課程報(bào)名
這是不一般的相遇，這是甲骨文與上古文化的因緣！我們?cè)趯W(xué)習(xí)中感知天地與人生的大道！
1、您認(rèn)識(shí)甲骨文嗎？
2、您會(huì)寫(xiě)甲骨文嗎？
3、您喜歡甲骨文書(shū)法嗎 r>3、您喜歡甲骨文書(shū)法嗎？
4、您明白甲骨文與大篆、小篆的關(guān)系嗎？
5、您能繪畫(huà)古代崖畫(huà)、陶器、玉器、青銅器的文化符號(hào)嗎？
6、您知道甲骨文與三皇五帝是什么關(guān)系嗎？
7、您知道怎么通過(guò)甲骨文解讀《山海經(jīng)》、《易經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典嗎？
8、您知道甲骨文與華夏文化文明又是什么關(guān)系嗎？
9、您知道甲骨文在中華文明探源過(guò)程中的重要作用是什么？
10、您知道“一古八氏立乾坤，七帝三王說(shuō)昆侖”講的是什么？
11、您知道如何應(yīng)用甲骨文和上古文化文明進(jìn)行修身養(yǎng)性？
12、您能否為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平？
這些都將在學(xué)習(xí)過(guò)程中得以釋疑解惑——書(shū)法、國(guó)畫(huà)傳承文化，講座、采風(fēng)彰顯文脈，品讀經(jīng)典，體會(huì)中華文化博大精深，喜者聯(lián)系。 查看更多
2022-02-26 08:48:48 4 0 998 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
陳文斌辛丑冬月書(shū) 個(gè)人經(jīng)典語(yǔ)錄 心中有太陽(yáng) 就永遠(yuǎn)不會(huì)感到寒冷和寂寞。
2022-02-23 14:35:25 5 0 1037 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對(duì)話
清晨習(xí)楷，楷書(shū)是最接近印刷體的字，似乎不能太多表現(xiàn)個(gè)性，楷書(shū)突出了“工”收斂了很多“意”，尤其是工楷。但是時(shí)常練習(xí)楷書(shū)，會(huì)使你將來(lái)的行書(shū)草書(shū)有骨有肉，起到正骨筋連的作用。個(gè)人體會(huì)。
2022-02-19 08:14:33 3 0 1169
